晋祠古镇及其祭赛演剧活动考述

(山西广播电视大学，山西 太原 030027)

历史上晋祠镇紧依晋祠东，于晋祠东北角外由北向南一直延伸过奉圣寺前到白衣庵位置，即明仙峪与马房峪之间。明清时期建堡墙护卫，分为北堡、中堡、南堡三部分，称晋祠堡，因地势较高，又被誉为“山城”。现堡墙无存，晋祠镇北堡、中堡位置居民区也被拆迁，仅剩南堡居民区。晋祠镇是晋祠人文生态的重要组成部分，历史时期晋祠“神界”与晋祠镇“人界”二者密不可分，自然互动。因此，今天研究晋祠，不能忽略对晋祠镇的研究。

一、历史沿革及明清时期晋祠堡面貌

晋祠一带很早就已经成为军政活动场所，据《北齐书》记载，武平七年(576)“甲子出兵，大集晋祠[1]”。唐昭宗天复二年(902)“汴军围晋阳，营于晋祠，攻其西门[2]”。可见早期晋祠一带比较宏阔，也有安置大军居住的条件，或者已有居民区。明代嘉靖年间高汝行所修《太原县志》载：“晋祠镇，县西南十里，宋旧镇[3]。”言其为“宋旧镇”是有依据的，北宋嘉佑八年(1063)《重广水利记》碑提到，晋水灌溉分水“又一分奏石桥下以入于晋祠村”[4]，因此至晚在宋代嘉佑间已形成村舍。蒙古至元二年(1265)《重修汾东王庙记》碑阴有至元四年所刻“勘晋祠惠远庙四至界畔”的文字，也提到“晋祠等村”“晋祠镇耆老”“晋祠村乡老”等，且言：“燕德、冀宝等三十四人，年各七十，及□有八旬之上。俱系本土自来久居人氏。”还说官街前有“住屋”[5]。从这些记载看，这时晋祠居民区既称“村”，也称“镇”，且自来久居之士已八旬之上，晋祠镇为宋旧镇是可确信的。宋以前是否有村或镇，目前尚找不到确切的资料。宋代晋祠开始世俗化的根本转折，晋祠镇的兴起，正是其标志之一，同时也是重要的推动力量。晋祠镇由宋一直延续到元、明没有中断。明代《永乐太原府志》太原县图标有“晋祠镇”，其标识为一房屋[6]。

隋唐时期，晋祠前可能已经是驿道所经之地，“风谷山，在太原县西十五里。道出交城娄烦，唐时为驿道所经[7]”。“隋炀帝于娄烦置宫，因过太原，取龙山风谷道行幸，是隋世已为驿道所经，不始于唐也[8]”。其中提到的“风谷(峪)口”在晋祠北，与晋祠仅隔明仙峪，按地理走向，晋祠前为必经之地。宋时期，有确切资料载明驿路经过晋祠镇。宋《重广水利碑》记载，晋水的一部分“通圣母池转驿厅左以入于太原故城[9]。”提到“驿厅”,元代亦有明确记载：“门之外东折数十步，合南北驿路[10]。”“东至草参亭出入至官街[11]”。可以想见，晋祠镇，主要是依托晋祠和从晋祠前经过的驿路官道而兴起和发展来的。

晋祠镇发展到明成化五年(1469)建起了堡墙，开始称“晋祠堡”。据明嘉靖三十七年(1558)《重修真武庙碑记》载：“晋祠，太原名镇，北门上有神祠在焉，创自成化五年[12]”。高汝行《太原县志》记载，明代嘉靖年间，太原县建筑了东庄水堡、北堰堡等二十二堡，“俱嘉靖十九年(1540)巡抚都御史陈行文修筑[13]”。可见在太原县各堡中，晋祠堡启建是早于其他堡的。

