如何看待历朝历代的奇装异服

李任飞

乞丐打扮是清王朝将要覆灭的预兆，跟妖魔鬼怪没有关系。任何时尚的流行，都有背后的社会心理支持。

古今中外都存在奇装异服的现象，成因各有差别，但大致都是人追求自由和社会要求秩序之间发生了冲突。不同的国家和文化，对奇装异服有着不同的判断标准和接受尺度。

东周“礼崩乐坏”，出现奇装异服

目前所记载的奇装异服现象，几乎都是在东周以后发生的。

周王朝有《周礼》来规范国家体制和个体行为，曾经有过近四百年的稳定期。在那个时代，《周礼》确实是先进的，但其所倡导的格式化生活，也会逐渐变成对人性的束缚和对社会发展的阻碍。于是在各种力量的碰撞消长中，服装层面也上演了一场“礼崩乐坏”的大戏。

从春秋到战国，一连串的人物以挑战的姿态出现了。比如齐桓公，不以周王朝的红色为尊，毫无顾忌地带动紫服潮流;比如老子，对《周礼》所倡导的堂皇、尊贵、繁复进行了观念上的颠覆，直言“圣人被褐怀玉”。

那个年代，齐灵公的宫女女扮男装，齐景公身穿奇装异服，郑公子子臧头戴鹬冠，孔门弟子子路年轻的时候也戴雄鸡冠，楚国大夫屈原甚至自称一辈子喜欢“奇服”。当时有很多男子追求一种细腻柔弱的审美。

奇装异服的问题似乎出在奇异二字：所谓奇，就是没见过的;所谓异，就是跟大多数不同。中国古人的看法却颇为犀利，把奇装异服定义成了政治和天道的叛逆者，于是，如下三种服装会被视作奇装异服。

第一，违背了制度和规定。古代服装等级森严，上级可以向下兼容，但下级绝不能穿上级的服装，否则就是僭越。这种等级表现在款式、色彩、材质、花纹、数量、工艺等各个方面。除等级之外，还有其他关于场合、职业、时辰的复杂规定，如有违背，则视为奇服。《礼记·王制》中规定“作异服者，杀”，足见奇装异服的影响日渐强大，为统治者所深恶痛绝。

第二，男女错乱的服装。阴阳是中国人心目中最深刻的理论，凡事都会按阴阳进行分析。比如，男为阳女为阴，就是最典型、最概括、最本质的描述;男人像男人，女人像女人，才是正确和谐的状态。因此，女扮男装或者男扮女装，除了特殊情境，都会被视为奇装异服。虽然这样的装扮不是杀头的罪过，但社会的态度普遍是否定的。

第三，引发灾难的服装。五行与阴阳一样，也是中华传统文化的重要部分，同样具有解释一切的功能。在五行当中，木是大地的外观，所以与人的服装对应。汉代文献《洪范五行志》中说，帝王如果态度不恭敬，外表不端庄，就犯了狂妄的罪过，将会受到大雨连绵的惩罚，后果会很严重，社会上就会有奇装异服等问题出现。服妖，既可做奇装异服的别称，也可指其背后的神秘力量。

特立独行的魏晋风度

虽然奇装异服每个朝代都有，但整个时代都引为典型特征的，当数魏晋。

魏晋是从曹操家族开始的，他们的装束也算是魏晋风度的开篇。在《曹瞒传》中，曹操是这样一种形象：曹操身披轻纱，带着个小包，里面装着手帕和细软。很难想象一代枭雄曹操，居然有如此细腻的一面。

有这样的父亲，接下来又有了这样的儿子。《三国志》记载，曹植为了接待客人，令侍从取水过来洗澡，敷粉，粉面出镜。有这样的儿子，接下来又有了这样的孙子。《晋书》记载，曹操的孙子魏明帝曹睿，戴着织绣的帽子，披着淡青色薄绸半臂，以这样的装束接见大臣杨阜。杨阜嘴直，当面提了意见：这是依照什么礼法的服装呀！魏明帝默然无语。

除了皇族，文人雅士也是引领潮流的力量。“竹林七贤”是一群特立独行的人物，这群人似乎不屑于参与政治，服装也表现出挑战常规的怪异。他们当中有人袒胸露臂，有人头簪鲜花，也有人散发赤足，这种“粗服乱头”即使在现代恐怕也很难被普遍接受，在当时更是惊世骇俗。然而不管遭到多少人的唾骂，他们依然如此逍遥，全然不把正统思想宣扬的礼俗放在眼里。

有人说魏晋人物是垮掉的一代，也有人说他们是思想解放的先锋，不管如何评价，这种现象的形成一定有相应的历史背景。

魏晋南北朝是中国历史上一个典型的混乱时期。作为个体的人安全感极低，可以说无论什么都只是短暂的存在，没有长久的意义。既然没有长久打算，眼前的舒适就变得尤为重要。所以人们不想再受礼制约束去穿衣戴帽，服装自然会变得随心所欲。

魏晋名士崇尚清谈，追求玄妙境界，讲究的穿着反而会对纯真的境界造成干扰。外在越不作修饰，内在的深刻越容易彰显，返璞才能归真。

当然，并不是每个人都愿意或都有能力追求玄学境界，人类对自身美的关注是一种本能。此前受儒道两家思想影响，人本身要让位于天地并受礼教约束。到了三国，人们对自身美的追求逐渐得到放大，进入魏晋则到了热情迸发的时代。妆容服饰受到极大的重视，涂脂抹粉，服装华美，很多男人把自己变得细皮嫩肉，皮肤吹弹可破。这个时代很多人的妆容服饰，堪称一个“媚”字。

宋朝开始，“服妖”的故事越来越多

魏晋时期奇装异服的故事虽然多，但人们并没有将其归结为服妖。而从宋朝开始，出现重大社会问题，经常会把服妖作为一种说辞。

给宋人心中留下难以治愈的伤痛的靖康之耻，就被认为和服妖有关。陆游在《老学庵笔记》中说到，在靖康初年，京城里的女人流行穿一种服装，首饰和花纹体现四季，桃花、荷花、菊花、梅花等各色生香，构成了一年的风景，名为“一年景”。陆游写道：“而靖康纪元，果止一年。盖服妖也。”意思是，“一年景”服装是不祥之兆，所以靖康这个年号只用了一年。

两宋之际，金人南下，朝廷惶惶不可终日。人们对未来缺乏信心，就会追求在短期内享乐。而从朝廷角度，指责“服妖”，进可以借机整顿社会风气，退则可以作为借口，推卸责任。之后的文人也经常用这样的思路来解释社会现象。

在清朝，官贵子弟流行过乞丐装。近代文人李孟符在京城亲眼见识了一个少年行乞。这位少年面色黑里透黄，敞开上衣赤着脚;下身仅着一犊鼻裤——就是司马相如穿过的那种大裤衩，长度还不到膝盖，又脏又黑，破破烂烂，几无法遮羞;脚上穿着破旧的草鞋。看这少年的装扮应该是位丐帮弟子，但他身边有好多随从，其中竟然还有戴三品冠帽的人。等这位少年玩够之后洗了一把脸，露出“白如冠玉”的本色，原来是某王府的贝勒。原来，乞丐装在京城贵人中广为流行。后来经过庚子之乱，李孟符顿悟，原来这种服妖是神州陆沉之兆。

其实李孟符说得没错，乞丐打扮确实是清王朝將要覆灭的预兆，只是跟妖魔鬼怪没有关系。任何时尚的流行，都有背后的社会心理支持。

摘编自《中国青年报》2020年11月24日