左江流域壮族山歌曲调韵律探析

【摘要】左江流域壮族山歌种类繁多，曲调鲜明，内容、形式丰富，韵律铿锵悦耳，属于“歌海之乡”里的南路山歌。壮族山歌的曲调实质是该地区人们语言节奏和生活节奏的写照，南部壮语方言腔调、语音的高低和语势的缓急轻重，造就了山歌曲调韵律的自然基础。从音乐和文学结合角度进行整合分析，是对左江流域壮族山歌的曲调韵律进行诠释的有效途径。

【关键词】左江流域；壮族山歌；曲调；韵律

【中图分类号】J642 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）06-132-04

【本文著录格式】陆宗武.左江流域壮族山歌曲调韵律探析[J].中国民族博览，2021，03（06）：132-134，138.

基金项目：2019年度广西自治区高等教育教学改革工程项目：本土音乐文化资源在地方高校声乐课程中的开发与实践（项目编号：2019JGA328）；广西民族师范学院2020年民族学硕点建设经费自助（项目编号：2001/3270030701）。

一、左江流域山歌概述

左江流域地理环境独特，主要以崇左市为中心，包括百色市南部、云南省文山等地，与越南接壤，是壮族的故里，山歌文化资源丰富。左江流域壮族同胞善于用山歌来表现生活和抒发情感，直至今日，山歌依然是该地区人们情感交流的重要方式。由于壮族传统文化和各个族群的审美异同，山歌的结构、演唱方式也存在差异，经过历史的积淀，左江流域山歌曲调和韵律自成体系。

二、曲调种类及性質特征

（一）南路山歌综述

广西壮族山歌按地域分布，有北、中、南三路山歌。左江流域属南路山歌，有“西”（sih）、“内西”（naezsih）、“引西”（yaemxsih）、“瓦伦”（vaxlwnx）、“瓦西”（vaxsih）、“诗蕾”（saeleiz）、“加”（gya）、“喃摩”（naemxmo）、“诗三句”（fwensamdoenj）等多种称呼。“西”是南壮山歌里最普遍的称呼，几乎分布左江流域全境，词曲结构跟北壮的“欢”区别较大，歌词的格律不按汉族民歌的押韵形式，多数是五言一句，也有少部分是七言一句，结构相对自由。“伦”主要分布桂西、桂南和云南省东南部，歌词结构主要是五言押腰脚韵，旋律平稳，优美嘹亮，是左江流域壮族山歌的主体。“加”分布在崇左市西北部，百色市南部的壮汉杂居相对集中的地区，结构主要是七言四句体，与广西汉族山歌的形式相近，其内涵、特征、功能和发展规律基本一致，这是壮、汉民族长期共同生活后文化交融的产物。“诗蕾”具有独立性，又与“西”密切相关，是左江流域山歌最具影响力歌种之一，流行遍布整个左江流域乃至大半个广西，壮语意为“最亮、最美、最高”之意，该曲调一般采用两男两女进行二声部方式对唱，以曲调婉转优美、声腔高亢嘹亮著称。

（二）曲种起源

在左江流域，人们的语言节奏和地方生活节奏形成了该地区山歌韵律的基石，当地的山歌曲调，离不开壮族生活习俗、劳作规律和民族信仰。按曲调、内容分类，目前发现左江流域曲调多达上百种。各种山歌的名称叫法不尽相同，人们只是代代相传演唱祖辈传授的山歌，多数没有自己的“名字”，为了方便分类，人们到近、现代才习惯按流传地名、唱腔、衬词特征等来命名。如“金龙调”“夏石调”“江州调”此类山歌调主要按曲调流传地名而得名，“金龙调”是由于龙州县金龙镇一带人们都在传唱此曲，更有历代山歌手演唱该曲调出了名，流传、影响范围广而得名。“大新高腔”“那坡过山腔”是按旋律唱腔的特点命名，此类山歌特点是曲调高亢圆润，韵律铿锵悦耳，真假声过渡自然，风格爽朗，是人们欣赏山歌手传唱后，逐渐习惯赋予的歌调名称。“啾莲”“尼的呀”“嘀哈呵”这些曲调，是山歌固有的衬词而得名。“春牛调”“打郎调”主要按歌词内容进行划分，此类山歌，人们只要根据歌名含义，基本能猜出歌词想要表达内容。

