富县庙沟罗汉堂石窟调查与分析

齐庆媛

庙沟罗汉堂石窟，位于富县张家湾镇水磨坪村委会老庄河村西北1000米的庙山山麓(图1)。共3窟，分上下两层，下层1窟，编号为第1窟；上层2窟，自西向东编号为第2、3窟。2017年出版的《陕西石窟内容总录·延安卷》①，刊布了该石窟的基本情况，使之进入学术视野。学者石建刚在《延安宋金石窟调查与研究》一书中②，涉及到庙沟罗汉堂第1窟部分造像，为进一步研究提供了便利。

图1：富县庙沟罗汉堂石窟外观（李静杰摄）

2019年8月，笔者随同李静杰、谷东方，就庙沟罗汉堂石窟进行了比较详细的测绘、拍摄及文字记录。鉴于第2窟造像已经不存，第3窟造像风化严重，本稿主要着眼于造像内容丰富的第1窟，在绘制出详尽线图的基础上，对造像的内容题材、形式风格、思想内涵做深入探讨，以期认识该窟的整体面貌和蕴涵的文化价值。

一、石窟形制

庙沟罗汉堂第1窟，窟口朝向南偏东20度，是一座有明确纪年的北宋晚期背屏式中央佛坛窟（图2）。洞窟平面近似方形，前壁宽475厘米，后壁宽480厘米，左壁长430厘米，右壁长450厘米，高270厘米。洞窟中央设方形佛坛，佛坛前部宽260厘米，后部宽275厘米，左边长260厘米，右边长264厘米。佛坛后部设通顶背屏，背屏上宽196厘米，下宽204厘米。佛坛上可见九个圆孔，后部三个，正中一个直径最大；中前部两侧各三个，呈对称分布。圆孔应为造像插榫的卯孔，造像已不存。佛坛顶部凿出穹隆藻井，高43厘米，直径170厘米。据残存痕迹推测，藻井由内外四层构成，最内层雕刻莲花，其他刻密集的斜线，最外层还装饰连弧纹（图3）。

图2：富县庙沟罗汉堂第1窟平面图（谷东方绘）

图3：富县庙沟罗汉堂第1窟藻井线图（齐庆媛绘）

石窟四壁雕刻造像，其中后壁左右两侧各开一圆拱形龛，龛内均浮雕一佛与二胁侍菩萨像，残损严重，无法进一步辨识尊格属性（图4）。前壁、左壁与右壁造像保存较好，下文依次论述。

图4：富县庙沟罗汉堂第1窟后壁线图（齐庆媛绘）

二、前壁

1、基本情况

前壁窟口上方横长方形壁面雕刻题记与供养人像，窟口左右侧壁面浮雕涅槃图像（图 5）。

图5：富县庙沟罗汉堂第1窟前壁线图（齐庆媛绘）

窟口上方正中为北宋政和三年（1113）开窟题记（图6），阴刻楷书竖排，内容为：□□□法愿在心头，∕□□□善缘不肯休，∕□□有释迦并九士，∕□□□罗汉在里头，∕□□财赦了伍仟贯，∕□□□□费二十秋，∕□□有子孙护持者，∕□□□□是累劫修。∕伏愿：∕皇帝万岁，重臣千秋，∕□□民安。萧隐愿子孙∕□□□□，善业长存，世∕□□□，菩提坚固。∕萧□□、妻惠氏、萧隐、曹氏，∕助缘人萧唤、男萧道，延安府同处塑∕造罗汉人鄜州介子用、介广、冯瞻，∕□□政和三年十一月初六日记。由题记可知，该窟是由介子用为首的工匠班底开凿，介子用又称介用，是介氏工匠家族的重要一员，其开窟造像活动集中在北宋晚期至金代早期③。

图6：富县庙沟罗汉堂第1窟前壁题记（齐庆媛摄）

题记左侧浮雕两身供养人立像（以石窟自身为基准，下同），前者男供养人穿圆领窄袖长袍，双手覆巾托一尊坐佛像；后者女供养人束髻戴冠，穿直领对襟窄袖褙子，双手覆巾端经箧。题记右侧浮雕三身供养人立像，前者男供养人头裹巾子，穿圆领窄袖长袍，双手覆巾端经箧，经箧右上角放出两束光；中间者女供养人束髻戴冠，穿直领对襟窄袖褙子，双手覆巾端经箧；后者男供养人穿圆领窄袖长袍，双手拱于胸前。五身供养人中有两对似为夫妇，与题记相呼应。

