三晋官玺、私玺和成语玺的比较研究

2021-05-11邱军辉上饶师范学院美术与设计学院

环球首映 2021年1期

邱军辉上饶师范学院美术与设计学院

三晋官玺

官印，是官名或官方的信用凭证。罗福颐先生在《古玺印概论》中曾指出：“自战国以来，封建王朝任命官吏必授以玺印，作为行政权力的凭证，这就是官印。”①

三晋官玺是春秋战国时期官职制度、地理沿革方面的重要缩影，对当代而言，具有丰富的史料价值。晋系官玺大多数为铜质，朱文较多白文极少，仅有少量玉质的玺印为白文。相对于燕、楚、齐系官印晋系官印的形制较小，多方形，大小一般在1.5厘米至2厘米之间，有少量较大的官印超过2厘米，这类印章多为玉质，一般使用玉质官印的官职较大，如“春安君”，陈光田先生在《战国古玺分域研究》中说“春安”为封君的封号。与此相近的还有“安国君”“襄平君”“襄安君”等。

靳风辉

襄平君

三晋官玺的用途一般分为以下几类：

其一、专用于官职，如“司马”“司寇”等。“司马”一词见于《周礼·夏官·司马》：“惟王建国，辩方正位，体国经野，设官分职，以为民极，乃立夏官司马，使帅其属，以掌邦政，以佐王平邦国”；“司寇”一职相当于今天司法机构的法官，见于《皇朝經世文四編卷四十一刑政》：“善哉，司马迁之言曰：法令者，治之具而非制治清浊之源也。顾专以此为临民之具，则武健严酷必致激而生变，而天下不治因，其非致治之本，而并此废之则民又无所警惧，敢冒不韪而天下愈不可治，二者将安取衷哉，圣人忧之为之设司寇之职，立五刑之典意谓我之所不敢一日废刑者，正愿天下无一人蹈刑也。”等。

其二、专用于身份名称，如“余子”，1.官名。《左传·宣公二年》：“晋于是又公族、余子、公行。”杜预注：“皆官名。”孔颖达疏：“则知余子之官，亦治余子之政。”2.古时指嫡长子以外的儿子。《吕氏春秋·报更》：“张仪，魏氏余子也。”3.周代兵役制度规定每户以一人为正卒，余者为羡卒，即余子。《周礼·地官·小司徒》：“凡国之大事，致民；大故，致余子。”

其三、专用于政府机构，如“阳□府”。

其四、用于器物上，此类因印章有时兼用作机构，如“库”，在战国时期“库”多为储藏和制造兵器的地方。这种机构有制作兵器的工匠和完备的铸造技术，器物浇铸完成液态金属尚未凝固时钤盖制造机构的玺印，如新郑所出土的“朝歌右库”戈、“东周左库”矛、“阴平左库之造”剑等。

其五，专用于钤盖在量器上，如“肖勒器，容一斗”。

右司马

高志司寇

余子

阳□府

库

肖勒器，容一斗

三晋私玺

私玺一般为姓名印，三晋私玺几乎全部是铜质，至今还没有发现玉质私玺。在三晋私玺中，绝大多数为朱文，白文极少，不足总量的百分之五。朱文玺边框较粗，印文较细，风格比较统一。相对于官玺，三晋私玺略小，大多数为方形，也有少量圆形。方形私玺的边长约在1厘米到1.5cm之间。圆形私玺的直径大多在1.5厘米以内。

