一个诗人眼里的西海固

那一年，一个叫王怀凌的汉人陪着一个叫李敬泽的汉人，漫游在胡风浩荡的西海固。后来李敬泽是如此叙述固原的，“如果我是几百年前的将军，我会久久地凝视固原，血与剑与风的固原，马群汹涌的固原，烽燧相望，坚城高垒的固原。在广大的帝国版图上，固原是一个微小的点，但两千年间，任何一个目光锐利的战略家都会一眼盯住这个点。这是帝国的要穴，是我们文明的一处要穴，他无比柔软因而必须坚硬。你的面前是地图，地图上的北方是无边的大漠和草原，骑马的民族正用鹰一样远的眼睛望着南方。南方有繁华的城市、富庶的农村，有无穷无尽的珍宝、丝绸，还有令人热血沸腾的美丽女人。他们耐心的等待着，但是他们终有一天会失去信心，猛扑过来 ，那么，他们的剑将首先指向哪里？你看看地图，一目了然。固原。如果突破固原，整个甘肃就成了被切断的臂膀，而通向关中的门就轰然洞开，固原曾如同帝国的咽喉”。

那一年，我浪迹甘南玛曲草原，倾听败北者的消息，缺失了一次伟大的相遇。

是的，我终于明白，太阳从东边升起，西边落下。太阳照耀着世界，也照耀着西海固。照耀着你，也照耀着我。

一切都那么亘古。

但要说它年轻，的确年轻。公元1958年，西海固作为一个完整的名词，出现在人们的视线。因为行政区划，便有了西海固。

说它古老，老得快要脱毛了。你听，《诗经》的谣曲向我们吹拂。三千多年前，一支周朝军队从长安出发，一路向北，与一个叫猃狁的部落厮杀，猃狁且战且退，双方在一个叫大原的地方進行了一场大战。有人记录了这一历史时刻，留下了“薄伐猃狁，至于大原”的句子。

后来，孔子在编撰《诗经》时，所幸没有删掉它，并把它归类到小雅当中，起了个名字，《六月》。大原来了，就是现在的固原。在中华文明的源头，西海固就如此高光地开场亮相，先民的吟唱中，总有那么一丝难以言说的苦涩和悲壮成为基调，贯穿着后来的日子。不止是《六月》，《采薇》《出车》的背后，依然是刀光剑影的固原江湖。从中学开始，我读着这样的句子，在十万群山包围的西海固，慢慢打量四周。不能不说固原的重要性，它像一根楔子，钉在古代中国的版图上，死死地守卫着广大的中原。不管是西周的西安，还是东周的洛阳，固原作为帝国的北大门，开阖之间，关系着一个王朝的兴衰和走向。

战争的伤痕，总会被时间的风掩盖，但当固原和一首诗相遇时，它独立的美，摇曳在广阔的人间，被一代一代传颂并且歌唱。

这是一枚潜藏在中国文学史中的美学因子，它顽固而倔强，深深扎根于民族的血脉，使固原时而光鲜，时而寂灭。

战争与诗歌，牵着固原，从三千多年前的商周，一路磕磕绊绊走到今天。

萨特说：“一切都没有改变，可是一切又不像原来那样存在着。”似乎固原印证着这句话。

中国文学史上，只存留了两首少数民族的诗歌。一首是匈奴的《匈奴歌》：“失我祁连山，使我妇女无颜色。失我祁连山，使我六畜无繁息。”那一年，雄才大略的汉武帝带领年轻的卫青、霍去病，用一腔青春的血，经过固原而去征服。那一年，我和黑脸的诗人梁积林在匈奴的大本营焉支山上，语言激烈地讨论着这首诗。一首是鲜卑的《敕勒歌》，“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”南北朝时期，固原的大地上，到处生活的是鲜卑人。

汉唐以降，西海固就在丝绸之路的重要节点上，繁衍，生息。我的朋友，诗人叶舟在《追梦的征程》中这样写道：

“丝绸是柔软的。它的幽雅与奇幻、色泽与纹理，代表了精致、富庶、高贵、江南、水以及摇曳斑斓的理想生活。它是古代中国的一个世俗符号，让先人渴望，渴望衣锦而行，吐气如兰。丝绸也是坚硬的，当它从中国南方的蚕桑之地一跃而起，掉头北向时，一种神秘的意志与情怀便贯注其中，于是它就成了拓荒、西进、光荣、牺牲、开放和胸襟的代名词。它腋下生翼，高挂于北斗之上，由此成为我们这个民族一根生动的血管，一条脊椎般的天路，纵横西东。

