古代疫情对文学创作的影响<br/>——以建安大疫对曹丕的影响为例

古代疫情对文学创作的影响
——以建安大疫对曹丕的影响为例

2021-05-11张靖沅霍兴聪

文化学刊 2021年3期

张靖沅霍兴聪

据范晔的《后汉书》记载，建安二十二年(217)“是岁大疫”[1]。对于这一年暴发的大瘟疫，曹植的《说疫气》对当时的状况有深刻的描写：“建安二十二年，疠气流行。家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。或以为疫者，鬼神所作。”[2]1152-1153

“建安七子”中的孔融和阮瑀已于先前去世，《三国志·魏书》载“(建安)十三年，(孔)融对孙权使，有讪谤之言，坐弃市”[3]372，又载“(阮)瑀以(建安)十七年卒”[4]602。随后，“建安七子”之一的王粲在征吴途中染上瘟疫而死，“建安二十一年，从征吴。二十二年春，道病卒，时年四十一”[4]599，年末，“(徐)干、(陈)琳、(应)玚、(刘)桢二十二年卒”[4]602。至此，“建安七子”全部离世，直接造成文学史意义上的“建安邺下文人的集体消亡，建安文坛干将仅剩二曹(曹丕、曹植)存世，‘建安文学’创作力量顷刻由盛转衰，昔时绚丽酬赠之‘建安文风’几成绝响”[5]。

建安文学的代表人物除了“建安七子”和天资聪慧、文采勃发的曹植之外，还有一个人物颇值得关注，即“三曹”之一的魏文帝曹丕。建安大疫对曹丕产生了很多直接、间接的影响，继而改变了其之后的文学创作心态和风格。当然，不可否认的是，建安大疫对当时的文坛造成的冲击，远非曹丕一人可囊括，其影响涉及建安文学创作的各个方面。

一、建安大疫对曹丕的影响

(一)悲喜交加的心态

要想厘清建安大疫究竟带来了哪些重大影响，就绕不开一个关键人物——曹丕。曹丕将毕生精力主要放在了政治上，其在文学史上的地位不如胞弟曹植和“建安七子”中的一些人，但其文采与一些大文人相比不相上下。后人将曹丕与其父曹操、其弟曹植并称为“三曹”，可见其文学地位并不低。

建安二十二年对于曹丕来说是十分重要且不平凡的一年。这一年，曹丕处于三十而立的阶段，他的心态用“悲喜交加”来概括最合适不过了。从“喜”这一层面来说，曹丕在这一年被立为太子，为他之后废汉献帝刘协、自立为帝打下基础。从“悲”这一层面来说，“建安七子”中被建安大疫夺去生命的那五位文人，都是曹丕的好友。对于好友的相继去世，曹丕的心情可谓是极度伤悲，这一点在他的《与吴质书》中体现得淋漓尽致：“昔年疾疫，亲故多离其灾，徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛何可言邪！”[4]608

对于曹操而言，王粲、徐干、陈琳、应玚、刘桢不过是他手下之人，他们是君臣关系，且曹操当时的年龄比他们大许多，他们之间有代沟。但对于曹丕来说，他们年纪相仿，而且又都喜欢舞文弄墨、饮酒作诗，闲暇之余常会举行一些诗酒宴会，他们之间的关系十分和谐、融洽。而昔日一起赋诗的好友相继死去，这对曹丕是一个巨大的打击。

(二)对生命与文学的重新思考

曹丕被立为太子，其之后的政治道路可以说是平步青云，这对其文学创作也会产生积极影响。但突然暴发的建安大疫让曹丕的诸多好友相继死去，身为一国太子面对肆虐的瘟疫毫无办法，这使得年轻的曹丕不得不对生命的意义和文学的价值进行重新思考。

从曹丕给御史大夫王朗的《与王朗书》中，能够看出他的一些思想变化：“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫疠数起，士人雕落，余独何人，能全其寿？”[6]88于是，曹丕“论撰所著《典论》、诗、赋，盖百余篇，集诸儒于肃城门内，讲论大义，侃侃无倦”[6]88。简短数句话便可看出曹丕对生命意义的思考。“生有七尺之形，死唯一棺之土”，每个人都是如此，生有血肉之躯，死后便化作一抔尘土。突如其来的建安大疫不仅使“士人雕落”，更夺去了无数人的生命。在瘟疫面前，即使是尊贵的太子曹丕，也无法获得免死金牌，这让曹丕深刻地认识到生命是如此脆弱。“余独何人，能全其寿”便是他内心真实的想法。

虽然死亡面前，众生平等，但曹丕身上的文人风骨使他不甘心死后只成为“一棺之土”，于是他开始思考如何“可以不朽”。曹丕想到了“立德扬名”以及“著篇籍”。仔细品读这几句可以发现，曹丕的思想与《左传》中的不朽思想有异曲同工之妙：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”[7]609

同样是不朽，曹丕提到的“立德扬名”与“著篇籍”，对应了《左传》中的“立德”与“立言”。对于此时身为魏国太子的曹丕而言，建功立业要比另外两个更容易做到，但他唯独不提“立功”，这一点让人费解。引用孔颖达的解释，即“立功，谓拯厄除难，功济于时”[7]609，在当时那个瘟疫肆虐、好友不断死去、百姓流离失所的环境下，曹丕的确做不到所谓的“拯厄除难”，或者说曹丕在经历了建安大疫之后思想上出现了变化，对建功立业不再那么重视，而更看重“立德”与“立言”。虽然曹丕将“著篇籍”放在了“其次”的位置，但从他的《与吴质书》中“观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立”[4]608一句能发现，“立德”在他的心中似乎并不在第一位。