窟口左侧上方浮雕释迦佛入涅槃图（图7）。释迦佛在树冠作蘑菇形的娑罗双树下入涅槃，头向右方，着袒右式袈裟，枕右手右胁卧于亚字形棺床（以造像自身为基准，下同），露出双足。围绕棺床有11人，佛头端两位比丘，一位双膝跪地手捧钵，另一位站立举手拍头。佛身后三位比丘，右侧者拂袖掩面而泣，中间者身体倾斜左手搥胸、右手抚释迦佛，左侧者双手相叠放置胸前。佛足后方表现一头戴高冠的世俗人抚摸佛足。棺床下方正中雕刻一组三比丘，中间者仰身跌坐，手扶地；前方者胡跪，左手搀扶，右手持钵，作安慰状；后方者扶持。三比丘右侧站立两位比丘，一位右手搥胸，另一位双手拱于胸前。三比丘左侧蹲坐一头狮子。娑罗双树上方摩耶夫人由二侍女搀扶乘云而下。入涅槃图下方开一圭形龛，龛内造像荡然无存，龛左侧浮雕身着圆领长袍双手合十的供养人立像，龛右侧浮雕一头蹲踞状狮子(同图5)。

图7：富县庙沟罗汉堂第1窟前壁左侧浮雕入涅槃图（李静杰摄）

窟口右侧上方浮雕佛坐金棺为母说法图(以下简称金棺说法图)（图8）。棺盖开启，倾斜地悬浮在空中，棺盖垂下条幅。根据残存痕迹可知释迦佛坐在置于棺上的莲台座。棺床下面前方一组三人，中间者朝向释迦佛跪坐，双手覆巾，应为摩耶夫人，其左右各有一侍者举羽毛扇。三人右侧表现站立的四人与一头蹲踞状狮子，人物破损严重。释迦佛前方三位比丘，一位似合十，另两位擎幡。释迦佛后方三位比丘，一位双手合十，一位持铙钹，一位打梆鼓。金棺说法图下方有一横长方形空龛。

2、造像分析

前壁窟口左右侧浮雕入涅槃图、金棺说法图（同图5），系陕北北宋晚期石窟程式化涅槃图像（临终说法、入涅槃、金棺说法）的变通式表现④。这种情况也见于黄陵万安禅院北宋绍圣二年至政和五年（1095～1115）第1窟甬道左右侧壁。

（1）左侧入涅槃图（同图7）

释迦佛头向右方，枕右手右胁而卧，符合经典关于释迦佛入涅槃的记述⑤，全身处于水平位置，露出两足，这与黄陵万安禅院第1窟甬道左侧壁、后壁浮雕入涅槃图释迦佛造型一致。释迦佛周围11位人物中有十位为比丘形象，推测为释迦佛的十大弟子，不禁令人联想到延安清凉山第11窟北宋熙宁三年至元祐元年（1070～1086）左壁屏外侧浮雕入涅槃图、韩城北宋墓东壁壁画入涅槃图⑥，两实例各有十位弟子登场。这与东部地区定州北宋至道元年（995）净众院塔地宫壁画入涅槃图（图9）、辽宁朝阳北塔辽重熙十二年（1043）天宫木胎银棺入涅槃图⑦一脉相承。

图9：定州北宋至道元年（995）净众院塔地宫壁画入涅槃图（齐庆媛摄）

十大弟子中有一组三比丘，中间一者仰身跌坐，后方一者扶持，前方一者作搀扶安慰状。这种形式由定州北宋早期净众院塔地宫入涅槃图二比丘跌坐、扶持的成组造型发展而来（同图9），韩城北宋墓入涅槃图又增加作安慰状的二比丘构成四人组合。陕北石窟北宋晚期浮雕入涅槃图，形成比较固定的跌坐、扶持、搀扶安慰状三比丘组合，中间仰身跌坐比丘推测为佛大弟子迦叶⑧。迦叶前方比丘一手端钵，与黄陵万安禅院第1窟后壁入涅槃图相仿。而陕北北宋石窟多数实例迦叶前方比丘手持舍利瓶，诸如子长钟山第11窟后壁入涅槃图、黄陵万安禅院第1窟甬道左侧壁入涅槃图，以及富县阁子头北宋政和二年（1112）第1窟入涅槃图⑨。如此看来，钵和舍利瓶应具有相同内涵，即作为佛法的象征。前述韩城北宋墓入涅槃图迦叶前方其中一位比丘一手端钵，另一手持舍利瓶，或许是比丘端钵或持舍利瓶的图像来源，也说明钵与舍利瓶的共通性。象征佛法的舍利瓶、钵理应由佛大弟子迦叶护持，或许是因为他“闷绝躄地喑咽哀哽，良久乃苏涕泣盈目”⑩，而由身边比丘代为守护，延安清凉山第11窟左壁屏外侧入涅槃图，表现了迦叶将舍利瓶托付身前比丘的情形，增强了这一推断的可能性。

