如何阐述自己的观点

文题亮相

古代文化经典包含着先贤对社会、人生、历史的深刻思考，至今仍给我们很多启发。在阅读这些经典时，既要充分理解先贤的思想，也要立足现实，自主思考。请从以下两个话题中任选其一，写一篇议论文，阐述你的观点。

话题1：孟子劝说齐宣王“发政施仁”，认为“推恩足以保四海”。他对实现理想社会的设想，在今天看来有什么可资借鉴之处？又有哪些不足？

话题2：经典寓言的寓意往往是多重的。有人认为“庖丁解牛”表达了庄子“顺应自然”的思想，也有人则认为主要是强调人要“保全天性”……你怎么理解这则寓言的寓意？

思路导引

1.观点明确——用观点凸显理性思考

话题1主要是引导同学们就孟子“发政施仁”的设想，在今天有什么可以借鉴之处和不足之处进行思考。就孟子的思想，我们在学习了《齐桓晋文之事》后，已经系统地了解了孟子的仁政主张，可以在写作时进行辩证思考。如：可以谈“仁政”对当今社会的积极作用，在“与人为善”“尊老爱幼”“社会保障”“推己及人”“政治教化”等方面的积极作用。

话题2，对“庖丁解牛”的寓意，可以有不同的看法，因为积累不同、阅历不同，审视的角度也会有所不同——可以是“顺应自然”，可以是人要“保全天性”，还可以是“熟能生巧”。不论持有什么论点，一定要明确观点，并以此为中心展开论证。

2.论据有力——用事实凸显论证力量

所谓事实胜于雄辩，比如写话题1，可以拟题为《君子怀仁，厚德载物》，并用以下素材作为论据：“爱心强子”王春胜资助失学儿童、孤寡老人和重病患者，其大爱无私的事迹感动了无数人;《悲惨世界》中的冉·阿让，为了外甥不被饿死，冒着危险去偷一块面包，他满怀仁爱之心，收养珂赛特，是一个善良、美好的人……举多个典型素材来论证观点，会使素材更丰富，论证更有力。

3.结构清晰——让议论闪烁理性光芒

清代著名文学家、戏剧家李渔对写作有形象的比喻：“基址初平，间架未定，先筹何处建厅，何处开户，栋需何木，梁用何材，必俟成局了然，始可挥斤运斧。”由此可见作文结构的重要性。常见的议论文结构有并列式、正反对比式和递进式。如用递进式结构写以“顺应自然”为话题的作文，可以先分析什么是顺应自然，然后写为什么要顺应自然，再写顺应自然需要怎么做。

在此过程中还可以进行思辨，如写顺应自然并不是碌碌无为，可在顺应自然的前提下发挥主观能动性，这样就避免了说理的单一性。

佳作展示一

仁法共济，以致中和

◎侯雨露

春秋战国时期，百家争鸣，儒家思想始终得不到重用;然而到了汉武帝时期，儒家思想却被奉为正统，何也？儒家思想是否兴盛，与其思想核心能否符合时代需求密不可分。

孔子极力推崇仁治，孟子提倡仁政，荀子认为“君舟民水”……这些事例无不体现出实施仁政的重要性。儒家的民本思想不仅使我国古代封建社会得以稳定和延续，而且对后世也有极为深远的影响。明末清初的进步思想家黄宗羲主张：“天下为主，君为客。”孟子在与齐宣王对话时，劝说其：“发政施仁。”孟子认识到，贤君对一个国家的安定和人民的幸福起决定作用，“贤”体现在何处？爱民、惠民，换种说法，即是“推恩”。古代著名的贤君尧和舜，皆爱民如子，以民为先;今天的中国政府也始终坚持“为人民服务”的根本宗旨。

诚然，“发政施仁”有利于国家稳定，但是，如孟子所说那般“仁政”“德治”“推恩”，就可以“保四海”了吗？答案是否定的。

以我之见，要想实现国家的可持续发展，“仁法共济”更为重要。习近平总书记指出：“法律规范人们的行为，可以强制性地惩罚违法行为，但不能代替解决人们思想道德的问题。我国历来就有德刑相辅、儒法并用的思想。法是他律，德是自律，需要二者并用。”人的行为，要用仁德来“自律”，但也需要法律来“他律”。正如古语所言：“不以规矩，不能成方圆。”没有法律对人们私欲的约束，哪有井然的社会秩序？

