晚清名人与小蓬仙馆

陈晓平

广州芳村小蓬仙馆是两广总督叶名琛为其父叶志诜所建。在第二次鸦片战争中，广州未经认真抵抗而失陷，叶氏父子在仙馆的迷信活动应负有一定责任。1887年，张之洞将其改为“七公祠”。民國初年，政府又将之拨给康有为作为补偿。这座建筑与晚清三位著名人物有着直接关系，其重要性不容置疑。此前，将小蓬仙馆认为是康有为祖业的误会广泛流传，本文拟依据史料，给长期以来的争议画上句号。

叶名琛为父创建

叶名琛以大学士兼署两广总督，在英法联军之役中消极应对，被民间讥笑为“六不总督”。叶名琛固然受客观条件限制，军队主力在两广各地与洪兵起义军作战，短期内无法调回，但也与他迷信神仙“乩语”有一定关系。僚属请调兵、组织团练，叶名琛都不允许，说“过十五日必无事”，这句话是从扶乩得来。（中国史学会编《第二次鸦片战争》第一册）待英法联军攻入城内，他才仓皇躲避，终于被擒，病死印度。

1857年12月，一群京官联名奏参叶名琛：既当军饷急需之际，而有余力偈建长春仙馆于观音山，筑小蓬仙馆于芳村，浪费民力，动至十余万。随其父叶志诜招集道众数十人，朝服参拜，惑众诬民，凡举大端，皆决于仙馆中，三尺童子，皆指其妄。”（《吴煦档案选编》第4辑）奏折所说的重要决策“皆决于仙馆中”比较夸张，但从各种迹象看，仙馆中的迷信活动对叶名琛的决策有一定影响。

1884年3月25日，香港《循环日报》报道称：“花地口小蓬仙馆，乃前大学士、两广总督叶制军之封翁所筑建者也，养道修真，共参妙谛，其同道者尽属羽士之流，早已声传遐迩。”“制军”是对总督的尊称，“封翁”此处指叶志诜。小蓬仙馆的匾额两侧有“咸丰七年丁巳孟春”，体仁阁大学士两广总督叶名琛敬书”石刻，证明了叶名琛与小蓬仙馆的特殊关系。

康有为的挚友黄绍宪在《秋江泛舟同叔润游小蓬仙观》一诗的序言中说：“观为总督叶名琛之父志铣（诜）随任时建，内奉王子晋、李太白、吕纯阳，并集方士其间。咸丰四年，外夷扰粤，志铣（诜）笃信神仙，因而方士伪托乩书，参与机密，遂致全城失守，父子狼狈。光绪三年，余曾游春到此……”（黄绍宪《在山草堂烬余诗》卷三）黄氏于光绪年间两度游小蓬仙馆，未有只字提到好友康有为，可见有的研究者把小蓬仙馆认作康氏“祖业”缺乏依据。

叶名琛动用巨款为父修建长春仙馆（在越秀山）、小蓬仙馆，源自叶氏家族根深蒂固的道教信仰。叶家本是徽商，在武汉经营叶开泰药店，声誉日隆，财源滚滚，堪与北京同仁堂、广州陈李济比肩。当年的中药商多供奉“医药之神”吕祖，由此而及于其它道教神仙。明清时期吕祖信仰的突出特点，是布设乩盘，通过“降神”仪式请吕祖降临，神仙附体的乩手用木笔在沙盘写字，此为“降乩”。善男信女在神仙降临之际，求问吉凶，乩盘里写出的文字被当作神仙所赐的答案。叶名琛是汉阳叶氏传人，也深受吕祖信仰的影响。

1858年2月17日，英军押送叶名琛的船只停泊于白鹅潭，行将出发，叶氏派人送信称：“将行海外，求备衣服食物，并《吕祖经》一册。”（《第二次鸦片战争》第一册）当时的南海知县华廷杰也记载，船泊自白鹅潭开行前，“叶相手书一纸，取须用衣服饮食各物具备，内有《吕祖经》一本”。（华廷杰《触藩始末》）《清史稿·叶名琛传》谈到，居印度时，叶名琛“赋诗见志，日颂《吕祖经》不辍”。从小蓬仙馆供奉吕祖，到去国之前索要《吕祖经》，再到居印度时每天念诵，可窥见其与扶乩活动关系之密切。

明清以来的吕祖信仰与中医学、中成药业的兴盛有直接关联，一开始是病家通过扶乩向吕祖求医问药，进而发展到预测吉凶祸福，乩语往往模糊多义，而问者只取其合意者，如痴如狂，以致发展成为遍及城乡的“扶鸾运动”。

张之洞改为“七公祠”

1887年5月22日，张之洞在《札东藩司改小蓬仙馆为七公祠》中说：“兹查河南自岸乡地方，有小蓬仙馆道院一所，乃咸丰年间前阁督部堂叶为其封翁光禄公醵金创建。封翁雅慕神仙，于院中供奉王子晋、吕纯阳、李青莲三木主，诗人羽客，错出不伦。”（赵德馨主编《张之洞全集》第五册）从留存至今的小蓬仙馆主殿的老照片中可以看到，殿内悬挂着“缑岭分踪”的匾额。据汉代刘向《列仙传》记载，周灵王太子晋在河南省缑氏山成仙，缑岭分踪”的大意是神仙王子晋“分身”到此。

当时芳村被视作“河南”（今海珠区）的一部分，“自岸乡”现在写作“寺岸乡”。张之洞札文明确指出，小蓬仙馆是叶名琛为其父所建，供奉王子晋、吕祖、李白三人的神位，把李白与吕祖并列，属于不伦不类。在笔者看来，供奉王子晋、李白只是一种“掩护”或说陪衬，叶名琛真正想要供奉的还是吕祖。