释迦佛头端一比丘双膝跪地手捧钵，富县阁子头第1窟入涅槃图也有类似表现，只不过比丘为站立姿势, 比丘捧钵面向释迦佛，似乎具有供养之意⑪。其余比丘或举手拍头、或拂袖掩面，或顿足搥胸，营造出悲痛哀悼气氛。北凉昙无谶译《大般涅槃经》卷一《寿命品》云：“是诸众生见闻是已，心大忧愁，同时举声悲啼号哭，呜呼慈父，痛哉苦哉。举手拍头、搥胸叫唤，其中或有身体战栗、涕泣、哽咽。”⑫比丘造型大概是依据经典记述表现。其中一比丘拂袖掩面而泣，类似形象见于韩城北宋墓壁画入涅槃图、黄陵万安禅院第1窟甬道左侧壁浮雕入涅槃图。在子长钟山第11窟、富县阁子头第1窟、富县马渠寺罗汉堂第3窟等北宋晚期浮雕入涅槃图中，进一步发展为众多哀悼弟子拂袖掩面哭泣的场面，形成鲜明时代地域特征。笔者认为，北宋涅槃图像的比丘拂袖掩面哭泣造型，受到宋墓哭丧图中孝子像的影响，体现了孝道思想。山西长治市故漳村宋墓东、西、北三壁壁龛两侧绘孝子像,身着孝服，头戴孝帽，有的手持长杖，有的拂袖掩面作痛哭状⑬。长治市西白兔村宋墓南壁壁画行孝图，表现众多身着孝服，头戴孝巾的女子、男子拂袖掩面哭泣⑭。身着孝服的哀悼人物似乎是对葬礼活动的再现，掩面哭泣、悲不自胜，将丧亲之痛表现得淋漓尽致。对于佛弟子而言，佛如慈父，将世俗孝子哭丧造型用于哀悼佛涅槃，难道不是孝道思想的反映吗？同时期辽代涅槃图像也采用了孝子哭丧造型，则主要体现在服饰与持物方面。前述辽宁朝阳北塔辽重熙十二年（1043）天宫木胎银棺入涅槃图，有四位哀悼比丘头戴帽或巾，与入火界三昧的须跋陀罗身着裹头衣的造型明显不同，却非常类似宋墓孝子所戴的孝帽或孝巾。北京辽乾统五年（1105）舍利石棺涅槃图像运送舍利场面⑮，尾部有二弟子搥胸哭泣持曲首长杖护送。虽然在佛教造像中年迈罗汉也有拄杖的表现，但是考虑到此处二弟子处于涅槃图像且同时持杖，或许更加接近宋墓孝子所持的丧杖⑯。

触摸佛足的俗装人物、狮子、由二侍从搀扶的摩耶夫人，这些因素反复出现在宋辽金时期涅槃图像中。俗装人物推测为前来吊唁的拘尸城末罗族人，狮子做最后供养而登场源于大乘涅槃经，摩耶夫人由二侍从搀扶系陕北石窟比较固定的模式⑰。

（2）右侧金棺说法图（同图8）

棺盖开启倾斜地悬浮于棺上方，棺盖上垂下条幅，释迦佛坐在置于棺上的莲花台座为母摩耶夫人说法，这似乎成为介氏工匠家族浮雕金棺说法图的程式化表现。黄陵万安禅院第1窟甬道右侧壁金棺说法图（图10）、富县阁子头第1窟右壁金棺说法图、富县马渠寺罗汉堂第3窟左壁金棺说法图、富县石佛堂北宋政和七年（1117）第6窟右壁金棺说法图皆是如此，只是大部分实例条幅搭在棺上或垂至地面，与图8条幅漂浮在空中略有不同。摩耶夫人双手覆巾跪坐在棺侧前方呼应释迦佛说法，其身后二侍从擎羽毛扇，与富县石佛堂第6窟金棺说法图表现类同。佛坐金棺上为母说法造型流行于宋辽时期，受到《摩诃摩耶经》与《如来在金棺嘱累清净庄严敬福经》双重影响，是当时世俗社会重视孝道观念在佛教美术中的反映⑱。