高汝行《太原县志》修成于明嘉靖三十年(1551)[14]，这时晋祠堡已建好八十余年，载：“晋祠堡，高一丈七尺，周三百丈[15]”。该志之卷首绘有《晋祠之图》，(图1)图中所绘晋祠堡为矩形，北起晋祠东北角外，南迄奉圣寺前略南，北河由晋祠内于堡北部东穿而过，陆堡河于景清门南侧不远处东向穿行，中河偏南穿堡。堡有门四：北门一，居北堡墙中端，绘券砌单孔阁楼样，标曰“晋祠堡北门”；西门二，景清门居西堡墙中部略偏南，绘作五开间阁楼样，为所绘各堡门中规模最大者，未标名，另一门望奉圣寺略偏北，绘券砌单孔阁楼样，未标名；南门一，居南堡墙中端，绘为券砌单孔阁楼样，标曰“晋祠南门”；东门一，居东堡墙偏南陆堡河与中河间，亦绘作券砌单孔阁楼样，未标名。又绘一线贯穿南北，经南、北堡门，应为街道，即宋以来的驿路。景清门前，正对景清门，当街绘一牌楼，坐东朝西，四柱。所绘街道穿堡内时居中，惟过景清门牌楼时则略偏东绕行。再北于北渠南侧，当街绘另一牌楼式建筑，坐北朝南，绘为四柱，街道从其中穿过。堡内街道与北河、陆堡河、中河相交处，均设桥通过，但未标名。路出北堡门外直向北，出南堡门外拐向东南。南门外与南门相对，又有一牌楼样建筑，绘为双柱单楼，驿道穿过。出东门又绘偏向东北道路，将至陆堡河南岸处，绘一阁，标曰“观音阁”，路穿观音阁直向东去。观音阁东南不远处绘阁楼样，标曰“大寺”，盖在今大寺村位置。出与奉圣寺斜对之西门，绘一路，过南河折南过桥入奉圣寺。高志另一附图《县境乡村之图》，绘楼阁状“晋源”，前为水池，池前矩形框中字曰“晋祠堡”。此图标有太原县境内的其他堡，均为近正方形，唯标晋祠堡为矩形，盖据形而绘。以上大概就是明代晋祠堡早期的面貌。

图1 《嘉靖太原县志》之《晋祠之图》

至明万历间，又进行了一次扩建。《道光太原县志》载：“市楼南，明时又筑一堡，周围二里许，即今南堡[16]。”据刘大鹏《晋水图志》[17]所绘晋祠堡图，(图2)

图2 《晋祠水利图志》之《晋水源流第一图》显示的晋祠堡

南堡之东墙大致为中堡东墙向南的直线延伸，西侧却是先向西略偏南折，约在奉圣寺南侧向南折，这样南侧堡墙就随之向西延伸，使南堡整体上东西比中堡宽。新的南门设在南侧堡墙西，南河出口东侧。早期的南河不经过晋祠堡内，南堡建成以后，南河也穿南堡北墙和南墙而过。这样布局以后，晋祠堡内的街道，也就是官道、驿路也要在过南神桥以后先向西南拐，然后出南门。

晋祠堡内还有一些细节有资料依据：元好问《惠远庙新建外门记》中提到，金代晋祠“庙旧有殿，有别殿，有门。”即门早已存在，蒙古太宗十三年(1241)重修[18]，但未提到门的名称，前述元至元四年《重修汾东王庙记》记“然则景清门之北为游观之所者，甚丽且幽敞矣。”可知元时已称景清门。但碑阴又记“东至草参亭出入至官街[19]”，或元时还有另一东门称作“草参亭”。景清门前有八字墙，“东西延袤各可五六十尺，高可一丈有奇，均石甃之，涂以白灰，加以红色。”不知创建年代，嘉靖四十二年补修[20]。景清门现被整体移作奉圣寺山门，其建筑显明为元代风格，估计就是前述元好问所记蒙古太宗十三年(1241)重修所留。(图3)南神桥位置有过“映月楼”。《道光太原县志》载：“南神桥在晋祠镇南街晋水南渠上”，文下有小字注曰“旧有映月楼”[21]。又载：“映月楼，成化六年居民郝郁等建，今废[22]。”刘大鹏说映月楼“明成化间建，在南神桥北，后废。因其旧址建为门洞，上设雉堞，南颜曰‘晋籓巨镇’，北曰‘通衢’”[23]。在南神桥南还建有“市楼”，“创建年月未详，明嘉靖末災后人重葺之。光绪十五年改楼为阁，中祀关帝，在南神桥南”[24]。(图4)

图3 道光《太原县志》的《晋祠之图》所显示的景清门(局部)

图4 现存经重修的市楼

清代的晋祠堡，刘大鹏《晋祠志》有完整记述，其《晋祠镇图说》载：

晋祠者，唐叔虞祠也。祠东有民结庐而居，遂因祠名镇。东北距县城十里，再东北距省城五十里。明代筑三堡以卫民庐。自北门外关帝庙起，至南门外白衣庵止，延袤三里有奇，东西广半里许。北门曰承恩，其北有涧河环绕，明仙峪水流注东。南门曰迎禧，其南有涧河环绕，马房峪水流注于东南。而晋水发源于两峪之中，流灌南北东三面之田。洵胜境也。西门二：曰景清，即祠之正门；曰望翠，在南堡与奉圣寺拱向。东门有三：曰枕流，在南中两堡之间；曰望汾，在中堡；曰阁门，在中堡北梢半坡街。门外即纸房村，与北堡毗连。右晋祠镇图，系光绪乙巳年(光绪31年，1905)冬十年十一月重绘者[25]。

