佛经新造字“嚫”的职用与字际关系研究

韦良玉

摘要：佛经新造字“嚫”是为记录“达嚫”（daksinã"）而造，后来其职能逐渐从单纯记音演变为记录布施财物或报施咒愿。“嚫”在文献中字际关系复杂，有异体字“”和通假字“儭、襯、、櫬”等。作为译经新造字，“嚫”的使用情况既有特殊性，同时也受汉字系统内在规律的制约。

关键词：佛经新造字;达嚫;汉字职用;字际关系;异体字;同用字符

中图分类号：H131文献标志码：A文章编号：1009-4474（2021）02-0033-09

汉字是自源文字，对周边民族和国家影响广泛。但汉字在发展过程中也曾受到外来文化的影响，佛教的传入和佛经的翻译便是其中之一。佛经翻译过程中产生了一批新造字，丰富了汉字系统。目前对佛经新造字的产生、职用演变和相关字词、字际关系情况等进行系统测查梳理的研究还比较少，因此，本文以佛经新造字“嚫”为例，对其记录职能和相关字际关系进行考察。所谓汉字的职能具体表现为文献中用某字符记录某汉语语符，“如果某字符是为某语符专门构造的（形体与语符的音义密切相关），那么该字符就是该语符的‘本字’”，用本字记录与字形有联系的语符称为本用职能;“用甲词的本字去记录没有意义关联而音同或音近的乙词的用法叫‘借用’”，该字就是该语符的“借字”〔1〕。

一、“嚫”的记词职能及其演变

“嚫”是为翻译佛经而造的新字。《宋本玉篇·口部》：“嚫，初觐切。嚫施也。”〔2〕《广韵·稕韵》：“嚫，嚫施。”〔3〕《龙龛手镜·口部》：“嚫，初近反。嚫施也。”〔4〕均将“嚫”释为“嚫施”。《汉语大字典》：“嚫，梵语‘达嚫’的省称。指施舍财物给僧尼。”〔5〕《汉语大词典》：“嚫，谓施舍财物给僧尼。”〔6〕《中华字海》：“嚫，同‘儭’，布施（僧尼）”〔7〕，则更具体地将“嚫”释为向僧尼施舍财物。但实际文献中“嚫”的职用更为复杂。

（一）“嚫”的本用职能

1.记录“达嚫”的第二个音节

“达嚫”是佛教中的重要概念，梵语，巴利语，意译为“布施”。中土本无此概念，汉语中亦无对应的字词。译经者采用音译的方式翻译该词，其中“达”借用汉字中已有的同音字符，对音da，“嚫”则是为译音而造的新字，对音，省略结尾元音。