图10：黄陵万安禅院第1窟甬道右侧壁浮雕金棺说法图（齐庆媛摄）

围绕释迦佛周围十位人物，保存较好者均为比丘形象，据此推测亦为佛十大弟子，与左侧入涅槃图对应。棺前二比丘擎幡，后方二比丘持铙钹、敲棒鼓，与其他比丘一起组成出殡仪仗。出殡仪仗还见于黄陵万安禅院第1窟甬道右侧壁金棺说法图，棺前二世俗人擎幡（同图10）；富县石佛堂第6窟金棺说法图，棺前一比丘擎幡，棺后及下方比丘持铙钹、吹奏乐器等。类似陕北石窟金棺说法图中的出殡仪仗，也是世俗社会丧葬仪式的重要组成部分。河南荥阳东槐西村宋墓石棺左侧出殡行列图⑲，前方由一位持炉行香侍女和两位持幡侍女作导引，紧随其后的是四位身着袈裟的僧人，三位双手击铙钹，一位吹法螺，然后是五位世俗人，最后为一所四合院落。据学界研究，这类由僧侣主导的活动在当时被称为“资冥福”，是宋金时期民间常见的丧葬仪式类型⑳。南宋王栐《燕翼诒谋录》载：“丧家命僧道诵经,设斋作醮作佛事,曰‘资冥福’也。出葬用以导引，此何义耶？至于铙钹，乃胡乐也，胡俗燕乐则击之，而可用于丧柩乎？世俗无知，至用鼓吹作乐，又何忍也！天宝三年十月甲午，诏开封府禁止士庶之家，丧葬不得用僧道威仪前引。”㉑南宋叶绍翁《四朝闻见录》载：“绍翁以为在天之灵必不顾歆于异教，且市井髡簪之庸人宜皆斥去。近者淳祐进书例用僧道铙鼓前导，朝廷有旨勿用，盖得之矣。惜未施于原庙。”㉒虽然王栐与叶绍翁对出葬用僧道导引持否定态度，但是通过朝廷屡禁不止的记载，更反映出此风在两宋时期之盛。从中也可以了解在陕北石窟金棺说法图中出殡仪仗流行的历史背景，至于僧人所用铙钹、棒鼓、吹奏乐器亦与文献记载相吻合。

三、左壁与右壁

1、基本情况

左壁与右壁以浅浮雕竖线刻山峦和蘑菇形树为背景。左壁分上下两层开8个圆拱形龛，龛内各雕一尊罗汉像坐于山石（图11）。由里向外，上层，第1龛罗汉像内着交领僧衣，外披袒右式袈裟，双手拢于袖中,结跏趺坐。第2、3龛罗汉像残损严重。第4龛罗汉像内着交领僧衣，外披钩纽式袈裟，钩纽的形式为硬质条状物横置于圆环上，两手相握持数珠，结跏趺坐，龛外左上方有乘云而下的侍女（图12）。下层，第1龛罗汉像残损严重。第2至4龛罗汉像均内着交领僧衣，外披袒右式袈裟。其中第2、3龛罗汉像结跏趺坐。第4龛罗汉像似半跏趺坐，其左下方蹲坐一虎，为伏虎罗汉（同图12）。