（三）曲种形式

左江流域壮族山歌的曲种表现形式多种多样，有排歌、勒脚歌、散歌等。排歌为该地区壮族诗歌的自由体，每首山歌只咏一事，根据事物描述和事件陈述的需要，有时歌词长达几百行。长篇叙事诗形式的山歌比较著名的有《baeuqroxdoh》《roeggeuq caeuq daxcaet》《moh it daihwuengz》（壮语）等。这些山歌基本以叙事方式描述某一个故事，通过男女对唱，互问互答等形式，连成一部有故事背景的爱情传说，传扬美好的爱情，鞭挞丑陋的封建伦理等。

（四）曲调分类

壮族山歌历史源远流长，浩如烟海，种类多种多样，从内容看，左江流域主要有古歌、叙事诗歌、生活歌、劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、童谣等，多达几百种。

（五）调式特点

左江流域山歌的调式特点，主要以高腔山歌为代表，这类山歌流传最广，影响最大，调式结构相对完整。以那坡山歌“过山腔”为例，演唱的节奏大多比较自由，长短对比夸张，大量使用倚音和波音，表现一种开放、空灵、高亢的情绪。高腔山歌其曲调结构相对单一，多数以五声宫调式结构，歌词句式一般以二句式或三句式出现，二句式结构为：五加五、五加七；三句式结构为：五五五、五加五加七（数字为歌词的字数）。“过山腔”山歌的歌词结构按字数可分为五言、七言、九言和十一言，大部分的歌词采用五言、七言和九言，十一言现代年轻人很少用，只有一些老练的山歌手经过训练之后掌握这门技能。通过汇集左江流域山歌的调式结构，发现五声调式的各个调式结构基本齐全，但以宫、羽、徵调式出现最为普遍，少部分也出现商调式。

三、歌词特点

千百年来，壮族同胞经过对自己日常使用的语言声调，尤其是对语言的抑扬顿挫进行加工、升华，从而形成了独特的南路山歌。南路山歌从曲调演唱特点来划分，主要有高腔（壮语：Seiraez、Fwensang、Fwensek等）、吟唱（壮语：Fwenngon 、Fwengyangz、Fwensoemz等）、弹唱（壮语：Fwencai或Fwengimq）三种类。

（一）高腔山歌（壮语：Seiraez）

南壮高腔山歌以大新诗雷为代表，大新壮族高腔山歌的歌词在“欢”的基础上，融合了汉诗七律和汉族民歌的韵律特点，多数七言四句，也有少数五言四句体。山歌打破了过去古老的腰脚韵、勒脚式等严形式，在腰脚韵的基础上融入了当代诗歌韵律结构，甚至直接采用现代诗歌结构创作和使用汉语方言演唱。

在壮族地区，人们对高腔山歌的概念定义不尽相同，大抵上分成两种。一种是指曲调高亢嘹亮，旋律优美动听，适合劳动人民在山间、田野、牧场抒发思想感情的山歌，都可以称之为高腔山歌，如“上、下甲调”“金龙调”“九莲调”等，当地就有人称之为高腔调山歌；另一种含义，是目前人们普遍认可并直接称为“高腔”。崇左市大新县二声部山歌“Seiraez”（诗雷），被人们直接称之为“大新高腔”，该调起源于大新县桃城、龙门、揽圩、那岭等乡镇，被誉为壮族山歌唱腔里的塔尖。“诗雷”就是有苍穹惊雷一样洪亮震撼之大气。百色市那坡县单声部山歌“Fwenrwenz”（过山腔），“过山腔”起源于那坡县，流传于靖西县、越南北部以及云南富宁等地。

（二）吟唱类山歌（壮语：Fwenngon）

吟唱山歌类似于歌谣、吟诗，是壮族山歌曲调种类最丰富的山歌调。在左江流域，几乎每个村寨都有自己的“Fwenngon”曲调，该曲调除了节奏与高腔山歌委婉相似，其余的特点基本相反，属于比较低沉灰暗歌调，适合叙述传说故事和亲密爱情表达场合。旋律平稳，一般只讲究歌词内涵，歌手即兴编词的聪明才智，对唱腔技巧要求不高。

