国学经典与立人教育

王耿

编者按

自2019年秋季起，国内部分省市高一学生使用新教材。新教材“关于课内外读物的建议”除保留原有《论语》《孟子》《庄子》外，还增加了《老子》《史记》，选文覆盖先秦到清末。古诗文背诵推荐篇目从14篇（首）增加到72篇（首）。另外，新教材明确规定“课内阅读篇目中，中国古代优秀作品应占二分之一”。根据中共中央办公厅、国务院办公厅以及教育部关于加强中华优秀传统文化教育、推进中华优秀传统文化进校园等有关文件精神，本刊遴选出100篇精品，按“国学经典与成长教育”“国学经典与成人教育”“国学经典与成才教育”等系列分类刊发，并在杂志官微发布在线微课教学，帮助高中生系统学习和掌握国学知识。

君子所得不同

经 典 重 现

君子所得①不同，故其所行亦异。有小人于此，仁者怜②之，义者恶之，礼者处之不失体，智者处之不取祸，信者推诚以御之而不计利害，惟圣人处小人得当可之宜。

——明·吕坤《呻吟语》

注释  ①得：通“德”，德行修养。②怜：可怜，同情。

作 家 小 传

吕坤（1536—1618年），字叔简，自号抱独居士。明代归德府宁陵（今河南商丘宁陵）吕大庄人。明朝文学家、思想家。吕坤刚正不阿，为政清廉，他与沈鲤、郭正域被誉为明万历年间天下“三大贤”。吕坤的思想对后世有很大影响，其代表作为《吕坤全集》。

经 典 解 读

译文  君子修养所获得的德行不同，所以他的行为也不同。对待小人，有仁德的人可怜他，正义的人讨厌他，善礼仪的人与他相处不失体，有智慧的人与他相处不取祸，诚信的人用诚心来改造他，而不计较对自己有利有害，只有圣人与小人相处可以做到得体而又恰当。

核心密码  君子所得不同。君子修养所获得的德行不同，所以他对待小人的方式也不同：仁君子“怜之”，以慈爱之心对待，但仁慈宽爱过分往往会给自己带来伤害;义君子“恶之”，以是非之心对待，容易造成对立面而结怨;礼君子“处之不失体”，以礼仪之行对待，往往给人敬而远之的感觉;智君子“处之不取祸”，善于与之周旋保护自己，但往往又给人圆滑世故的感觉;信君子“推诚以御之而不计利害”，至诚待之，用诚心来改造他而不计较对自己的利与害，但又容易流入“硁硁然小人之信”中去。“惟圣人处小人得当可之宜”，只有圣人处之恰当适宜，或疾之，或远之，或见之，或和之，或怜之，或恶之，或礼之，或知之，或诚之，因时因地，因势因人而异，不拘一隅，八方取中，运用之妙，存乎一心。

经 典 故 事

原宪甘贫的故事

原宪，孔子的弟子。字子思，也称原思、仲思。鲁国人。孔子去世后，原宪就隐居在荒野。他以清静守节、安贫乐道而受人尊敬。他的房子周围都被杂物堵满了，用茅草和泥盖的屋顶也长出了草，用草和树枝搭成的门户都破烂不完整了，拿桑条做门的转轴，用瓮做窗户。两间屋子，用褐土涂墙缝，下雨的时候屋顶漏雨，地下湿滑，但原宪端坐其中丝毫不觉清苦，以修习礼乐教化的儒道为乐。

有一天，子贡去找原宪，他乘坐着大马车，穿着华丽的衣服，因为小巷容不下他的大车，子贡只好下车步行前去敲原宪家的门。原宪戴着用桦木皮做的帽子，穿着带褶皱的鞋子，拄着藜木做的拐杖，开门来迎接子贡。见原宪一副穷困寒酸的样子，子贡说：“嘻！先生这是生病了吗？”原宪笑了一笑，回答说：“我听说没有钱财叫作贫，学了道却不能身体力行去做才叫作病，我现在是贫而不是病呀！”子贡听后，脸上顿时有了惭愧的表情。原宪见了，又笑着说：“现在有些人迎合世俗，和自己合得来的可以利用的人结为朋友;他们为了使别人看得起自己而去求学，为提高自己的声誉而去教诲别人。嘴上讲的是仁义道德，实际上干的却是一些奸恶的事。我之所以安贫乐道，就是因为不愿去做那种事呀！”

唐朝吴筠《咏原宪子》赞叹道：“原生何淡漠，观妙自怡性。蓬户常晏如，弦歌乐天命。无财方是贫，有道固非病。木赐钦高风，退惭车马盛。”