图11：富县庙沟罗汉堂第1窟左壁线图（齐庆媛绘）

图12：富县庙沟罗汉堂第1窟左壁局部（齐庆媛摄）

右壁分上下两层开7个圆拱形龛，共雕刻8尊罗汉像坐于亚字形山石（图13）。由里向外，上层，第1龛雕刻两尊罗汉像，左侧者内着交领僧衣，外披袒右式袈裟，左腿支起，右腿盘曲；右侧者内着交领僧衣，外披钩纽式袈裟，钩纽的形式为细线相系，左腿下垂，右腿盘曲。第1龛右侧雕刻一人牵驴过桥，桥下细流如缕。第2龛罗汉像内着交领僧衣，外披袒右式袈裟，左腿盘曲，右腿支起，右手持数珠。第3龛罗汉像内着交领僧衣，外披覆头衣，双手拢于衣内，结跏趺坐（图14）。下层，第1龛罗汉像游戏坐姿，风化严重。第2龛罗汉像仅残存轮廓。第3龛罗汉像内着交领僧衣，外披袒右式袈裟，结跏趺坐。第4龛罗汉像内着交领僧衣，外披袒右式袈裟，左腿盘曲，右腿下垂，左手按左腿，右手持金刚铃朝向龛外右上方腾云而起的飞龙，为降龙罗汉，其右下方有一人弯腰甩袖抚脸（同图14）。

图13：富县庙沟罗汉堂第1窟右壁线图（齐庆媛绘）

图14：富县庙沟罗汉堂第1窟右壁局部（李静杰摄）

2、造像分析

左右壁各浮雕八尊罗汉，组成十六罗汉。十六罗汉典出初唐玄奘译《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》(简称《法住记》），该经详述了十六罗汉受释迦佛嘱托，在释迦佛涅槃之后弥勒佛出世之前，护持并传承正法，与施主作真福田，令施者得大果报㉓。此后罗汉信仰广为流布，罗汉像创作日盛一日。十六罗汉为陕北宋金石窟的主流图像，且受到介氏家族的由衷喜爱，在其所开凿的洞窟中多有表现，其中以介子用的作品最具代表性㉔。下文从背景、服装、降龙伏虎罗汉、附属图像四方面，细致分析庙沟罗汉堂第1窟介子用等人雕刻的十六罗汉像。

其一，背景。左右壁面以竖线、折线刻划的山石和树冠作蘑菇形的树木为背景,其间散布十六罗汉像。相似形式普遍见于介氏工匠家族成员的十六罗汉作品，形成鲜明艺术风格。就山石的表现技法而言,不同作品之间存在细微差异。诸如，富县赵家沟观音洞北宋元祐五年（1090）石窟介源作十六罗汉像，山石刻划较深，类似高浮雕，呈现纵深感。富县马渠寺罗汉堂齐阜昌五年（1134）第2窟介子用作十六罗汉像（图15），山石刻划较浅，接近线刻，呈现平面化效果。庙沟罗汉堂第1窟十六罗汉像，山石刻划处于以上两者之间，深浅适中。这反映了介氏工匠家族成员雕刻技法的灵活性，即使是同一人的作品也在追求变化。

图15：富县马渠寺罗汉堂齐阜昌五年（1134）第2窟右壁（李静杰摄）

需提及的是，北宋时期江南地区亦出现将罗汉像置于山石之中表现的实例，苏州甪直镇保圣寺十八罗汉（现存九尊）处在“塑壁”的山石、洞窟、海水之间。保圣寺罗汉像在某些程度上受到唐代“塑圣”杨惠之造像风格的影响，杨惠之创造了将平面山水图景用立体或浮雕的形式，后经北宋著名山水画家郭熙加以发展成为“塑壁”㉕。介氏工匠家族十六罗汉像山石背景采用雕刻技法与保圣寺“塑壁”技法有所区别，然而两者的审美趣味却如出一辙，北宋山水画兴盛以及山水画的立体化表现，或许成为南北方罗汉像表现在山石中的推动因素。

其二，服装。保存较好的罗汉像均内着交领衣,根据外披服装的差异分为三种情况。第一种，外披袒右式袈裟，为左右壁大部分罗汉像的着装形式，亦被陕北宋金石窟罗汉像普遍采用。交领衣与袒右式袈裟结合的服装，较早见于初唐僧人像㉖，进而影响到其后的罗汉像。第二种，外披钩纽式袈裟，右壁上层第1龛右侧罗汉像，钩纽式袈裟在左肩用细线相系固定，该形式可以上溯到东魏、北齐的佛衣，延续到宋代在罗汉像中流行开来。左壁上层第4龛罗汉像钩纽式袈裟在左肩表现为硬质条状物横置于圆环上，这种形式在唐代难觅其迹，而在两宋时期风靡一时，不仅成为僧人像、罗汉像的流行服装，且应用于佛菩萨像㉗。安塞石寺河北宋宣和元年至五年（1119～1123）第1窟后壁罗汉像、安塞黑泉驿石窟前壁北宋晚期罗汉像均披类似的袈裟，足见流传之广。第三种，外披覆头衣，右壁上层第3龛罗汉像覆头衣在腹前自然相交，该形式成为介子用主持或参与开凿洞窟十六罗汉像的显著特征。此外，陕北北宋石窟罗汉像尚存在另一种形式的覆头衣，即通肩式，如富县赵家沟观音洞石窟左壁罗汉像。披两种形式覆头衣的罗汉像造型具有共通性，皆双手拢于袖中、结跏趺坐，呈现禅定状态。据笔者考察，身着覆头衣、结跏趺坐的造型是古代习禅入定僧人的真实写照，可以上溯到南北朝时期的禅定僧，及至宋代，随着禅宗的发展，在禅僧中普遍流行蒙头趺坐的修禅方式，这促使禅定罗汉像得以空前发展，又进一步影响到入定观音像㉘。