谁也未曾料想，一只卑微的蚕所吐露的内心，却在此后风沙漫天的西域、在苍茫无尽的岁月深处，结成了一条天网般的大道。在这条路上，走来了乳香、琥珀、玳瑁、玉石、天马、植物和菜蔬，也走去了丝绸、铜镜、凤凰、纸张、印刷、儒典和灿烂诗篇。这条路不仅输送了贸易、技术，同时也交流了思想、伦理、道德和人生观。无疑，它是人类历史上最具想象力和变革精神的一条通道，它用一匹浪漫的丝绸将东方和西方紧密地簇拥在了一起。它犹如一道灵光，让古代中国获得神示，找见了一块“上马石”，也找见了一片能够凭倚的广袤后方、一个新的方向。”

那一年，我和叶舟行进在石门关的丝路古道上，说着一些与张骞、苏武有关的历史。鲁迅先生说：“世上本来就没有路，走的人多了，就有了路。”来来往往，于是就有了人烟、绿洲、村庄、城市。有了语言、习俗、信仰、文化。

那时，在西海固的客栈里，住着阿拉伯人、波斯人，粟特人、突厥人、吐蕃人、蒙古人、党项人……他们穿着不一样的服饰，说着不一样的语言，用不标准的中国古代汉语，和周边的人做着交易。因为信仰的不同，那些商人们固守着自己的生活习俗和传统。儒教的中国，包容了来客的诡异。

于是，传教士来了。

于是，战争的征服，手艺人融入了。

于是，一群又一群人定居了。

在古老的华夏文明浸染的土地上，佛教文明像滔滔江河向东而来，一路留下清晰的印迹并广泛被接受，成为中国文明的一部分，深入人们的大脑，以须弥山石窟为例。儒道释三位一体成为中国哲学的血液。

伊斯兰文明也来了，它像涓涓细流从突厥的草原流入中原的城乡，也作为中国文明的一部分，隐约地出现在史册里，以安西王府和二十里铺拱北为例。伊斯兰哲学与道家哲学、儒家哲学互为表里，成为伊斯兰文明中国化的具象象征，也是世界伊斯兰文化独特的风景。

这是一个民族的成年礼，伴随着青春的喧哗与骚动。那些僧侣，诗人的抒情给固原增添了文明的自证。

法显、玄奘从这里经过，西去求经，参悟苍生。

岑参、王维从这里经过，马革裹尸，吟唱不已。

那一年，我和一支来自四川的诗歌军团相遇在萧关遗址，美丽的萧融大姐轻轻地吟哦出“大漠孤烟直，长河落日圆”时，成吨成吨的苍茫袭击着我。

经卷与诗歌，潜藏在固原的历史里，在中国的文明史中，时不时地照耀一下。

宋代，西夏的李元昊在隆德的好水乡，用他的铁鹞子、步拔子等强悍的混成旅，把范仲淹的大军打得落花流水，著名的好水川之战就在眼前。

蒙元时期，固原更是帝国的中心，成吉思汗在泾河源头避暑，打算着亚洲。

有清一代，林则徐、谭嗣同穿越固原，感叹于这里的贫穷与落后，《六盘山转饷谣》便是佐证。民国时期，土堡林立、盗贼四起、响马横行，土匪啸聚。有一个叫斯文赫定的瑞典人，写下《亚洲腹地旅行记》，他鬼鬼祟祟把固原瞪了几眼。

1935年，红军长征过六盘山，伟人毛泽东在此写下了气吞山河的《清平乐·六盘山》，因为这首词，固原人的腰杆慢慢硬了起来。

1958年，宁夏回族自治区成立，生在红旗下，长在新社会，我们幸福地沐浴在党的阳光下，唱着一首首充满光荣与梦想的歌，快乐成长。

单永珍，回族，著有诗集《咩咩哞哞》等六部。作品被译为英文，阿拉伯文，韩文等。曾获宁夏文艺奖，《朔方》文学奖，《飞天》十年文学奖，《黄河》年度文学奖。中国作协会员，宁夏诗歌学会副会长。