张之洞接着又谈到，仙馆道士有一篇呈文，指出仙馆创建时一共集资八万两，交鹤山县人冯华彬、冯晖谷等人经手承办，但只建成了中院与两厢，剩下的资金被吞没。仙馆周围的田园也被冯氏用来耕种，若不及时处理，这些田园也将被他们占据。情形既已如此，不能再任其恶化。张之洞又指出，仙馆“崇尚虚无，罔资观感，甚非守吏以道导民之谊”。该馆土地、建筑物既然是用公款购买建造，也不便继续作为道教徒的私家物业。他要求执法部门把原有的神位移往别处道观，将小蓬仙馆改为“七公祠”。

张之洞的这一决定不仅仅是破除迷信、废物利用，而且还是深谋远虑之举。七公祠崇祀的7位历史名人是：东晋陶侃、唐代宋璟、明代韩雍、明代王阳明、清代李湖、清代阮元，以及林则徐。张之洞拟出的这“七公”，可谓煞费苦心。这7人都是外省入粤为官，在军政文治等方面卓有建树的名臣。到了1887年时，张之洞已立下在越南打败法军、平定海南“客黎之乱”的功绩，又兴办了多个书院，大力提倡文教，俨然以“七公”的继承人自居，自诩为“八公”。

与此相伴，张之洞在岭南地区大规模兴起对儒学名臣的崇拜，树立正统，有着深刻用意。他把越秀山郑仙祠改为“三君祠”，崇祀三国名臣虞翻、唐人韩愈、宋人苏轼，完全出于同样的用心。然则张之洞提倡名教、表彰先贤的措施成效如何呢？1901年，有报道称，张之洞将小蓬仙馆改为“七公祠”，嗣后“当轴者漠不关心，香火寂寥，无人顾问，巍峨大厦，遂任人倚叠薪蒸，有识者不胜今昔盛衰之感。迩者大宪以省城设立武备学堂，苦无讲武之所，拟将是屋拨归应用，亦未始非移缓就急之方也”。（《申报》1901年11月30日）小蓬仙馆最终似乎并没有改成武备学堂，但从报道看来，“七公”未能引发本地民众的崇拜热情，香火寂寥，几乎无人问津，张之洞改仙馆为贤祠的尝试最终遭到失败。

1915年补偿给康有为

由于保皇党与革命党在历史上曾经对立，康有为在民国前两年郁郁不得志。直到二次革命失败，孙中山等革命领袖远走海外后，康梁一派才开始重振旗鼓。相关人士鉴于戊戌变法失败后，康有为的财产被清政府没收，于是向北洋政府申请补偿。

1915年，广东绅士邓华熙、梁庆桂等整理康有为历次被清政府查抄物业的清单，呈文给署广东巡按使李开侁，指出：康有为原有南海苏村房屋、芳村别墅花园、广州城内公馆店铺都被变卖，至于图籍、碑帖、衣物、玩器更是荡然无存;邓华熙等人认为，康氏乃粤中巨族，其收藏品虽然难以估价，但“园庐田亩”则可以估值，总价不止数万元;加上寄存南强公学的各种珍藏艺术品，当年被查抄的财产达十多万元。为此，他们向政府申请将广州城旧广协署、花地八公祠及其铺屋园圃、回龙社周库书查抄大屋一并拨给康氏作为发还家产。（《申报》1915年4月15日）此事很快获得袁世凯批准。在此之前，“七公祠”已改名为“八公祠”。

“旧广协署”是清代负责广州城治安的缉捕衙门，位置在今解放南路小市東街。“回龙社周库书查抄大屋”是1905年两广总督岑春煊查处粤海关职员周荣曜（周东生）巨额贪污案而没收的财产，位于今海珠广场东侧回龙路一带。这座建筑占地广阔，富丽堂皇，颇为值钱，康有为拿到手后，因急需资金周转，将此大屋抵押，借到一大笔款项。（《康有为全集》第10册）1917年，孙中山在粤组织非常国会，将此大宅改为国会议员第一招待所。

1916年，康有为在《致万木草堂诸弟子书》中说：去岁有司及粤绅所呈请者，猥被驳斥。顷无所领，乃得七公祠，堂庑宏丽，园林幽艳。以为诸子集结讲习之所，即以为万木草堂，藏书其间，讲学于是，岂不乐乎？……再者，七公祠正堂门之右厅，吾欲以祀幼博，今暂归吾家管理，它日终当归于万木草堂公管焉。”（《康有为全集》第10册）

至此，情况已经十分清楚。在袁世凯当政期间，广东省政府将八公祠作为补偿，拨给康有为为业，也就是要到1915年，小蓬仙馆才变成康有为的产业。值得注意的是，康有为曾在小蓬仙馆正堂右厅为“戊戌六君子”之一的康广仁设立灵位。他还曾设想在小蓬仙馆恢复万木草堂讲学的盛况，但最终没有实现。

小蓬仙馆原址位于芳村新隆沙东2号，1994年由广州市文化局公布为“广州市文物保护单位”，2002年因兴建芳村隧道的需要，将建筑构件拆下，移置醉观公园内重建，于2003年5月竣工。将不可移动的文物迁建到其它地方，是迫不得已之举。从老照片看，小蓬仙馆门前原有一条河涌，驾船可直达门口。晚清时期来穗的摄影家多住在沙面，从沙面到小蓬仙馆的水路在1公里以内，十分便捷，这也是小蓬仙馆能留下很多老照片的主要原因。

（作者系文史学者）