其三，降龙伏虎罗汉。右壁下层降龙罗汉与左壁下层伏虎罗汉对应配置。降龙罗汉左手按左腿，右手持金刚铃，朝向飞龙。龙身呈三弯式，体态矫健，龙爪雄劲，龙尾与一后腿缠绕。伏虎罗汉半跏趺坐姿，朝向左下方老虎。老虎作蹲踞状，乖巧顺从。降龙伏虎罗汉频繁见于黄龙花石崖第2窟、志丹城台第2窟、富县马渠寺罗汉堂第2窟，罗汉的动态、持物，乃至龙、虎造型大同小异，颇具特色，成为以介子用为首工匠班底十六罗汉作品的标识。

事实上，陕北宋金石窟十六罗汉像普遍流行降龙伏虎罗汉组合，其表现形式多样。北宋早期罗汉像造型古朴，龙、虎附着于人物躯体，如富县石泓寺开宝三年(970)第3窟、大佛寺开宝六年(973)第2窟的降龙罗汉结跏趺坐，在其腿前浮雕一条行龙；伏虎罗汉亦结跏趺坐，右手握虎置于腹前。北宋中期以降，罗汉与龙、虎的表现趋向活泼且富有情节性。例如，子长钟山北宋治平四年至熙宁五年（1067～1072）第10窟前壁降龙罗汉左手按左腿，右手上举，头朝向远处腾空而起的飞龙；伏虎罗汉左手持数珠，右手轻抚身边蹲踞的虎，虎口衔罗汉的数珠，饶有趣味。

由此可知，庙沟罗汉堂第1窟等一系列介子用为首工匠班底创作的降龙伏虎罗汉，是在借鉴此前陕北石窟同类造像的基础上逐渐形成定式，其中降龙罗汉手持金刚铃的表现尤为醒目，这在以往罕见。金刚铃是密教的修行法器，表般若智慧，有警悟之功能，作为密教神祇的持物，可单独使用，也常与金刚杵配对出现㉙。金刚铃因铃声不同而有多种功效。北宋中印度来华僧人天息灾译《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》第5卷云：“铃有独韹者有多韹者，若或铃声清响远近乐闻。用独韹者于佛所说真言而得成就，若二韹者得降龙法成就。”㉚降龙罗汉持金刚铃难道不正是代表降龙法吗？而且，陕北宋金石窟存在一批密教图像，如大日如来㉛，变化观音等，这说明密教在该地区有一定的影响力，降龙罗汉持金刚铃造型受到密教之影响也在情理之中。

其四，附属图像。左壁上层一女子乘云而下,双手持物微屈身面向罗汉。这一形象也见于黄龙月坪北宋绍圣二年（1095）石窟、黄龙花石崖第2窟、富县马渠寺罗汉堂第2窟的十六罗汉像，推测表现的是天人供养㉜。右壁上层表现一人牵驴过桥场面，人拉驴退，两厢较劲，妙趣横生。富县石佛堂第6窟介子用等造五百罗汉，其间雕刻行人挑担图像。这些图像为佛教造像平添了一丝生活气息，正是宋代佛教美术世俗化、大众化倾向的体现。

四、造像组合来源与思想内涵

相较于陕北宋金石窟盛行的程式化涅槃图像 （临终说法、入涅槃、金棺说法）与五百罗汉组合的图像模式而言，庙沟罗汉堂第1窟前壁涅槃图像（入涅槃、金棺说法）与左右壁十六罗汉组合的情况十分罕见，因而显得弥足珍贵。