纵观历史，汉代以来，儒家思想被奉为正统，但施政实为“外儒内法”，唐太宗主张“礼法合一，依礼制法”，这实际上是法律的伦理化。朱元璋也曾提出：“为国之治道，非礼则无法，若专法而无礼，则又非法也。”也就是说，只用“仁德”或“法制”治国都是行不通的。《中庸》有言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”使仁德与法治达成中和，即是仁政思想的重要体现。

所以，仁政并非灵丹妙药，可以“包治百病”;法制也不是万能的，制定了便可高枕无忧。仁法共济，以致中和，才是正道。

点评

对孟子劝说齐宣王“发政施仁”以实现理想社会的设想，该生有自己的深度思考：仁有弊端，需仁德和法制共建，才能达到和谐之美。作文思路清晰，先从儒家思想兴衰写起，肯定“仁政”的积极作用;然后思辨性地谈了仅有仁德不足以“保四海”，进而提出“仁法共济，以致中和，才是正道”的解决策略。条理清晰，论证有力，对名人名言的引用恰到好处，体现了该生丰富的积累。

佳作展示二

仁法结合，国泰民安

◎吴雨洋

千乘之国，难道仅以仁政就可保国祚绵延？“滚滚长江东逝水”，千百年来，无数先例都向我们证明，国家治理是一项庞大的工程，仅仅依靠“仁政”是行不通的。孟子所言的“推恩”，是一种理想境界，只有将法治和仁政相结合，才能顺应时代的发展。

读《桃花源记》时，我脑海中常浮现出这样的画面：田塍如线，白水参差，竹林茅舍间，白纻裙和绿蓑衣往来穿梭，乡邻间闲话家常。这样的淳朴闲适如何实现？我认为，是因为“熟人文化”——基于对他人的信任而产生的安定感，这种安定感是不需要法律支持的。如此想来，“发政施仁”使民休养生息，安居乐业，在小小的村庄尚可实现，但如果是“千乘之国”呢？这样的安定闲适是否还会存在？答案是否定的。基于“熟人文化”的仁政是不可能管理好一个大国的，中间将存在着巨大的断裂带。

事实上，儒学思想是在逐渐契合管理者需求的基础上不断成熟的。春秋战国时期，儒家思想未被重用，是因其过于理想化，过于“孤高”。直至汉代，儒家思想才被确立为正统，但此时它已被改造得面目全非，“外儒内法”的特征鲜明，已非孟子所言的仁政了。

战国后期，礼乐崩坏，战争愈加频繁，尚武霸道之风盛行，土地兼并使阶级矛盾空前尖锐，人性的弱点在此时显露无遗。不妨试想，此时施行仁政，真的能“保四海”吗？难道不是纸上谈兵吗？宋襄公固守的仁义，使他在泓水之战中惨败，不久后便亡国。当他面对血流成河、马革裹尸的战场时，心中是何滋味，我们无从知晓，但倘若从结果来看，这样不合时宜、没有土壤的“仁政”，无疑是一种失败。

面对世风日下的社会，该如何挽救？唐太宗答：“礼法合一。”常言道“教之以仁，束之以法”，空谈仁德而没有规矩，是不切实际的。这时，法治的定义更趋向于一种“有底线的仁政”。将法治伦理化，且与仁政相结合，也许就是适应当时社会的最优方案。

让我们走出形而上的误区，奔向仁法结合的康庄大道吧！如此，方能国泰民安，繁荣昌盛。

点评

本文较好地阐释了“只有将法治和仁政相结合，才能顺应时代的发展”的观点，体现了作文的思辨性。作文先亮明观點，然后从正反两方面分析了“发政施仁”的条件，最后提出唐太宗所说的“礼法合一”才是国泰民安的“康庄大道”。作文思路清晰，论证明确;该生认识深刻，出手不凡。