经 典 启 示

原宪安贫乐道，坚守操节，为后世所称道。

“君子忧道不忧贫”。 一个真正有学问、有道德、以天下国家为己任的君子，总是强调个体的自觉性，追求自我精神品格的完善。

君子修养所获得的德行不同，所以他的行为也不同。能坚持追求完善自我修养的人，做一件事情之前，常常警醒自己这样做是否“合道”;而那些私欲膨胀的小人，心中的恶念往往成为伤害自己的刀剑。追求自我修养的完善是通向君子的途径，满足一己之私的恶念则往往是形成恶行的源头。

君子小人辨

经 典 重 现

或曰：“君子小人，辨①之最难。”曰：“君子而近小人之迹，小人而为君子之态，此诚②难辨。若其大都，则如皂白③不可掩也。君子容貌敦大④老成⑤，小人容貌浮薄琐屑⑥。君子平易，小人跷蹊⑦。君子诚实，小人奸诈。君子多让，小人多争。君子少文⑧，小人多态⑨。

——明·吕坤《呻吟语》

注释  ①辨：辨别，分辨。②诚：确实，的确。③皂白：黑白分明。皂，黑色。④敦大：敦厚宽大，厚重博大。⑤老成：老练成熟，阅历多而世事练达。⑥琐屑：细碎，烦琐。⑦跷蹊：奇怪，可疑。⑧文：通“纹”，纹饰。⑨态：伪态，做表面文章。

经 典 解 读

译文  有人问：“君子和小人最难辨别的是什么？”回答说：“君子与小人外在行迹相近，小人又往往故作君子之形态，这的确很难辨别。如果从大的方面说，则黑白分明不能掩饰。君子的外貌敦厚老成，小人的外貌轻浮猥琐;君子平易近人，小人形迹难测;君子诚实，小人奸诈;君子多谦让，小人多争利;君子很少掩饰自己，小人则常常爱表现自己，喜欢做表面文章。”

核心密码  君子小人辨。在生活中如何区分君子与小人？诚于中而形于外，主要从容貌、态度、心境、言语等修养上分辨。曾国藩的《九九方略全鉴》一书中有这样一段方法论：通过眼神辨别君子小人的办法——目光庄严，气息平静，神态凝重，遠远望去威严无比，让人生畏，而接近后才发现和蔼可亲，这样的人是在上位的君子;目光平和中正，神情淡然平和，看起来若有思虑，但又好像不堪所虑，能够在污浊的社会中出淤泥而不染，洁身自好，淡泊功名利禄，这样的人是身处下位的君子;眼光灿烂闪烁，气宇深沉，藏而不露，偶尔露出泰然平和的颜色，而有时也露出肃杀的信息，这样的人，是身处上位的小人;目光摇曳不定，精气不足，神情散乱，远远望去姿态不佳，靠近看来又没有风度的，是身处下位的小人。

经 典 故 事

孔子谈识人

有一次，鲁哀公向孔子咨询如何选拔人才来帮助君主治理国家的问题。孔子认为，能分清庸人、士人、君子、贤人、圣人这五类人，其就具备了治世的方法。哀公问：“请问什么样的人叫作庸人？”孔子说：“所谓庸人，他们心中没有谨慎行事、善始善终的原則，口中说不出有道理的话，不选择贤人善士作为自己的依靠，不努力行事使自己得到安定的生活。他们往往小事明白、大事糊涂，不知自己在忙些什么;凡事随大流，不知自己所追求的是什么。这样的人就是庸人。”哀公问：“请问什么是士人呢？”孔子说：“所谓士人，他们心中有确定的原则，有明确的计划，即使不能尽到行道义、治国家的本分，也一定有遵循的法则;即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守。他们的知识不一定非常广博，但一定要审查自己所拥有的知识是否正确;话不一定说得很多，但一定要审查说得是否确当;路不一定走得很多，但一定要明白所走的路是不是正道。知道自己具有的知识是正确的，说出的话是确当的，走的路是正道，那么这些正确的原则就像性命对于形骸一样不可改变了。富贵不能对自己有所补益，贫贱不能对自己有所损害。这样的人就是士人。”哀公问：“什么样的人是君子呢？”孔子说：“所谓君子，说出的话一定忠信而内心没有怨恨，身有仁义的美德而没有自夸的表情，考虑问题明智通达而话语委婉。遵循仁义之道努力实现自己的理想，自强不息。他那从容的样子好像很容易超越，但终不能达到他那样的境界。这样的人就是君子。”哀公问：“什么样的人称得上是贤人呢？”孔子说：“所谓贤人，他们的品德不逾越常规，行为符合礼法。他们的言论可以让天下人效法而不会招来灾祸，道德足以感化百姓而不会给自己带来伤害。他虽富有，天下人不会怨恨;他一施恩，天下人都不贫穷。这样的人就是贤人。”哀公又问：“什么样的人称得上是圣人呢？”孔子回答说：“所谓圣人，他们的品德符合天地之道，变通自如，能探究万事万物的终始，使万事万物符合自然法则，依照万事万物的自然规律来成就它们。光明如日月，教化如神灵。下面的民众不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在身边。这样的人就是圣人。”