综合考察陕北石窟，笔者认为庙沟罗汉堂第1窟前壁与左右壁图像组合，脱胎于黄陵万安禅院第1窟甬道造像。甬道左侧壁为入涅槃、八尊罗汉、日（月）光菩萨与一佛二弟子图像，甬道右侧壁为金棺说法、八尊罗汉（现存七尊）、月（日）光菩萨、持宝珠菩萨与水月观音图像。入涅槃图与金棺说法图成对出现，左右侧壁各八尊罗汉像，这一开创性的设计，无疑成为庙沟罗汉堂第1窟前壁与左右壁图像组合的来源。黄陵万安禅院第1窟由介子用的父亲介端主持开凿，介子用参与其中，该窟与庙沟罗汉堂第1窟的亲缘关系不言而喻。

庙沟罗汉堂第1窟前壁涅槃图像与左右壁十六罗汉像组合表现，体现了十六罗汉在释迦佛涅槃之后弥勒佛出世之前，护持并传承佛法，为施主作真福田的意涵，而涅槃图像所表述的孝道思想亦同时彰显。

注释：

① 《陕西石窟内容总录》编纂委员会编：《陕西石窟内容总录·延安卷》（上），西安：陕西新华出版传媒集团、陕西人民出版社，2017年，第132-134页。

② 石建刚著：《延安宋金石窟调查与研究》，兰州：甘肃教育出版社，2020年，第 173、174、181页。

③ 介氏家族系陕北宋金石窟影响最大的工匠班底，其开窟造像活动始自北宋天圣十年（1032）介守信开凿黄龙花石崖第1龛，其后持续了100年之久，不少于五代人，尤其是北宋晚期至金代早期，介氏家族开窟遍布延安地区。除富县庙沟罗汉堂第1窟外，以介子用为首的工匠班底，还见于黄龙花石崖北宋崇宁四年（1105）第2窟、志丹城台北宋大观二年至金贞元三年(1108～1155)第2窟、富县石佛堂北宋政和七年（1117）第6窟、安塞建华寺北宋宣和六年（1124）第3窟、富县马渠寺罗汉堂齐阜昌五年（1134）第2窟。另外，介子用还参与开凿了黄陵万安禅院北宋绍圣二年至政和五年（1095～1115）第1窟、富县阁子头北宋政和二年（1112）第1窟、富县十八罗汉洞北宋晚期第1窟、宜川贺家沟佛爷洞北宋崇宁二年、三年（1103、1104）石窟。参见李静杰：《陕北宋金石窟题记内容分析》，《敦煌研究》，2013年第3期，第103-115页；前引石建刚著：《延安宋金石窟调查与研究》，第161-177页。

④ 据李静杰先生的研究，陕北北宋晚期至金代早期石窟出现并流行一种程式化涅槃图像，包括临终说法、入涅槃、金棺说法三个场面，一般配置在后壁与左右壁，少数全部配置在后壁。临终说法居中，入涅槃、金棺说法分居左右侧，符合经典记述涅槃情节次序及对称构图法则。李静杰：《陕北宋金石窟佛教图像的类型与组合分析》，《故宫学刊》（第11辑），北京：故宫出版社，2014年，第99、100页。

⑤ [后秦]鸠摩罗什译：《禅秘要法经》卷中云：“世尊在世，教诸比丘右胁而卧。我今亦当观诸像卧，寻见诸像牒僧伽梨，枕右肘右胁而卧，胁下自然生金色床。”《大正藏》第15册，第256页上。

⑥ 康保成、孙秉君：《陕西韩城宋墓壁画考释》，《文艺研究》，2009年第11期，第170页。女墓主手中握有北宋神宗年间（1068～1077）的“熙宁元宝”钱币，据此推断，该墓的下葬年代当在神宗至徽宗之间。

⑦ 朝阳北塔考古勘察队：《辽宁朝阳北塔天宫地宫清理简报》，《文物》，1992年第7期，第9页，图14。

⑧ 李静杰：《中原北方宋辽金时期涅槃图像考察》，《故宫博物院院刊》，2008年第3期，第32页。

⑨ 前引李静杰：《中原北方宋辽金时期涅槃图像考察》，第30页，图35。

⑩ [唐]若那跋陀罗译：《大般涅槃经后分》卷下《机感荼毗品》，《大正藏》第12册，第909页上。

⑪ [东晋]法显译：《大般涅槃经》卷下：“阿难即便普语四远来众，如来今已入般涅槃。尔时，众人闻阿难言，悲号啼泣闷绝懊恼，而以微声语阿难言……唯愿尊者，各令我等次第得前亲见如来，最后瞻仰礼拜供养。”《大正藏》第1册，第205页下。

