《浣纱记》选编之“本”

杨守松

梁辰鱼的伟大贡献就在于，他写了《浣纱记》。这是昆剧历史上一个毋庸置疑的关键节点。

梁辰鱼是昆山巴城“西澜漕村”人，正是出于对先贤的致敬，昆曲小镇巴城镇排演了《浣纱记》，如今已经正式上演，专家也多有评介。

关于《浣纱记》，其实早就开始酝酿了。2018 年重阳曲会开始具体接触和筹划，直至选编，最后确定排练、演出，前后有两年左右的时间。尽管其间诸多艰辛曲折，好在最终是以她独有的面貌呈现在世人面前了！

在回忆或者说“总结”这个过程时，我想要说的最多也是最重要的一句是:文本是选编之“本”。

最早看《浣纱记》是十多年以前的事，那时还没有想到要排演，后来企业家沈岗出资，省昆剧院排演了《我的“浣纱记”》，对梁辰鱼有了初步了解，而当决定要自己做的时候，首先想到的就是看原著。因为毋庸置疑的前提或者原则就是：必须也只能尊重和遵照文本，就是梁辰鱼四十五折的《浣纱记》文本！离开这个，一切都是无本之木，无源之水，是对先贤的不敬。

工作室收有1960 年由中山大学中文系五五级明清传奇校勘小组整理、中华书局出版的《浣纱记》，最早就是看这个，之后的选编，也主要是依据了这个文本——剧本剧本，“剧”是一剧之本，而作为“选编”者，我始终也遵循着这个原则：原著为“本”！

尊重原著，首先要理解原著。理解原著，不能不想到王世贞那首《嘲梁伯龙》诗：吴阊白面冶游儿，争唱梁郎雪艳词——什么人在唱？都是那些下三流的艺伎尔！显然，《浣纱记》在当时，尽管流行，它的价值却没有被理解，与之相关，文学成就也非常显赫的梁辰鱼，并没有得到他的家乡人的认可，民国二十四年（1935）出版的《巴溪志》，竟连他的一个字都没有写！梁氏家谱始终没有列入官府志书系列，直到2015 年，才由古吴轩出版社出版。更令人叹息的是，到了2018 年笔者采访时，梁辰鱼后人还认为他是“另类”（败类），说他“没出息”，意思是没有当官也没有发财。

所以首先要对梁辰鱼的文本有透彻的理解。范蠡和西施，一个是英雄，大英雄，一个是美人，大美人。这是梁辰鱼《浣纱记》的本意，是不可“颠覆”的。如果颠覆，那就请不要用“浣纱记”三个字，不要把它与梁辰鱼联系在一起。经过认真思考，我为我们的《浣纱记》“定性”，或者说确定全剧的基调：吴越春秋写昆剧，时人尽道雪艳词。英雄美人两相惜，成就千古浣纱记——试想，没有范蠡和西施的故事，会有《浣纱记》吗？！

《浣纱记》不是一般意义上的才子佳人戏。它是借“离合之情”，写“兴亡之感”。所以《浣纱记》从结构上看，有三条线：除了范蠡和西施，还有越王勾践和吴王夫差，忠臣伍子胥和奸臣伯嚭。这样三条线四十五折，把一个非常宏大的故事全面呈现在读者面前。

同时，选编又必须考虑到演员和资金的实际情况。所以“看菜吃饭”，集中选了范蠡和西施的一条线，从“游春”开始，到“泛湖”结束。五折戏，全部围绕范蠡和西施的离合展开——

游春：范蠡游春遇西施，一见钟情定终身。

选美：东施南威巧笑颦，西施想郎病在心。

后访：范蠡大智献西施，美人委屈为家国。

分纱：波涛汹涌情感戏，分纱留住生死盟！泛湖：成就君王天下事，还我百姓平常心！

⊙ 《浣纱记》剧照

五折戏，都是从梁辰鱼四十五折文本中选编的。95%的文字是原著或者是从原著“化”来的

众所周知，剧本乃一剧之本，而选编的成败，也在于：是不是以原著为“本”。

说到“本”，在演出后听到的比较多的意见是，范蠡把自己心爱的女人送给吴王，范蠡是“渣男”。其实在选编和排练过程中就遇到了类似问题。为此还专门给演员上了一课。主旨是，《浣纱记》是发生在2500 年前的故事，如果硬要拿当下年轻人的“三观”来要求范蠡，要求西施，是怎么也说不通的，是没有可比性的。

实际上，在《浣纱记》之前，对于西施的态度，大多将其视为亡国的妖女，认为她的所作所为是“红颜祸水”，在元人赵明道所作的《灭吴王范蠡归湖》杂剧中，甚至连送她去吴国的范蠡也指责她的品行，在越国复国之后坚决地离她而去（如果是，那范蠡的确是渣男中的渣男了）：“失泼水再难收，我心去意难留，你有国再难投。俺轻拨转钓鱼舟，乘风波荡中流。”此外，由南戏遗存《范蠡沉西施》、杂剧《陶朱公五湖沉西施》的剧目名来看，都有一个“沉”字，西施沉湖，“祸水”也！

偏偏梁辰鱼反其道而行！他把范蠡和西施都当作正面人物，当作英雄和美女来写，借“离合之情”，写“兴亡之感”。尤其是，越国灭吴之后，范蠡不仅“功成不受上将军”，而且，初心不改，依然对西施敬之爱之，携手泛湖——

不能不说，梁辰鱼的意识非常超前。梁辰鱼的伟大就在于，他不仅写就了昆曲而昆剧的开山之作，而且颠覆了封建伦理道德观，他站在了时代的最前沿，从内心深处发出了反抗封建礼制的怒吼！

梁辰鱼是值得今天的年轻人崇拜和敬畏的。

所以，当有人说，是不是把范蠡当做反面人物来写？我当即站起来说:我不敢……

回到开头，《浣纱记》是昆曲而昆剧的代表作，梁辰鱼所塑造的范蠡和西施的形象，已经成为大英雄和大美女的代称，后人是无法超越的，也是绝对不可以颠覆的！

这是我们《浣纱记》选编之“本”：无论怎么做，都不能违背梁辰鱼的本意。这是我始终恪守的原则，也是我对先贤的致敬和必须坚守的“初心”。

这样说，并不是说我们的《浣纱记》已经十全十美了。没有！即便范蠡的形象，也需要在遵循原著精神的前提下，加以琢磨和进一步完善。这方面要做的事还有很多很多。

⊙ 《浣纱记》剧照

还有，别的改编、创作以及有“浣纱记”三个字的其他各种各样的版本，以及已经有的或者将来还可能有的“创新”和“颠覆”等等，本人一概表示尊重。

顺便说一点，关于第四折“分纱”的开头，原本出场是太监，只是传习所现有演员的块头大，很容易就把主角的形象掩盖了。导演一再斟酌，决定改用艄婆替代。而艄婆的这一情节，也是传字辈演出时有的，周志刚导演建议如是后，再去查出处，顾笃璜先生的《昆曲珍本全编》有，而“珍本全编”是从《昆曲集成》中来的。

总之，巴城版《浣纱记》的选编原则非常明确，而且贯穿始终：以梁辰鱼的文本为“本”。

应该也是这个原则，最早得到顾笃璜先生的认可，之后排演，导演周志刚、音乐顾再兴和统筹薛年春等，都遵循了这样的题旨。

应该说，这是昆曲小镇巴城版《浣纱记》的成功之“本”。