东汉译经中已见“嚫”字，如：

（1）饭食供养梵志徒众八万四千人，岁终达嚫金银珍宝、车马牛羊、衣被缯彩履屣。（东汉·竺大力、康孟详译《修行本起经》，T3，p461b①）

此处的“达嚫”义为施舍（财物），“嚫”用于记录其中第二个音节。但这里“达嚫”的对象并非信仰佛教的僧人，而是“梵志”，即外道出家者。

三国时期译经中“嚫”的用例如：

（2）讲经说法，当愿众生，志意开达，闻法即寤。咒愿达嚫，当愿众生，悉令通佛，十二部经。（吴·支谦译《佛说菩萨本业经》，T10，p449a）

（3）后日长者复请比丘，普及众僧，悉令诣舍，办饮食具。时至皆到，坐定行水饮食已，咒愿达嚫。（吴·康僧会译《六度集经》，T3，p35c）

这两例中的“达嚫”都非“施舍财物给僧尼”之意，而是指僧人向施主说法或施予祝愿。

两晋南北朝时期“嚫”的用例如：

（4）王便下食，手自斟酌，摩诃卢即为达嚫，音如雷震，清辞雨下。（西晋·法矩、法立譯《法句譬喻经》，T4，p593c）

（5）是时，迦叶即受食饮，欲度人故，而为彼人说此达嚫。（东晋·僧伽提婆译《増壹阿含经》，T2，p589b）

（6）云何施者行施，施者得彼达嚫？（刘宋·求那跋陀罗译《杂阿含经》，T2，p272b）

例（4）中的“达嚫”指僧人向施主说法。（5）（6）两例中的“达嚫”为名词，例（5）指僧人向施主所说的佛法祝愿，例（6）指布施给僧人的财物。

由上可见，在传世佛经文献中，“嚫”从东汉起一直沿用。南北朝时期的敦煌写本中已见“嚫”字，如：

（7）不得使当坐嚫愿饭食。（敦研018《佛说阿难律经》〔8〕）

“嚫”记录“达嚫”的第二个音节这一职能一直沿用，但唐宋以后用例减少。

另外，佛典中“达嚫”还是一个印度国家名。《佛光大辞典》：“达嚫，……古代南印度之地名。依法显之《佛国记》所载，位于南印度中央高原地方，相当于今之德干高原（Dekkan）之处，亦即《大唐西域记》卷十所载之南憍萨罗国。”〔9〕

（8）从此南行二百由延，有国名达嚫。（晋·法显《高僧法显传》，T51，p864a）

（9）达嚫，叉觐反。经中或作大，梵言讹也。案《尊婆须蜜论》亦作檀，此云财施，解言报施之法名曰达，导引福地亦名达，又《西域记》云：达拏者，右也。或言驮器尼。以用右手受人所施，为其生福，故从之立名也。经中言福田者是也。律文从口作嚫，近字也。（唐·玄应《一切经音义》卷14）〔10〕

在梵语中有“南方，右”义。玄应认为因用右手受施，由此引申出“布施”之义。而达嚫国在南印度，该国得名应从“南方”义而来。“达嚫国”之名与布施义的“达嚫”一致并非偶然。

2.记录名词{嚫施}②

“嚫”最初只是记录音译词的一个音节，并无实义，须与“达”连用。但东晋以后，“嚫”不再单纯记音，开始能够单独记录{达嚫}，有时独立使用，有时用于复合词“嚫施、嚫愿”等中。例如：

（10）尔时，世尊复说嚫曰：“施欢人所爱，众人所称叹。”（东晋·僧伽提婆译《增壹阿含经》，T2，p826c）

（11）王与群臣、宫内眷属及国人民侍立左右，擎诸供饍，前受嚫愿，各各授食，皆令充足。（刘宋·功德直译《菩萨念佛三昧经》，T13，p820b）

（12）不作此言：“令前施主知我持戒、知我多闻、知我少欲，我以慈悲受彼嚫施。”（梁·曼陀罗仙、僧伽婆罗译《大乘宝云经》，T16，p274a）

这几例中“嚫”记录名词，例（10）例（11）的“嚫”指出家人对施主的说法祝愿，例（12）指施主给予出家人的财物。

3.记录动词{施嚫}

“嚫”和“达嚫”相同，既可记录名词，也可记录动词;既可指布施财物，也可指说法祝愿。例如：

（13）时佛坐定，下食未嚫，有一乞儿来入欲乞，一无所得，瞋恚而出。（北魏·法场译《辩意长者子经》，T14，p839c）

（14）施僧衣已，复以三衣并四亿万两珍宝嚫五部众。嚫愿已，复以四十亿万两珍宝，赎取阎浮提宫人、婇女及太子、群臣。（刘宋·求那跋陀罗译《杂阿含经》，T2，p170c）

（15）沙门婆罗门，咒愿祈吉福，嚫施诸群臣，及国中贫乏。（北凉·昙无谶译《佛所行赞》，T4，p3c）

例（13）中的“嚫”指出家人向施主说法祝愿，例（14）（15）指向僧人或大众布施财物。

4.小结

“嚫”字专为记录音译词而造，造字方式为示音构件“親”加口旁。推测从口之理据，一方面可能是以口旁提示字符专用于记音，这也是后代佛教译音专用字的常用造字方法;另一方面可能与“嚫愿”需以口宣说相应。“嚫”从单纯记录音节发展为记录单音词和语素，是由“达嚫”的缩略导致。佛教音译词的缩略很常见，主要是为了追求简易和适应汉语规律。但是佛教词汇缩略形式以选用首字为主，“达嚫”则选用了第二个音节，这主要是因为“达”本有固定职用且使用频率比较高，相比之下“嚫”为新造字，功能单一，区别度高。这使之具有代表整个词与他词相区别的能力，为“达嚫”的缩略提供了条件。“达嚫”作为音译外来词，词义不易理解，因此译经师尝试创造“音译+意译”的复合词，并选用“嚫”作为音译的代表字，这也促进了“达嚫”的缩略。用“嚫”记录{达嚫}，一字对应一词，符合汉字汉语习惯，促进其进一步融入汉语汉字系统，不仅可以单用，还能记录复合词中的语素，如“嚫愿、嚫施、嚫钱、嚫资”等。随着时代发展，“嚫”单用或用在复合词中的比例逐渐增加，而用于记录音译单纯词“达嚫”第二音节的比例逐渐下降，体现了其汉化程度加深。