（三）宗教类山歌（壮语：fwencaeqsaenz）

宗教性质的山歌，其来源于壮族先民对神灵的崇拜，主要由巫师、道公、麽教、师公等举办仪式活动演唱。此类山歌曲调与吟唱类山歌相似，旋律平缓庄重，演唱腔调多数低沉，哼名唱法与诵经相似，歌词与内容相对固定，现场创编歌词不多，讲究节奏韵律，一般使用天琴、魔铃、串铃、铜鼓、木鱼等为道具进行自弹自唱或击打节奏演唱。宗教性山歌，内容以祈福禳灾、救苦救难为主。左江流域宗教类山歌主要有祭祀歌（fwencaeqsaenz，fwencukfaenz）、丧事歌（fwenbedsaeh）、师公歌（fwensaegoeng）、巫师歌（fwenmehbaed）等，演唱也有好多个议程，主要有请仙，与神灵对话，对宗族神位许愿，生活平安，来年风调雨顺等仪式性的歌唱活动。一般还配有天琴、串铃伴唱，歌唱创编成分少，这与“山歌就是在固定的旋律进行即兴编词歌唱”有些悖论，但在左江流域，现存宗教性山歌和民间传承演唱歌队也不少，特别是在中越边境线一带的龙州、宁明、凭祥等地，依然比较盛行，他们既是传统的山歌手，又是“仙婆”（fwengimq）、“歌师”（fwensaegoeng）的身份。但是，道经山歌基本是以汉族题材的少数民族叙事诗形式出现，是汉文化影响对少数民族文化的主要产物，许多歌师演唱使用壮汉交替“Begsei”形式吟唱。

四、歌詞韵律特征

左江流域壮族山歌韵味特点与广西其他地区壮族山歌基本一致，但字声结构更加讲究对应润腔技巧和字声入情的“味儿”，以壮话平腔唱法和西雷二句高腔山歌唱法最为突出。山歌要求文体符合民众审美潮流，词义不但有丰富的内涵和想象力，还要贴近地方民俗和符合当地的习惯用语。在固有的曲调上，只有选对歌词总体归韵符合，归韵遵循演唱气口最响亮点的山歌发声方法，这样的山歌才有一气呵成、声韵朗朗上口的特点。左江流域山歌类型丰富，体裁多样，但以高亢嘹亮的高腔山歌出名，尤其是崇左市大新高腔和百色市那坡过山腔最有特色。民歌手要唱高腔山歌，首先要掌握高音部分的演唱技巧，其次得有一副天生的好嗓子。有名的高腔山歌传承人，他们很注意歌词的归韵必须符合高腔旋律需要表现的顿挫、收放、滑擞等特点，并从“声、情、韵”全方技巧去打动观众。

（一）结构

大新壮族高腔山歌流行于崇左市大新、天等、龙州等地，多用七言句，二二三结构，赋比兴手法与其他地区山歌基本一致。演唱歌词为了方便处理高音技巧，为采用多开口音发声的当地壮语方言，同时便于拖腔需要和上下音乐的连贯性。许多语音保留了大量的入声字，第一句起兴，第二句抒情，如：

《Daznih Youq Dingqnyi lawq》Duzrwi mbin ma vih duj va（脚韵），Begroeg vih bay youq raemxbien.（腰韵，保留入声字）Gaeu siengj geuhfaex lau rumz bongj，Lienz nuengx youh lau nuengx gangj yiemz.（脚韵，壮语ien与 iem同韵调）。歌词壮译汉：“蜜蜂飞来为花朵，白鹤为鱼立水边，藤想缠树怕风吹，恋妹又怕妹讲闲。”这类情歌的歌词相对简单直白，已经融入汉语诗歌的结构形式，但又有腰脚韵的通用手法，通过赋比兴手段编词，寓意变得深远，耐人寻味，具有浓厚的地方民族情歌特色。除了传统歌词，高腔山歌由歌师触景生情有感而发随意编创占多数，填入固定的曲牌演唱，因而，大新壮族高腔山歌的歌词丰富、真切，传唱范围比较广。