可知到清朝末年时，明朝形成的布局没有改变，不过城堡的一些情况记载更详细了，由此知道晋祠堡仍然是北、中、南三堡。堡门共八道：北门一，名“承恩”；(图5)南门一，曰“迎禧”；西门二，一通晋祠，曰“景清”，一望奉圣寺，曰“望翠”，以上四门位置与明代记载同。东门有三道，北曰“阁门”，中曰“望汾”，南曰“枕流”。其中，“枕流”门与明代高汝行图东门相当，其他二门则未见绘载，可能为后来添加。景清门上悬“三晋名泉”匾，武举人杨廷翰题写。杨廷翰是康熙五年丙午科乡试举人[26]。这时的晋祠堡还被当地人称为“山城”，“晋祠堡城在悬瓮山麓，自东遥望，俨在山半，故名之曰‘山城’[27]。”刘大鹏《山城烟堞》诗云：“山城亦如画，咫尺即仙源。但见炊烟起，不闻人语喧。家家汲新水，面面种蔬园。景多吟不迨，方信陆生言[28]。”(图6)到清末时，晋祠堡墙已有损毁，刘大鹏《晋祠志》载：

图5 重新修复的北门

图6 雍正《太原县志》晋祠图中有晋祠堡示意图(局部)

我朝龙兴，胡虏皆入版图。——自顺治初经兵燹以后，迄今二百五十年，晋阳人民坐享升平，未见干戈。晋祠堡多就倾圮，民居其中，率皆坐视，不思修补。间或修之，亦且潦草塞责，不作一劳永逸之计，防患于未然。[29]

这时堡内街道与明朝比也没有大的改变，大体从堡中心南北向穿过，同时为南北驿路。(图7)主街道要跨桥经过由西向东穿堡而过的四条河流，这些河及桥由北而南是：

图7 现存南堡旧巷

北涧河，又称北沙河，晋祠北门外，西面明仙峪流出，上设北涧桥，长、阔各二十尺。海清河，即智伯渠，北渠，西由晋祠流出，西向东穿北堡而出，上设北神桥，长、广均约一丈，东西两侧设栏杆为护。中河，南堡与中堡之间穿堡而过，上设南神桥，长丈余，宽而丈。陆堡河，由西南向东北到景清门南八字墙下东折流出东堡墙，上设打通桥，桥长丈余，宽数丈。南涧河，又称南沙河，在晋祠堡南门外，西自马房峪流出，上设南涧桥，长丈余，阔可十余尺。此街在堡内北堡段北高南低，中堡、南堡则基本平坦，因此北堡东向通向阁门的街为“半坡街”。在北门外路西有晋源井。因晋祠堡北高南低，晋水不能及，北门内外居民汲水于此。

二、晋祠堡创建原因及其防御功能

明成化五年(1469)启建晋祠堡的直接原因，明嘉靖三十七年《重修真武庙碑记》说得很清楚：“以胡虏屡肆蹂躏之性，杀戮之惨，思以御之，而城堡筑焉[30]”。高汝行在其所修《太原县志》序中亦言“辛壬间(辛丑、壬寅，嘉靖二十和二十一年)黠胡内寇至軼，是郡而南疮痍之民盗命于锋刃[31]。”明朝与蒙古以长城为界对峙，蒙古瓦剌、俺答各部不断入侵劫掠。明英宗正统年间(1436-1449)，边患不断，正统十四年，“瓦剌也先寇大同，参将吴浩战死，下诏亲征”，结果战败，明英宗被俘“北狩”[32]。明代宗景泰年间(1450-1456)又数寇大同、代州、雁门。宪宗成化年间(1465-1487)，毛里孩数犯延绥、辽东。

明世宗嘉靖年间，俺答部屡犯山西，深入腹地。最严重的几次，据《明史》载，嘉靖二十年“俺答犯山西，入石洲”。二十一年“六月辛卯，俺答寇朔州。壬寅，入雁门关。丁未，犯太原。”七月“俺答寇潞安，掠沁、汾、襄垣、长子。”[33]嘉靖“三十九年，俺答由寇家梁进薄太原，围西门[34]”。明穆宗隆庆元年(1567)，“俺答陷石州，杀知州王亮采，掠交城、文水[35]”。山西北部地区多次被掠，造成严重后果，“俺答诸部强横，屡深入大同、太原之境，晋阳南北，烟火萧然[36]。”嘉靖二十四年山西御史陈豪言：“敌三犯山西，伤残百万，废饷银六十亿[37]”。