通过职用测查可知，以“施舍财物给僧尼”释“嚫”并不全面。首先，“达嚫”指布施财物时，对象不限于僧尼。如例（1）布施对象是外道梵志，例（15）是“群臣”和“国中贫乏”者。布施是当时印度社会和各宗教普遍的行为，并非佛教创造，当然也不限于僧人。其次，达嚫的实施者可以是僧人，这时达嚫关涉的并非财物，而是佛法或祝愿，如“咒愿达嚫”“说嚫”等是指僧人向施主说法或称颂祝愿。佛教律典明确规定，僧人乞食或得到其他财物布施后，要对施主斋僧的善行有所回应和感谢。《十诵律》卷41：“佛言：从今食时，应呗咒愿赞叹。”（T23，p299a）《四分律》卷49：“佛言：不应食已默然而去，应为檀越说达嚫。”（T22，p935c）这种咒愿的行为和内容也称“达嚫”，可见布施财物和说法咒愿两方面加起来才是“嚫施”的全部内涵。其实在佛教观念中，二者是统一的。“布施”在佛教中的内涵有三，即财布施、法布施、无畏布施。佛教认为达嚫是施主与受施者互相成就的善行，给予人财物是达嚫，是财布施，同时回馈施主布施的赞叹法语也是达嚫，是法布施。最后，“嚫”既可记录名词也可记录动词，既可指布施的行为，也可指所布施之物。《玉篇》等古代字书只释“嚫”为“施”，未明確体现出其多重内涵。而《汉语大字典》等所释的“施舍财物给僧尼”则只是“嚫”职用的一方面。

（二）“嚫”的借用职能

“嚫”字产生后，在文献中也会被借用来记录与本义无关的词。

1.记录真言咒语或其他音译词中的音节

“嚫”最初是专为音译“达嚫”而造，南北朝以来才偶尔出现将“嚫”当作语音符号、记录真言咒语或其他音译词中音节的用例，如：

（16）听持粪扫衣及十种衣：拘舍衣、劫贝衣、钦跋罗衣、刍摩衣、叉摩衣、舍兔衣、麻衣、翅夷罗衣、拘摄罗衣、嚫罗钵尼衣。（后秦·佛陀耶舍、竺佛念译《四分律》，T22，p849b）

（17）嚫儞枳野……（宋·法天译《圣虚空藏菩萨陀罗尼经》，T20，p605a）

“嚫”虽然最初只是记音，没有实义，但是专为“达嚫”而造，且后来可单用记录{达嚫}，形义关系已固定。因此后代出现的用“嚫”记其他译词中音节的用法为借用。

2.记录{衬}

“嚫”有时借用记录{衬}，如：

（18）时诸比丘，作割截安陀会襯体着。（后秦·佛陀耶舍、竺佛念译《四分律》，T22，p855b）

校勘记：“襯”宋、元、明本作“嚫”。

（19）嚫身：上初恡反，正作襯。（后晋·可洪《新集藏经音义随函录》卷4）〔11〕

产生借用的原因主要是“嚫”“襯”音同且形体相近。

我们对“嚫”的职用进行总结，如表1。

二、“嚫”与同用字的字际关系实际文献中的用字情况往往是复杂的，译经和中土撰述中有多个字符与“嚫”具有相同的记词职能。古代已有学者注意到这个问题：

儭钱，《齐书·张融传》：“殷淑妃薨，建斋灌佛，僚佐儭者，多至一万，融独注儭百钱。”按：作佛事者，给僧直曰儭，而前人用字各不同。《翻译名义》云：“达嚫，此云施财，《尊婆须密论》作檀嚫。”梁《高僧传》：“杯渡分身他土，所得嚫施，回施黄欣。”其嚫字从口。《寒山诗》：“封疏请名僧，钱两三样。”《传灯录》：“南泉设斋，甘行者请黄檗施财。檗曰：财法二施，等无差别。甘曰：恁么道，争消得某甲。”《法苑珠林》有施部。其字从贝。吴均《续齐谐记》：“蒋潜以通天犀导上晋武陵王晞，晞薨，以襯众僧。”其襯字从衣。（清·翟灏《通俗编·货财》）③