（二）韵体

1.七言腰腰脚腰韵

虽然使用当地的民族语言演唱，但通俗易懂，耐人寻味。原因是这些山歌歌词的声韵协和，演唱者遵循“韵调”在人的听力最佳的，最“上耳”的音调上反复，使观众听清并加深印象。腰脚韵是左江流域壮族山歌最普遍的定韵规律，壮族俗称“勒脚歌”（状语：Fwen laebgiek），勒脚是壮语称谓。壮族山歌讲究“神韵、勒脚韵、腰脚韵和一咏三唱”四大要点，但要做到音韵上佳，那要求山歌手创编歌词时做到凝神静想、神与物游的形象思维境界。以下江州九莲调山歌《Dah Nuengx Sau》是典型的勒脚体（一咏三唱）。Nuengxsau dwg haibaij gwnzmbwn，（咏）Haibaij maz daeng go henmbanj；（唱）Bouxlawz ngauz ndaej haijbaij doengh，（唱）Ngauz ndaej nuengz doengh nuengx gaen bae.（唱）

2.五言腰脚韵

左江流域山歌“伦”的歌词结构，主要是五言押腰脚韵，是壮族的山歌最基本的表现形式，其他形式的山歌主要还是从五言腰脚韵体进行派生出来的。腰，主要在句子中间，不论哪一个字，都可以成为押韵字，这是壮族山歌特有的表现形式，与汉字的诗歌有较大的区别，脚，即句子的末尾字为押韵。如《Maij daeggoq》

Goekhaemh ninz mbouj ndaek， lumj duzdaek ndonj sim；baez cim sam baez gongz，

niemz gwmzgongz nanz gvaq.（下划线是壮语歌词特有的押韵形式）

这首山歌的第二句“daek”是腰，与第一句的“gongz”脚相押；第三句“cim”脚，又和第四句的“congz”腰相押。

3.韵尾将近，不设腰韵

此类山歌调在左江流域地区是一大特色，其打破了山歌传统的押韵规则。天等西部调：

Ngeix mwngz lai，Ngeix mwngz lai，（韵尾ai）Ngeix mwngz ngoenz maz hwnj godoiz（韵尾ai）.Ngeix mwngz ngoenz maz ciengq sanhgoh（无腰韵）.Seiqbaih gohsouj cungj maz lai，Seiq baih gojsouj maz daengzcaez（韵尾接近ai与ae）.

壮语南部方言的“ai”与“ae”，在读音上差别不大，演唱“a”时常常把唱腔提升拖长音，把双韵母的第二个音留做装饰音，也让不完全协和的韵尾给人加深印象，起到警醒、质问、刁难的效果。在左江流域，还借助汉歌的押韵、平仄、节奏，这是与壮汉同胞和睦相处后，彼此之间相互吸收、民族融合的结果。汉族诗歌与壮族山歌有共通之处，壮族山歌主要是广泛吸收了汉族文化知识，所有的壮族山歌都有著汉族文化的因子。除此之外，壮族山歌与各个少数民族民歌相互借鉴，一种是形存质变，另一种是形神皆变。

五、小结

左江流域壮族山歌由于受到南、北部方言和独特的地理环境影响，形成曲调丰富优美，韵律独特的曲种。人们使用语言的抑扬顿挫，也可以在山歌演唱形式中得以体现。壮族地区的南壮方言对山歌唱词的影响，也反映了本地区人们生活节奏和审美特点。左江流域山歌以“腰脚韵、神韵、勒脚形式、一咏三唱”结构形式为主。广西壮族各地山歌的旋律、调式都有自己的风格，左江流域壮族山歌是内容丰富，韵律结构独特，是壮族人民爱听、爱唱的曲种。当代左江流域壮族山歌的曲调，沿袭千年不变，但内容从过去的苦歌、情歌，变为以农事诫勉、时令季节、婚恋习俗等为主，歌词基本是即兴创作。宗教仪式山歌和民间叙事传统山歌，是跟汉语诗歌的五言、七言诗歌类似，多数歌词是固定的、代代相传的。

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作者简介：陆宗武（1973- ），男，广西南宁马山县，壮族，副教授，研究方向为民族声乐与民族语言研究。