俺答部直接进犯太原三次，太原地方史志记载了对地方劫掠的一些细节。嘉靖“二十年秋八月，北虏拥众十七万，强杀本县乡村人口二万，牲畜无算”。“二十一年秋七月北虏众号十七八万，复由汾河东南下，抢掠沁潞，回至姚村，焚杀千余人，温氏一门尽死”[38]。“梁氏，北关都梁选女，李文杰妻也。嘉靖二十年遇虏于罗城，虏以刃协之曰‘脱脱’，梁曰‘杀即杀，不去衣也’。虏怒斩其首，血溅尺余，尸行数步而扑”。“姜氏，乞伏都李永刚妻，嘉靖二十年虏至，见之不忍杀，驱之上马，姜骂不肯从，虏杀之，碎其尸”[39]。“旧县民武润素刁黠，专以起威胁制乡里，徐姓者与伊有宿恨，唆诉于官而扶证之，误以徒罪。嘉靖二十一年，北虏入境，获徐，系以皮绳，问富家所在，徐乃引入润家。时润匿地穴中，牵出，索金帛，吝弗与。虏遂斩润首而释徐[40]”。

建设城堡的另一个原因是防止地方上的盗贼流寇。如明正德初年(1506-1521)，“时流贼猖獗，奔腾太行，蹂(躏)平阳、泽潞，霍山韩侯岭之险，纵横出没无敢撄其锋者[41]”。嘉靖四十年(1561)“王支、穆文等据(太谷)黑山寨，聚众七百余人”。“崇祯六年二月，总兵曹文诏连败流贼，太谷、范村、榆社、太原贼几尽”[42]。可知明朝中后期，晋中一带山区土匪不断，乡民常常修堡寨以自卫。(图8)这样的生存环境，加上人口的扩张，或许是明朝万历年间续建晋祠南堡的原因。

图8 现存中堡堡楼

至清朝时，虽然刘大鹏批评地方上因承平日久，不思修缮，任其倾圮，实际上晋祠堡的防御功能仍然没有丧失。一是明崇祯十七年(1644)李自成进军北京曾路经太原。二是清初姜襄之乱，“国朝顺治六年(1649)五月姜建勋围太原城：王师自大同府南援，蓐食而行，遇贼于赤桥、花塔间，大战，贼败退保晋祠堡，围之，贼溃堡出，还汾州[43]”。这两次战乱在乡民心中留下记忆与经验。三是清末太平天国的北伐，咸丰三年(1853年)五月八日，太平军将领林凤祥、李开芳自扬州出发，率二万多人的军队北伐，一路攻克滁州、临淮关、凤阳、怀远、蒙城、亳州，六月在河南归德(今商丘)毙伤清军三千余人，过开封，七月与清军在怀庆(今沁阳)激战，九月进入山西，由垣曲到平阳(今临汾)，又东向到潞城，经河北直抵天津附近杨柳青。当太平天国军队攻克平阳时，山西北部各地以为会继续北上，“全晋大震，省城戒严，而县城四门亦皆昼闭，人民纷纷入悬瓮山藏匿[44]”。距晋祠镇不远的阳曲县青龙镇，就曾决定扩建四面临崖的凤头寨作为避乱之地[45]。四是预防自然灾害。比如“(同治)十三年(1874)夏四月二十三日夜大雨，马房峪涧水暴发，平地顷刻丈许，淹没晋祠镇南堡外田园民庐无算，淹毙人民五十余口[46]”。在此次洪水灾害中，由于晋祠堡的作用，堡内居民得以幸免，反之，堡外居民却受到严重侵害。

这些是支撑地方上仍然不愿完全废弃防御城堡的背景。

三、居民及其日常生活

晋祠镇为宋旧镇。到元代，《重修汾东王庙碑》提到“晋祠镇耆老儒人户燕德”，“晋祠村乡老，军户冀宝、耆老李忠、秦广、郭旺，站户李珍，民户赵□、李成、魏元、张显、王□、李□[47]”。其中提到有“乡老”“军户”“耆老”“站户”“民户”，另外还提到有“匠人”“打捕户”等，这是当时居民的职业与身份，应该还有生意人，其中“站户”可能是专门为在驿站服务的。涉及的姓氏有李、秦、郭、赵、魏、张、王、燕、孙、任、乔、贾、智、颉、石等15姓，典型的杂姓居住，可见由四方迁徙汇聚而成，“镇”的特点明显。