翟灏列举“儭、、襯”等与“嚫”职用相同的形体，但并没有讨论它们的字际关系和职用属性。我们进一步对记录{嚫}的各个字符的职用属性和字际关系情况进行考察。

1. 儭

唐以前译经中用“儭”记录{达嚫}的用例仅见于一部东汉译经中，在同一段落中出现4次。

（20）具作饮食已，二百万为达儭。我应时自念，当何以自作方便而过达儭。如阿耨多罗三耶三菩，清净之达儭，可得如异。……如若得清静，其达儭如可以受。（东汉·支娄迦谶译《文殊师利问菩萨署经》，T14，p440b）

三国两晋译经中均不见“儭”字，南北朝时期的译经中仍无“儭”字，仅中土传世文献中有用例。

（21）孝武起新安寺，僚佐多儭钱帛，融独儭百钱。（梁·萧子显《南齐书·列传第二十二·张融》）④

唐代用“儭”记录{达嚫}的用例增多。传世文献中如：

（22）次遣一弟子收儭施钱绫绢等物。（唐·阿地瞿多译《陀罗尼集经》，T18，p892b）

校勘记：“儭”宋、元、明、甲、乙本作“”。

（23）叹功德则比陈词之祝史，受儭施则等束帛之等差，设威仪则效旌旗之文物。（唐·道宣《广弘明集》，T52，p130c）

（24）王母殷淑仪薨，后四月八日建斋并灌佛，僚佐儭者多至一万。（唐·李延寿《南史·张卲传》）⑤

唐代敦煌和碑刻文献中也可见用“儭”记录{达嚫}者，如：

（25）麦二斗，春官斋儭入。（P.2032《净土寺食物等品入破历》）〔12〕

（26）通宵瞻礼，重沓儭施，复还本寺。（唐《重藏舍利记》）

宋代以后，用“儭”記录{达嚫}逐渐减少。

“儭”不见于《说文解字》，为后起字。唐慧琳《一切经音义》卷80《大唐内典录》音义：“儭施，上初靳反。儭犹亲，持财施名为儭施。从人，親声。本无此字，译经者随意作之，或从口，录文从贝，未知孰是，今且从人。”（T54，p822c）似认为“儭”是专为记录{达嚫}而造的字符，然字典辞书并无将“儭”的本义释为“嚫施”者。《篆隶万象名义·人部》：“儭，且吝反，至。或寴。”〔13〕《玉篇·人部》：“儭，千刃切，至也。又初吝切，里也。或作寴。”〔2〕《广韵·稕韵》：“儭，里也。”又云：“至也，又畏也。”〔3〕《龙龛手镜·人部》：“儭，初近反。至也，近也。”〔4〕《类篇·人部》：“儭，雌人切。父母称。通作亲。又七刃切。婚姻相谓为儭。又初觐切，藉也。”〔14〕《字汇·人部》：“儭，初觐切，音衬，里也。”〔15〕《正字通·人部》：“儭，音襯，里也。当作，与襯通。别作嚫。”〔16〕可见字书一般认为“儭”是“亲”、“寴”或“衬”的异体字⑥。可洪《新集藏经音义随函录》卷19：“儱身，上初觐反，近身衣也，里也。正作襯、儭二形”〔11〕，明确以“儭”为记录{衬}的正字。考察传世文献和敦煌文献，“儭”在译经和中土撰述中最主要的职用均是记录{衬}。

（27）覆以锦绮罗縠，有儭体被。（东晋·僧伽提婆译《中阿含经》，T1，p646a）

校勘记：“儭”宋、元、明本作“襯”。

（28）一丛暗淡将何比？浅碧笼裙儭紫巾。（唐·白居易《白氏长庆集·见紫薇花忆微之》）⑦

（29）路添清境雨天花，慈尊碧缘步步金莲儭。菩萨徐行喜花色，帝释感仪宁散乱。（Ф101《维摩碎金》）〔17〕

（30）斋必有明衣布也。（明衣，儭身之衣，所以自洁清也。）（P.2510《论语》卷第二）〔18〕

（31）好花万种，布影而锦儭池中;瑞鸟千般，和鸣而乐陈林里。（P.3808《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》）〔19〕