⑫ 《大正藏》第12册，第365页下。

⑬ 朱晓芳、王进先、李永杰：《山西长治市故漳村宋代砖雕墓》，《考古》，2006年第9期，图版6中2、3，图版7中1、2。

⑭ 王进先：《长治市西白兔村宋代壁画墓发掘简报》，《山西省考古学会论文集》（四），2000年，第131-137页，图7。门板上刻有纪年文字“元祐叁年（1088）二月初七日”。

⑮ 石棺于20世纪50年代北京城区出土，现存首都博物馆。

⑯ 《仪礼·丧服》载：“丧服。斩衰裳，苴绖、杖、绞带，冠绳缨，菅屦者。”彭林译注：《仪礼》，北京：中华书局，2012年，第353页。

⑰ 前引李静杰：《中原北方宋辽金时期涅槃图像考察》，第10、13、32页。

⑱ 前引李静杰：《中原北方宋辽金时期涅槃图像考察》，第14、15页。

⑲ 吕品：《河南荥阳北宋石棺线画考》，《中原文物》，1983年第4期，第94页，图4。

⑳ Jeehee Hong,TheateroftheDead:ASocialTurn inChineseFuneraryArt,1000-1400,University of Hawaii Press, 2016,pp.24-28.邓菲著：《中原北方地区宋金墓葬艺术研究》，北京：文物出版社，2019年，第193-195页。

㉑ [宋]王栐、张邦基撰,孔一、丁如明校点：《燕翼诒谋录 墨庄漫录》，上海：上海古籍出版社，2012年，第32页。

㉒ [南宋]叶绍翁撰、符均注：《四朝闻见录》，西安：三秦出版社，2004年，第150、151页。

㉓ [唐]玄奘译：《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》：“佛薄伽梵般涅槃时，以无上法付嘱十六大阿罗汉并眷属等，令其护持使不灭没，及勅其身与诸施主作真福田。（中略）如是十六大阿罗汉护持正法饶益有情。（中略）至人寿量八万岁时，（中略）次后弥勒如来应正等觉出现世间，时赡部洲广博严净无诸荆棘溪谷堆埠。”《大正藏》第49册，第13页。

㉔ 李静杰：《陕北宋金石窟题记内容分析》，《敦煌研究》，2013年第3期，第103-115页。前引石建刚著：《延安宋金石窟调查与研究》，第161-182页。

㉕ 尚荣：《苏州保圣寺、紫金庵罗汉雕塑研究》，《南京艺术学院学报（美术与设计）》，2020年第3期，第108页。

㉖ 龙门文物保管所、北京大学考古系编：《中国石窟·龙门石窟（二）》，北京：文物出版社，1992年，图79、187、194。

㉗ 齐庆媛：《四川宋代石刻菩萨像造型分析——以服装、装身具与躯体形态为中心》，《石窟寺研究》（第五辑），2014年，第314-317页。

㉘ 齐庆媛：《论入定观音像的形成与发展》，《敦煌研究》，2018年第4期，第67-80页。

㉙ [唐]不空译：《仁王般若陀罗尼释》：“金刚铃者，表般若波罗蜜义，振铃警悟愚昧异生，一闻铃音，觉悟般若波罗蜜，显名摧一切魔怨菩萨，是故此菩萨手持金刚铃。”《大正藏》第19册，第522页中。[唐]不空译：《普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨》：“ 修行者当观自身如普贤菩萨，戴其五佛冠身如水精月色，右手持五钴金刚杵，左手持金刚铃。”《大正藏》第20册，第532页下。

㉚《大正藏》第18册，第556页下。

㉛ 李静杰：《陕北宋金石窟大日如来图像类型分析》，《故宫博物院院刊》，2013年第3期，第119-133页。

㉜ [后秦]鸠摩罗什译：《妙法莲华经》卷二《信解品》：“真阿罗汉，于诸世间，天人魔梵，普于其中，应受供养。”《大正藏》第19册，第18页下。

附记：在实地调查过程中，清华大学李静杰教授、焦作师范高等专科学校谷东方副教授付出了艰苦劳动，笔者谨致由衷感谢。