明隆庆元年(1567)《重修晋祠庙碑记》提到“本镇纠首”二十人，包括姓氏杜、张、杨、武、郭、李、牛、庞、罗、高、程、王、智、郜，与元代比，新出现杨、武、庞、罗、高、程、郜诸姓[48]。可由此窥见，居民家族在变动中，晋祠镇人口流动比较频繁。

清朝晋祠镇人民的情况有了更详细的资料。与明代相比，居民家族构成仍有变动，嘉庆十八年(1813)《晋祠庙水磨租课定规碑》碑文后所附“经理人”56人中，前列元明时期未出现的姓氏有胡、宁、孟、郑、宋、药、白、翟诸姓。碑文纠首、经理人姓名是有代表性的，因为乡村承担公共责任、行使公共权力，一般是以家族为单位。这些新姓氏的出现，以及一些原有姓氏的消失，再次说明晋祠镇人口的流动性比较强，体现了市镇特点。

清代晋祠镇集市贸易很繁盛。康熙九年(1670)时，于堡西新修一条南北通道，其启建动因是“盖堡内衢道尽可由行，但便于日，不便于夜；便于无市之侯，不便于有市之时也。外设此路，庶城门自闭有常，如遇市集，可无拥塞之患矣[49]。”由此记载可知，康熙年间晋祠镇要定期集市，遇集市时人满至“拥塞”的程度。《山西通志》云：“以赛会为市场，处处有之[50]。”晋祠镇也不例外，其他大些的庙会盖均有集市贸易。正月初八祀关帝“开市贸易”，二月十九日白衣庵庙会。五月十八日，北门外关帝庙庙会，“所鬻货物农具最多[51]”。九月初六“末赛”，祭叔虞，“百货辐辏，商贾云集[52]”。除了集市，晋祠镇日常贸易也应很频繁。大通桥“东连市廛[53]”。市楼“左右开廛列市，随价售值，懋迁有无，殆与长安九市无以异焉。商贩业集，利争锥刀，士君子不乐居斯[54]”。(图9)晋祠镇有出租房屋的生意，比如白衣庵“庵后洞院一所，西房四间，东洞四间，岁得赁钱数千，以为祭资[55]”。晋祠镇还建有旅社，鸥浴桥“西连旅店，东接磨房[56]”。晋祠北门外有旅社“万全店”，可住二百多人[57]。北堡有“明月店”[58]。当然，实际不止这些，只是没有记载下来。据《太原市南郊区志》载“晋祠镇是金融中心，有钱庄6家，多为祁县、太谷人任股东。大的银号有大晋川、谦益永等”。至今离晋祠不远的索村尚存一座当年钱庄的建筑。的“当时太原地区流传着‘金太谷银晋祠’的美称。此外还有粮店6家、面行12家、布庄7家、旅店10家、杂货铺6家、鞋铺5家、饭铺5家、药铺4家、矾铺3家、银匠2家、赁铺1家、烟行4家、理发店5家、油坊1家、当铺1家、修车铺3家、照相馆2家、肉铺2家、成衣店3家、染房3家、毛毡行3家、醋行2家、澡堂1家，共计97家[59]”。这些情况主要是民国时期的，但也有相当一部分由清代延续而来。

图9 现存晋祠南堡旧店铺

“晋水之俗，富者以有水磨为美产，商人以守水磨为良业[60]”。晋水四河所冲之硙凡六十五区，据《晋水图志》载：“南河总河水硙六区，北河总河水硙七区，皆随水程轮流旋转；中河总河水硙二区，昼夜不停；陆堡河总河无水硙[61]。”总河水硙共十五区，大部分归属晋祠镇管理。因占水利之便，种粮食和蔬菜是晋祠镇人的重要产业。据载“该镇之田全在东南界，与王郭村接壤，水田多而禾田寡。”“灌田一千四百余亩”[62]。刘大鹏有：“家家汲新水，面面种蔬园[63]”的诗句。在晋祠向曦门外、晋溪书院东有数十亩稻田，是王恭襄公祠的祀田，奉圣寺左右有麦田，难免有晋祠镇人租种。晋祠北、北堡西为枣园，奉圣寺东、南堡西北有桃园。

在奉圣寺西南隅有“柏月山房”，小屋数间，杨二酉提额，“里人士朝夕聚谈于斯，冬夏不辍[64]。”是堡内居民谈天休闲的地方。南堡有座民宅叫“银杏园”，中有银杏数株，明天启间李凤石举人的住宅，为当地人称道。(图10)