从使用统计看，“儭”记录{达嚫}的用例远少于“嚫”。《大正藏》译经中“嚫”有123条用例，其中120条记录{达嚫}，其余用于记录咒语音节;“儭”有40条用例，其中仅8条记录{达嚫}，除了例（20）的4条用例，其余均见于唐代。从字书说解和使用情况来看，“儭”可能并非为{达嚫}新造，而本是“襯”的异体字。由于音同，且形体相近，故借用记录{嚫}，与“嚫”是借字与本字关系。

2.襯

南北朝时期文献中出现了用“襯”记录{达嚫}的用例。

（32）至于六斋，常有中黄门一人监护僧舍。襯施供具，诸寺莫及焉。（北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记》，T51，p1011a）

（33）施设大会食毕，各襯牸牛，并从犊者家中所有诸物，施五百婆罗门。（梁·宝唱《经律异相》，T53，p204a）

唐代一直到明清时期均有用“襯”记录{达嚫}的用例，例如：

（34）又僧广有声名，口经数年，次当叹佛，因极视右座功德，冀获厚襯。（唐·段成式《寺塔记》，T51，p1023c）

（35）昔有施主入院，行众僧随年襯。（宋·妙源《虚堂和尚语录》，T47，p1027a）

（36）洞宾吃罢斋，支襯钱五伯文，白米五斗。（明·冯梦龙《醒世恒言·吕纯阳飞剑斩黄龙》）⑧

《说文解字》无“襯”字，为后起字。《玉篇·衣部》：“襯，初觐切。近身衣。”〔2〕“襯”从衣，親声，为形声字，本用于记录{衬衣} {贴身}。“襯”记录{嚫}是同音借用，与“嚫”是借字与本字关系。

3.

字最早见于南北朝时期的佛典中。

（37）菩萨摩诃萨于诸利养、檀越、施、功德事中，于是利养而须自策调伏其心。（梁·曼陀罗仙、僧伽婆罗译《大乘宝云经》，T16，p266c）

（38）帝恋德殷懃，钱绢及步舆并冬夏之服。（梁·慧皎《高僧传》，T50，p350a）

“”在唐代以后用例更多，尤其是在中土撰述中。如：

（39）次着施，其诸佛位及般若位，皆各着金及上锦绮罗等之物。（唐·阿地瞿多译《陀罗尼集经》，T18，p890a）

（40）由是勅问屡驰，锡重沓。（唐·道宣《续高僧传》，T50，p496c）

（41）王亦称叹无极，施如山一无所取。（唐·慧立《大唐大慈恩寺三藏法师传》，T50，p222b）

敦煌文献中用例如：

（42）沙门道含、竺佛念二人笔受，各施千疋已外，名德五百沙门皆重施。（P.3739《大唐内典录》）〔20〕

“”不见于《说文解字》，亦为后起字。《玉篇·贝部》：“，音櫬。钱。”〔2〕《广韵·稕韵》：“嚫，嚫施。，同上。”〔3〕慧琳《一切经音义》卷83：“嚫施，上初靳反。《文字集略》：嚫施也。传从贝作，亦通。”（T54，843b）“”是为{达嚫}造的新字形，因嚫僧可用钱财，故字形从贝，与“嚫”互为异体。“嚫”单独记录{达嚫}后，字词关系固定下来，但从口并不能很好地反映字义。为追求表义明确，人们创造了“”，后代一直沿用，且多用于表示财布施，体现了汉字系统对外来成分的制约，也反映了佛教在传播中逐渐世俗化、信众更重财施的现实。

4. 、櫬

前文例（9）中，玄应认为布施要用右手交接，故称“达”，似是将“扌”解释为义符，有学者据此以“”为记录{达嚫}的新造字。《大正藏》译经中，“”共10条用例，其中只有2例记录{达嚫}，出于同经，且异文繁多。