曹丕为何把“著篇籍”看得这么重要？这与他本人的文学造诣息息相关。曹丕在政治道路上一往无前的同时，也在文学领域有着突出贡献，文学不仅是他的个人爱好，同样也为他在政治上的成就作出了重大贡献。当然最重要的是，经过这次建安大疫，曹丕对文学有了更加深刻的理解。曹丕少时饱读群书，这一点在他的《典论》中有详细的记载：“余是以少诵诗、论，及长而备历五经、四部，史、汉、诸子百家之言，靡不毕览。”[6]90通过对这些书籍的阅读，他发出了这样的感叹：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身。二者必至之常期，未若文章之无穷。”[2]1098世间帝王何其多，然而年寿不过数十载，荣华富贵再多也只是一辈子的事情，真正能够流传下去、铸成不朽的还是这些文章典籍。三种“不朽”中，唯“立言”是曹丕最触手可及的事情，也是他能够做到的事情，于是，曹丕更加重视文学的价值。

(三)瘟疫之后的文学创作

对生命意义与文学价值的重新思考，使得曹丕对生死、对文学有了一个更加深刻的感悟。瘟疫虽然使成千上万的人面临死亡的威胁，但瘟疫无法阻挡典籍著述的流传。死去的人能够通过文学作品实现精神的永恒，活着的人能够通过文学创作实现自身的不朽，这是人们在有限的岁月中，面对生命流逝从而实现自身价值的方式。于是，曹丕更加从容不迫、自觉自信地投身于文学创作事业，不仅自身“论撰所著《典论》、诗、赋，盖百余篇”[6]88，还亲自“集诸儒于肃城门内，讲论大义，侃侃无倦”[6]88。

虽然体悟了生命的意义，但建安大疫造成了巨大的灾难，昔日一起作诗、写文的好友相继离世，这些对曹丕产生了巨大的震动，他内心十分急迫，想要在有限的时间里完成自己的著述大业。

建安大疫过后，曹丕写文著述的数量和质量不断提升，使其有“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷”的认识。《三国志·魏书》记载：“帝好文学，以著述为务，自所勒成垂百篇。”[6]88另外，曹丕“又使诸儒撰集经传，随类相从，凡千余篇，号曰《皇览》”[6]88。但可惜的是，《皇览》在唐代失传了，后世虽有一些辑佚本，但所存不多，难以窥其全貌。《典论》可以说是曹丕在这一时期的代表作品，同样可惜的是，《典论》传至宋代也亡佚了，目前仅有《自叙》《论文》和《论方术》三篇留世。曹丕将文章称为“经国之大业，不朽之盛事”，足见他对文章著述或者说文学价值的肯定。更难能可贵的是，曹丕是站在统治者的角度肯定文学的价值，对著书、写书等文学活动表达了强烈的支持，这不仅激发了文人创作的热情，使文人创作出更多、更好的作品，而且间接提高了文人的地位，推动了后世文学的发展。

曹丕不仅专注于自己的著述，还整理逝去好友的文学作品，将其编撰成集。建安大疫之后，曹丕在《又与吴质书》中表达了自己对已逝好友的追思：“昔日游处，行则同舆，止则接席，何尝须臾相失。每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。”[4]608同时也表明了自己愿为故友“顷撰其遗文，都为一集，观其姓名，已为鬼录”[4]608，甚至他还对这些故友的气质和作品作了点评，指明了他们每个人的特点。曹丕不仅自己撰文著述以求得不朽，而且不忘故友之谊，帮他们整理作品，使他们也能够实现不朽。如今，当我们品读、欣赏“建安七子”的作品时，不能忽视曹丕在这其中作出的重要贡献。

二、建安大疫对当时文学创作的其他影响

曹丕作为建安时期的典型人物之一，深受建安大疫的影响，但建安大疫不只对曹丕产生了巨大的影响，还给那一时期的建安文学带来了不小的冲击，可以说涉及建安文学创作的各个方面。

首先，建安大疫对建安文学的发展方向产生了巨大影响。因为这一次的大瘟疫，“建安七子”在这一年全部退出历史舞台，这标志着邺下文人集团的中坚力量崩塌，所幸其核心——曹氏父子三人尚在，邺下文人集团并未解体。“一个时代的文学繁荣不是一两个作家的力量能够达到的，三曹虽是建安文学的核心”，“但仅有三曹无法维持建安文学繁荣的面貌”[8]，失去了“建安七子”之后，建安文学的支柱倒塌了，建安文学的繁荣景象也不复存在。若不是建安大疫过早地夺走了他们的生命，这些年轻的文人们还能够再创作数十年，建安文学会更加繁荣。在这之后，文学朝着新的方向发展，进入以阮籍、嵇康为代表的正始文学时代。

其次，建安大疫使当时作品的风格与主题发生转变。在此之前，建安文人以笔为剑、以纸为甲，抒发了自己对建功立业的渴望以及报国献身的雄心壮志，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，被后人尊为典范。但经历了建安大疫之后的幸存者已无暇顾及建功或立业，转而发出对人生无常、人生苦短的慨叹和对已逝之人的追思，抒发着无尽的哀愁、忧伤。

再次，建安大疫间接推动了文学批评的发展。建安大疫之后，经济衰落、民生凋敝，繁荣一时的建安文学开始走下坡路，这使曹丕等人开始深入思考文学存在的问题。正如曹植在《与杨德祖书》中所说：“辞赋小道，固未足以揄扬大义，彰示来世也。”[3]559曹丕认识到仅有辞赋留存，不足以使自己不朽，继而转向“采史官之实录，辩时俗之得失，定仁义之衷，成一家之言”[3]559，开始发展文学批评。《典论》便于此时问世，其中的《典论·论文》是我国最早的文学理论与批评作品，开创了文学批评的风气，可谓中国文学批评之祖。