图10 现存南堡旧民居

在礼教教化之下，晋祠镇也频频出现“烈女”。明代有 李氏，高唐州牧希孟女，适晋祠镇孙印幼，通史书，能诗。归孙二载而寡，家人欲夺而嫁之，氏哭告姑曰：‘从一而终，义也，妇勿敢二。’引柏舟以自矢。有《劝夫诗》、《吊湘妃》等诗载艺文[65]。

这位李氏名朝元，诰封孺人。县志收其诗：

《劝夫》：逆耳忠言莫作仇，妾心原自为君忧。肯将年少堂堂貌，不戴乌纱空白头。

《触时明志》：感时溅泪花无意，恨别惊心鸟不知。万里飞云徒怅望，一腔心事柏舟诗。 《玩菊书怀》：此花偏比别花香，不惹游蜂只自芳。万卉尽怀风雨恨，三秋独尔耐水寒。 《吊香妃》：寒暑千年一色秋，世间谁识古人愁。湘妃泪共湘江水，直到而今不断流。[66]

李朝元严守礼教规范，其思想感情具有时代的代表性。

清代留有记载的“烈女”更多。“宁氏，晋祠镇孙玑妻，年二十一夫亡，子女俱无，独居五十六年而歿”。此外有黄氏、王氏、原氏[67]、杜氏、赵氏、王氏、郭氏、杨氏等等[68]。

男性也多有以“孝悌”规范行事者，比如宋朝时的孙淡，事母至孝，“杨世杰，监生，晋祠镇人，幼失怙恃，岁时祭祀辄涕泣不自禁。胞弟三人教养成立，乡里称孝友。中年丧偶，二子幼，自抚之，终身不再娶。治家严，子弟奉法惟谨。性好施，邑中叔虞祠，名胜地也，半倾圮，倡捐千余金，议重修复。倡建义学，以教邑中之贫不能读书者。其他懿行甚多，至今犹啧啧人口云[69]”。杨世杰算是乡里士人的代表。晋祠镇在明清时期还出现了一批科举成功者，明代以李氏为盛，如李寿恒为正德十一年举人，李希孟为隆庆元年举人，李希邵为万历贡生、李中馥为天启四年举人；入清以来，杨家尤为望族，获科名、授官者多人，最具名者则是杨二酉，雍正十一年进士，乾隆间授翰林院编修，曾奉命巡视台湾，入值乾隆皇帝左右。

四、神灵信仰及祭赛与演剧活动

晋祠镇紧依晋祠，这样的地理位置，一定要深受晋祠“神界”的影响，同时作为“人界”，紧依晋祠的特殊地理位置加上商贸集镇特色，晋祠镇也不断地向晋祠输送着直接的世俗影响。这更是令人关注。晋祠与晋祠镇“神界”与“人界”的互动，为我们理解传统宗教及其特点提供了最好的标本。

晋祠镇直接参与晋祠的建设与祭祀。晋祠昭济圣母、叔虞神属正统神系，由国家到省到府到县各级政府主导建设和祭祀，但晋祠镇也常常承担修缮责任，如清代，“晋祠各庙宇多年未修，时有倾圮，道光二十四年(1844)知县王炳麟饬令晋祠本镇葺修正祠牌楼、享亭及各庙座祠钟鼓楼。四渠修水母楼、难老泉亭、板桥、金人桥。北渠分修善利泉亭、八角池、白鹤亭、泰山桥[70]”。同时晋祠镇还有丰富自主的神灵崇拜，晋祠堡自建庙宇由北而南有：

龙王庙：“土人呼龙王头，东向。正洞一穴，奉龙王神像，左右构室二间，南缭以垣，东南隅设钟亭。门外通小径，为入山之路，在明仙峪口南。西靠层峦，北临涧河，南距祠垣可二百步。修建年月未详[71]”。

北门外关帝庙：“明神宗万历四十一年(1613)创建，国朝康熙五十六年(1717)、道光二十三年(1843)、同治二年(1863)均重修。位坎向離。正殿三楹，中妥关圣帝君像。殿左东北隅禅院一所，正亭三楹，东屋三间。殿右僧舍三楹，殿前东西配亭各三，再前东西屋亦各三。庭除极宏敞。前门南启，两旁辟小门各一。门外缭以廊，塑马二，左黄右赤，各塑马夫。钟楼在东，鼓楼在西。门前五六步，左右蹲大铁狮二。对面建戏台，名曰‘昭格楼’，台背向北门[72]”。