圆形私玺在边框的处理上比较丰富，有以下三种形式：

其一、单框，边框粗于印文，其印文造型会根据边框的弧度而盘曲、增损，如“公孙腹”；

其二、双层框，有的圆形私玺有两层框，外圆内方，内框粗细与印文大致相同，其印文的设计理念和方形印章的设计理念相同，如“□庆”；

其三、双层框之间加其它元素修饰，圆框与方框之间加线点缀，使得印面更加丰富，如“何复”“乘马章”。

公孙腹

□庆

何复

乘马章

在上一节的官玺中提到了一类专门用于指代身份的玺印，这类玺印所指代的人的身份有一定的政治地位。除此之外还有一类更狭义的指代身份的玺印，如“上士”“中士”“正行治士”，老子《道德经》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”春秋战国时期，士的阶层兴起，并能且有等级之分，“上士”指有良好品德，行为高尚的人。裘锡圭先生和田炜先生都认为玺印中“士”是指佩戴者的身份，这种身份不需要得到官方权威的认证，也不具有任何行政权力②，因此并不应该将这类印章归于官玺或成语玺一类，其性质和私玺大致相同，在这里将此类玺印归为私玺。

成语玺

除了以上的几种分类之外，还有一类并不具有官方凭证、私人凭证和身份象征的玺印，如“敬事”“明上”“君子之右”等。罗福颐先生在《古玺汇编》中称此类玺印为“成语玺”，陈介祺先生称其为“通用印”③。最早称这类玺印为“成语玺”的是罗振玉先生，他在1915年《赫连泉馆古印存叙》中说：“征之古玺，已有取成语为印者，如编中所载，曰‘富’、曰‘得志’、曰‘右生’（右即佑）、曰‘安官’、曰‘敬事’、曰‘敬上’、曰‘明上’（上即尚），审其书体，皆在秦前……据此知周代有成语印。”④

继《赫连泉馆古印存》出版后的第二年，又出版了《赫连泉馆古印存续》，罗振玉先生在此书的叙中说道：“古玺有吉语印，前既已言之，此録又有曰‘昌’、曰‘吉’、曰‘富生’、曰‘思言’、曰‘千万’、曰‘宜有千万’，则皆前录所未见。又有曰‘私玺’、曰‘公私之玺’、曰‘敬玺’者。”⑤

由此可看出，此时罗振玉先生将之前的“成语玺”更改成了“吉语玺”。田炜在《古玺探研》一书中说到：“罗氏前称‘成语印’而后称‘吉语印’，未知是后者更正前者还是将后者等同于前者。罗氏虽然提出了‘成语玺’的概念，但并未明确‘成语’与‘吉语’的关系。《玺汇》或即沿此而误。后来黄宾虹先生指出‘成语玺’中包括了‘吉祥语’与‘训诚语’两种内容，李学勤先生则改称为‘吉语’与‘格言’，其观点已经得到了学术界的普遍认同。其中‘格言’或又称‘箴言’。”⑥

明上

君子之右

富昌

日有千万

敬事

综上所述，古玺印在商周时期最主要的作用是复制文字和图形，严格的说相当于今天的复制工具。到了春秋战国时期，这种小型复制工具所具有的功能越来越多，其使用范围也越来越广泛，当人们将其作为信物使用时大致是到了春秋时期。“玺者，徙也。封物使可转徙而不可发也”⑦。人们作为信物使用玺印的同时，也在使用着玺印的复制功能。战国时期诸侯纷争，战乱频繁，促使了手工业在这一时期的发展十分迅速。那一时期冶铸青铜器物时需“物勒工名”，史书记载“物勒工名，以考其诚，功有不当，必行其罪”⑧。大量的兵器和日用器物需要逐件铸刻铭文，为了提高生产效率，这时候玺印的复制功能发挥了重要的作用，被广泛运用到铸造兵器、日用器物以及制造陶器等手工业的生产活动中，涌现出了大量与铸造相关的玺印。吉语玺和箴言玺主要用于人们日常佩带，是铸造技术高度发达、青铜制品逐渐普及的一个表现。吉语玺和箴言玺的内容在一定程度上折射了当时的社会文化思想，也在一定程度上反映出了当时哲学、人文学科的繁荣，是社会思想文化和生产技术高度发达的背景下滋生出的产物。就目前的资料显示，吉语玺和箴言玺几乎都是战国玺，推测它可能是战国时期才出现的印种。