（选自 《齐鲁晚报》，作者张九龙，有删改。）

经 典 启 示

鲁哀公向孔子咨询如何选拔人才，孔子表示分清庸人、士人、君子、贤人、圣人这五类人，其就具备了治世的方法。

一个人的思想、道德、文明、志趣、知识等，往往从其举手投足中表现出来。细致观察，见微知著;仔细鉴别，去伪存真;推本溯源，全面了解;君子小人，当可立辨。

君子之心正直光明

经 典 重 现

君子之心正直光明，小人之心邪曲①微暧②;君子之言雅淡质直、惟以达意，小人之言鲜秾柔泽③、务于可人④;君子与人亲而不昵，直谅⑤而不养其过⑥;小人与人狎⑦而致情⑧，谀悦⑨而多济⑩其非  。

——明·吕坤《呻吟语》

注释  ①邪曲：品行不正。邪，不正当，不正派。曲，弯转，与“直”相对。②微暧：幽隐昏暗。暧，昏暗。③鲜秾柔泽：鲜秾，同“鲜浓”。柔泽，柔润的意思。④可人：适合人的心意。可，认可。⑤直谅：正直、诚信。《论语·季氏》：“友直、友谅、友多闻，益矣。”⑥过：过错。⑦狎：态度亲近而不庄重。⑧致情：这里指根据需要用甜言蜜语来讨好别人。⑨谀悦：谄媚讨好。⑩济：这里指成就、助长的意思。?非：错误，与“是”相对。

经 典 解 读

译文  君子之心光明正直，小人往往包藏祸心。君子之言恬雅正直，只求表达自己的意思;小人说话甜言蜜语，务求能适合别人的心意。君子和人交往亲切而不过分亲昵，正直诚实，绝不姑息助长别人的过错;小人和人交往善于花言巧语，逗人开心，讨好别人，往往姑息助长别人的错误。

核心密码  君子为人正直，做事认真，处事光明磊落;在表达自己的想法时直接真实，赞赏你的正确行为，直接指出你的过错并引导改正，这样的人就是君子;而小人则反其道而行之。本章从内心、语言、行为三个方面对君子与小人进行了对比：内心正直，做事光明，语言中肯，对人亲切但不姑息养过，如此方为君子;包藏祸心，笑里藏刀，只会甜言蜜语，不问是非曲直或有意颠倒黑白，如此即为小人。

经 典 故 事

子思谏卫君

孔伋（公元前483—公元前402年），字子思，孔子之子孔鲤的儿子，是春秋战国时期著名的思想家。

有一次，卫国国君打算挑选一位将军，同时也请求满朝文武官员举荐贤能。子思于是向国君举荐了一位叫作苟变的人，说：“苟变的才能可以统领五百辆战车，可以胜任将军这个职位。”卫国国君说：“我知道他是个将才，然而苟变在做地方官员的时候，有一次征税时，私自吃了百姓两个鸡蛋，被人告发了，所以此人我不能用他。”

子思说：“圣人选人任官，就好比木匠使用木材，取其所长，弃其所短;一根合抱的良木，如果只有几尺朽烂的地方，高明的木匠是不会扔掉它的。现在国君您处在战国纷争之世，正要收罗锋爪利牙的人才，却因为两个鸡蛋而舍弃一员可守一城的大将，实在可惜呀，这事可不能让邻国知道啊，否则他们会笑话我们的！”

卫国国君听后，立即打消了疑虑之心，调整了用人思路，不再纠结于个别官员的小问题，并向子思一再拜谢说：“谨受您的教导！”

经 典 启 示

用人好比用木，要取其所长，弃其所短。一根合抱的良木而仅有数尺之朽，良工不弃，则善用人者，对于有缺点的人才，也应当用人所长，切不可因小失大。