真武阁：“明成化五年(1430)创建，嘉靖三十七年(1558)暨国朝嘉庆二十五年(1820)重修。在北堡北门上，南向。下层洞三穴，中奉送子观音像，左洞小铜佛像五，右唐僧玄奘像。前绕以廊，钟楼在左，鼓楼在右，而飞阁架其上。重檐叠拱，金碧辉煌。中妥北极玄天大帝像，左右菩萨二，其十帅像伺立东西，僧舍三楹，在洞左，危磴设于东南隅。”[73]嘉靖三十七年《重修真武阁碑记》云“晋祠太原名镇，北门上有神祠在焉，创自成化五年。”乡宦孙儒、郭崇富等因旧阁“卑而且隘”又“风雨圮坏”的情况，“捐己资以倡众”，将旧阁“撤而新之”。“为楼殿三楹，香亭三楹，中塑以圣像，旁列以十帅。”“经始于嘉靖丙辰三月，落成于戊午四月”[74]。道光二年立《补修真武阁碑记》提到，嘉庆年间的重修总计千金之数[75]，是一次大规模的修葺。

三官阁:“创建年月未详，在半坡街阁门上，西向者曰‘三官’，东向者曰‘弥陀’，南北连堡墙，下为中堡北梢之东门，设两扉，以时启闭，名曰阁门，穿阁东出即纸房村[76]”。

老爷阁：“初为市楼，下即南堡北门。创建年月未详，明嘉靖四十五年(1566)災，踰年重建，仍为市楼。国朝光绪十五年(1889)重修，改楼为阁，背坎向離。中奉关圣帝君像，名之曰‘老爷阁’。其下为孔道，北临南神桥，桥下即中河，水声湍急，响答各楹[77]”。

三官庙：“明万历四十七年(1619)创建，国朝康熙、乾隆五年(1740)、嘉庆十年(1805)年间，历加修葺。在南堡中南隅，西向。正面洞三穴，中奉财神像，名曰‘天钱府’，而华严阁驾其上。危磴设洞左，高楼峙洞右。南北荣各三，而南荣现圮，籍堡为垣。僧厨三楹，在北荣西。大魁阁蹬道设西南隅[78]”。三官庙中还建有华严阁，“飞阁三楹，位震向兑”“中妥华严菩萨像”7956页)

白衣庵：“位坎向離，规模朴茂，在南门外。正殿三楹，中奉白衣大士像。东屋五椽，西洞三穴，洞南爨厨三间。前门东为钟楼。垣高丈余，庭除宏敞。古栝两株，并峙中央。门外子母松两株”，“对面戏台，颜曰‘游戏三昧’”，“南河绕其西，涧河横其北。”创建年月未详，道光十八年重修，光绪十一年补葺[80]。(图11)

图11 现存白衣庵

大魁阁：“初名三官阁，在南门上，创建于明万历十二年(1584)。下层北向，中奉三官大帝像”，“上层四面洞开，中妥神像二，北向者曰魁星，南向者曰仙翁”，“蹬设东南隅。万历四十七年，蹬下建庙一所，名曰三官庙，而因阁之上层祀魁星，遂改名为大魁阁，其三官庙像仍未动[81]”。

凌霄阁：“土人呼白衣阁，因西靠白衣庵之钟楼也。位南向北，中妥关圣帝君神像，并关忠懿公平、周武惠勇公仓像。阁下穿洞，为南北通衢。未详修建年月[82]”。

晋祠镇共自建各类庙宇9座，所奉神灵有龙王、关帝、真武、送子观音、唐玄奘、三官(天官、水官、地官)、弥陀、财神“天钱府”、华严菩萨、白衣大士、魁星、仙翁等，这些神灵有的源于道、佛，有的本就属于民俗神，来源于道、佛的其实也已民俗化。其中关帝神像就设有三处，大概由于关帝兼有财神职能有关，适应了晋祠镇集市主业的特点。