（43）总坐定已，作大结界，然后次第下施钱。（唐·阿地瞿多译《陀罗尼集经》，T18，p808a）

校勘记：“”宋、明、甲、乙本作“”，元本作“嚫”，宫本作“”。

（44）其施钱佛钱，入作佛用。（唐·阿地瞿多译《陀罗尼集经》，T18，p808b）

校勘记：“”宋、明、宮、甲、乙本作“”，元本作“嚫”。

“”大多数时候与“襯”通用。“”记录{襯}最早见于西晋译经，南北朝隋唐也有用例。

（45）其法衣被自然四寸不其体，随蓝之风不能动衣，其傍众生皆得获安。（西晋·竺法护译《大哀经》，T13，p434c）

校勘记：“”宋本作“櫬”，元、明本作“襯”。

（46）各三条敷金棺里，身卧上脚脚相累。（梁·僧佑《释迦谱》，T50，p73b）

校勘记：“”宋、元、明、宫本作“襯”。

（47）言二褥者，随其大小多少，□谓内□治毡为骨，锦于外。（P.2215《量处重轻物仪》）〔21〕

又可洪《新集藏经音义随函录》卷4：“身，上叉觐反。”〔11〕卷12：“体，上楚觐反。”〔11〕反映出可洪当时所见佛典中的“”也用于记录{衬}。

衣旁与手旁在俗书中形体相近，容易讹混。曾良《俗字及古籍文字通例》列“扌”“礻”“衤”三旁不别例，举“拓”与“祏”、“揥”与“褅”相混数例〔22〕。因此“”当不是专为“达嚫”而造的新字，而本是“襯”之异体字。以“”为记录{达嚫}的正字可能不符合实际，但玄应的说解赋予了该字形一个新的理据，可以视为对该字构形的重新分析。

唐代还有用“櫬”记录{达嚫}之例，如：

（48）九以何成福。谓说成功德之达櫬。（唐·法藏《华严经探玄记》，T35，p443c）

前文例（9）中的“”在赵城金藏本、海山仙馆本《一切经音义》中也讹作“櫬”。“櫬”古已有之，《说文解字·木部》：“櫬，棺也。从木親声。”〔23〕一般来说，借用同音字记音亦会考虑借字的字面义，“櫬”受其本义影响易使人产生负面联想，从用字者心理角度看，译者应不会有意选用该字形记录{布施}。“櫬”记录{达嚫}很少见，《大正藏》范围内仅见例（47）一例。疑“櫬”记录{达嚫}为“（襯）”之形近讹混。偏旁“木、扌”由于形近常混同，古籍中常见，如魏碑中有“元绪墓志、郭定兴墓志”⑨字形，均记录{櫬}。“櫬”有时也记录{衬}，如：

（49）先与櫬身衣，次以被衣覆之。（后秦·佛陀耶舍、竺佛念译《四分律》，T22，p803a）

校勘记：“櫬”宫本作“儭”。

（50）五约衣、帽子、腰带、櫬体衣、毡被、覆疮衣、雨浴衣、衣。（唐·道宣《量处轻重仪》，T45，p853a）

（51）刧贝衣、单敷衣、櫬身衣、若被若下衣。（P.2215《量处重轻物仪》）〔31〕

综上，由于人们有时借用“襯”记录{达嚫}，偶尔讹混作“、櫬”，故“、櫬”有时也记录{达嚫}，字用属性亦为同音借用。

据《大正藏》异文，日本宫本（旧宋本）大藏经中有用“”记录{达嚫}之例。

（52）总坐定已，作大结界，然后次第下施钱。（唐·阿地瞿多译《陀罗尼集经》，T18，p808a）

校勘记：“”宫本作“”。

“”不见于他处，“貝、身”形体相近，疑为“”之传抄或刊刻讹误。

据《大正藏》异文，元普宁藏版本大藏经中有用“”记录{达嚫}者。

（53）王便下食，手自斟酌，摩诃卢即为达嚫。（梁·宝唱《经律异相》，T53，p90c）

校勘记：“嚫”元本作“”。

“”不见于他处，疑为“嚫”之异写，在传抄或刊刻过程中偶然形成。“嚫”“”是记录佛教术语词的专造字，可能不为抄手刻工熟悉，故较容易发生讹误。

《龙龛手镜·言部》：“，初近反。”〔4〕《集韵·稕韵》：“，詶言也。”〔24〕“詶言”即“酬言”，从释義及字之形音来看，“”可能为“嚫”之改换形符的新造异体字，因达嚫可以指出家人对施主的说法咒愿，故从言，但在实际文献中罕见用例。大概由于汉地更重视财布施，没有形成乞食和说法达嚫的习俗，故相应构形的俗字亦不通行。