有庙就要祭赛，晋祠镇人主祭和参与的祭祀活动主要有：

元旦通祀诸神。其顺序是，烧旺火——家中迎神祭祖——自五鼓起去各庙祭神——天未晓寿父母——日出往来相庆拜年

正月初八祭关圣帝，由本镇商民于是日五更起，均整肃衣冠，去晋祠内昊天神祠致祭。祭祀要奏鼓乐，并演剧三天。还要在北门外关帝庙“钧天乐台”唱戏一天。

正月初九，本镇绅耆致祭玉皇大帝于昊天神祠。

正月十五上元节，镇人祭三官大帝于南门大魁阁和阁门三官阁。祭祀时设画像。同时，各祠宇皆修庙事，从十三日至十八日，晚上张灯结彩，设鳌山，放焰火，奏鼓乐。

正月二十日、二十五日，为小、大添仓，祭仓王于晋祠内三圣庙。

二月初一，中和节，祭太阳神于各庙宇或街上。

二月初二，亚圣孟子生辰，学堂师生祭祀。“土人”祭土地神于马房峪口土地庙。

二月初三，镇与附近村绅士祭文昌帝君于文昌宫，祭毕，于五云亭聚宴。隔岁演剧一次，由祭田赢余及捐助所得为演剧支出。

二月十九日，居民祭白衣大士于南门外白衣庵，兼祭关圣帝于白衣庵东侧凌霄阁。届时赛会演剧三天。

三月初三，上巳节，居民祭真武大帝于北门楼真武阁。

三月十六日，居民祭山神于涌翠崖之山神庙，六月六日又祭。

三月二十日，居民祭子孙圣母于晋祠内苗裔堂，赛会、演剧三天。乞子者献膳、献羊、献花烛、匾额。

三月二十八日，本镇绅耆祭东岳大帝于晋祠内东岳祠，居民献花烛者纷如，演剧三天。

四月初八，僧众祭释迦牟尼佛于各寺。

四月十四日，本镇绅耆祭孚佑帝君于晋祠内吕祖阁。赛会、演剧三日，香火极盛。

四月二十八日，本镇医生和药材店祭药王于晋祠内三圣祠。

五月初五，端午节，本镇民商祭关圣帝于晋祠内昊天神祠，演剧三日。赛会期间，士庶结伙宴会。

五月十三日，居民祭关圣帝于各相关庙宇，祈祷“磨刀雨”。

五月十八日，居民祭关圣帝于北门外关帝庙，赛会、演剧三天。期间且有集市，以买卖农具为主。

六月初一至七月初五，晋祠总渠甲及四河各村渠甲轮流祭水母，同时兼祭圣母。其中晋祠镇与纸房村、赤桥村渠甲要在六月十五合祭水母于晋水源，并以六位地方官和当地杨家三位、共九位木主配享。到时演剧三天，并在同乐亭宴集。

六月十一日，晋祠镇北门内外居民祭井泉龙王于晋泉井。

六月十九日，观音菩萨诞辰，祭之于北门楼和奉圣寺后院北配殿。

六月二十四日，祭河神。

七月二日，太原县“有司”(一般为知县)祭圣母，设柔毛刚鬣，祝帛。赛会演剧五天。初四日起，圣母出行县城和沿途各村，届时鼓乐旗伞，抬阁出入晋祠堡南北门。

七月初七日，本镇士绅祭魁星于晋祠内文昌阁。

七月十五日，中元节，奉圣寺作盂兰盆会，客商士庶多附其会。

七月二十二日，本镇商贾祭财神于晋祠内开源洞和天钱府君于南堡三官庙。

七月三十日，祭地藏王菩萨于奉圣寺。

八月初八，士大夫祭朱衣神于晋祠内文昌庙七贤祠。

八月十五，各庙及各户祭月。

八月十八，酿酒家祭仙翁神于南门大魁阁。

八月二十七日，士大夫祭至圣孔子于晋祠内文昌宫。

九月初三，晋祠镇及附加村庄农家祭黑龙神于晋祠内三圣祠，前一日，纸房村恭迎出行神像于献殿。演剧。

九月六日，本镇绅耆祭叔虞神于晋祠内，赛会六日，为岁之末赛会，称“末赛”。到时商贾云集，百货辐辏。演剧。

九月秋获毕，晋祠、纸房等各十余村镇备旗伞，抬阁送黑龙神入天龙山。送神前一日，各村抬阁齐集于晋祠堡北门外，由关帝庙出发游行各村镇，游毕，仍回晋祠堡北门。

九月十一日，晋祠一带工匠摊钱祭鲁班神于晋祠内公输子祠。宴会于待凤轩。

晋祠镇的祭赛活动从正月初一起，几乎不断地持续到九月十一日，但比较大的“晋祠赛会，岁凡六次。二月在南门外，三、四、七、九等月均在祠中，五月则在北门外。盛而且大，惟在七、九两月[83]”。

晋祠镇自主独立的剧场有两个，一是北门外关帝庙剧场，二是南门外白衣庵剧场。其中即北门外的关帝庙戏台“昭格楼”，建于明代[84]。白衣庵“游戏三昧”戏台创建年代未详。“昭格楼”戏台分别要在正月初八演剧一天，三月十八演剧三天；“游戏三昧”戏台在二月十九演剧三天。这总共7天的唱戏要有晋祠镇独立承担，另外要参与晋祠内演剧约三十次左右。