{达嚫}的用字情况如表2。

通过测查，“儭、襯、”等可能最早都不是为记录{达嚫}而造，只是由于音同形近发生借用。而“、”是为{达嚫}而造的形声字，构形理据明晰，表义更准确。受到汉地佛教传播实际情况的影响，从贝之形的通行程度远胜过从言之形。

三、结语通过对佛经翻译新造字“嚫”的职用及相关字形的梳理，我们发现，以“嚫”为代表的佛经新造字的职用既有特殊性，同时也受汉字系统内在的规律的制约。

一方面，“嚫”专门用来翻译外来词，最初没有实义，只是记音，后来由于词语缩略，具有了实在的字义，其产生和职用发展与固有汉字相比有特殊性。另一方面，“嚫”在使用过程中形体职用的变化发展符合汉字内在规律。“嚫”是汉代后产生的新字，最初只是用于记音，且构形不能很好地表义，故人们难以认可其正字地位。因此在俗字蜂起的南北朝隋唐之際，{达嚫}常借用各种同音字记录。同时“嚫、襯、儭、、櫬”等字在记录其他词时也经常混用，造成用字的混乱和不规范。当这种混乱影响到汉字记词的准确性和区别性时，人们会进而寻求规范用字。由于汉字在发展过程中一直顽强地坚持表意性质，在形义统一规律的推动下，人们在原有字形基础上进行改造，将“口”改换成能够更好表义的构件，这是“”产生的动因。唐宋以后，“”使用频率逐渐上升，尤其在中土撰述中，体现了汉字系统对外来文化的融合吸收，以及汉字系统自身的调整优化。

可见，像“嚫”这样的译经用字在文化碰撞的背景下产生和使用，又往往涉及外来宗教哲学等思想概念，其形体、结构、职用、字词和字际关系等与一般汉字相比具有特殊性和复杂性，值得更多关注。

注释：

①本文所引佛教文献出自《大正藏》者，以字母T表示，后面的数字代表《大正藏》的册数，字母p后面的数字代表页码，字母a、b、c分别代表上、中、下三栏。《大正藏》校勘使用的别本主要有南宋思溪藏（宋本）、元大普宁寺藏（元本）、明嘉兴藏（明本）、宫内省图书寮本（宫本）等，下文引用《大正藏》校勘记时用相应简称标注。

②“{}”内是能提示相关词或语素的说明，避免与字形在指称上混淆。

③翟灏《通俗编》，清乾隆十六年翟氏无不宜斋刻本。

④萧子显《南齐书》，清乾隆武英殿本。

⑤李延寿《南史》，清乾隆武英殿本。

⑥“亲、寴”《说文解字》皆训“至也”。亲、寴、衬为同源关系。《释名·释亲属》：“亲，衬也。言相隐衬也。”（上海涵芬楼借江南图书馆藏明嘉靖翻宋本影印本）黄侃《字通》：“亲后出作衬。”（上海古籍出版社1983年版，第111页）。

⑦白居易《白氏长庆集》，上海涵芬楼借江南图书馆藏日本翻宋大字本影印本。

⑧冯梦龙《醒世恒言》，明天启叶敬池刊本。

⑨参见毛远明《汉魏六朝碑刻异体字典》，中华书局2014年版，第89页。

⑩构形模式分析方法参见李运富《汉字学新论》，北京师范大学出版社2012年版。

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The Usage and Inter-Character Relationship of Chen（嚫） in Buddhist Scripture

WEI Liangyu

（School of Traditional Chinese Medicine， Capital Medical University， Beijing 100069， China）

Abstract： The new character Chen（嚫） in Buddhist scripture was created for translating . It has evolved from recording a syllable to individually recording content word which means donation and wish. Chen（嚫） has complex inter-character relations in literature， with variant characters ” and phonetic loan characters “儭、襯、櫬”. As a new character created for translating Buddhist scripture， the usage of “嚫” is not only unique， but also restricted by the inherent laws of the Chinese character system.

Key words： new character in Buddhist scripture; （达嚫）; Chinese character usage; inter-character relations; variant characters; characters with the same usage

（责任编辑：武丽霞）