现代社会下传统武术技击信任危机讨论

韩奉孝

(宁波大学 体育学院，浙江 宁波 315211)

0 前 言

传统武术技击诞生于历史的长河中，包含了中国人对“打”的理解，对“不打”的追求。“以曲打直”、“以柔克刚”的武技，“点到为止”、“尊师重道”的武德，是传统文化不可缺少的核心，值得我们毕生的信任与追求，信任像粘合剂一样将人们的精神文化合在一起，有利于民族团结与民族信仰。但当今社会下的传统武术技击却深受大众的质疑，近些年来在网络上不断发酵的传统武术与现代搏击的格斗事件，引起大量网友的愤慨。诸多的“大师”相继以碾压的姿态被击倒，不禁引起大众的质疑：传统武术是否能实战？武术大师是否值得信任？武术是否具有科学性？随着武术事件影响力的不断扩大，在社会上爆发了传统武术技击的信任危机，这势必是对民族精神、民族团结的打击、国家文化自信的阻碍。以现代性视角分析传统武术技击现代性过程，并以信任危机成因理论探究现代社会下的传统武术技击信任危机的原因，为消除大众的质疑以及为传统武术技击现代性发展提供帮助与依据。

1 现代性视角下信任危机成因

信任是信心的一种特殊类型，他认为信任是对一个人或一个系统之可依赖性所持有的信心[1]。而信任危机是指社会成员相互交往过程中由于缺失有效性承诺而导致的缺乏基本信赖之不确定乃至不安全关系状况[2]。尤其是在社会转型期间，社会发展出新的变项，传统的信仰、价值体系无法把它纳入自己的诠释和整合体系之中，当这种“反常”因素不断积聚、壮大，并从中孕育出新的价值体系，传统的价值体系不可避免地陷入危机甚至瓦解中[3]，社会上弥漫着对传统不信任的氛围，引发信任危机，其中有三点基本成因：现代性进行中的传统断裂、存在的孤独、制度性承诺的乏力。

2 现代社会下传统武术技击信任危机成因

传统武术技击指的是没有受到西方文化以及体育文化等大规模影响，基本上按照中国传统文化所规定的方式以及拳种流派为基本场域流传的武术技击[4]，也是中国土生土长的武术技击。社会由传统向现代的转型期间，现代与传统的割裂会导致信任危机的爆发。大致在20世纪30年代，土洋体育之争这场大规模传统与现代的辩论代表着传统武术信任危机的爆发，包括文化、功能与意义等整体都备受质疑，技击方面也被认为是“牛鬼蛇神”，从而迫使传统武术技击的一部分进行现代化转变，竞技散打应运而生。在竞技散打现代化的过程中，不断弥补了传统与现代的割裂，从外在的传播方式、传授方式、组织体制到内核的基础理论、价值观念都进行了现代化改变，但削足适履的改变下，竞技散打并未很好地体现传统武术技击。而传统武术技击现代化发展并不乐观，竞技武术的热潮将传统武术技击边缘化，民间自主的现代化发展也没有得到社会的认可，以“徐雷”比武事件为导火索，接二连三的武术事件爆发，“大师”的价值观念、相关的知识与技能备受质疑，信任危机并非因此产生，早期的相关武术事件就已初现端倪，“香港太极擂台赛”、“千里制敌”的气功大师、未触即飞的“闫芳推手”都曾引来质疑，信任危机一直存在，但如今的信息化社会将武术事件进一步传播与扩散，才有如今信任危机的全面爆发。虽然现代并不是深刻的社会转型期，但信任危机的产生却是社会转型期问题的遗留以及民间自主现代性方向错误的表现，下面以现代性视角下信任危机成因来分析现代社会下传统武术技击。

2.1 传统武术技击现代性进行中传统断裂——旧断裂的遗留和新断裂的产生

现代性的特征之一就是怀疑、批判、否定，就是反传统，这里所指的反传统并不是一味的抛弃，而是扬弃[2]。人类对传统性价值制度的怀疑反思，代表进入了现代性过程的开端。而传统性既是一个民族一个国家的文化根本，亦是一种寄托、精神安顿与生命之根[2]。现代性过程之中，一方面大众离开了立命安身之根，一方面未达到现代性的彼岸，这时人们正处于文化迷茫状态，对传统性的质疑，对现代性的陌生，巨大的文化割裂中孕育出信任危机。

土洋体育之争而引发的武术现代性过程中，国家整体的落后以及西方主流文化的干预下，全国上下弥漫着文化不自信现象。传统武术技击在军事上的落后，被当做迷信和具有宗教色彩的传统，在现代性过程中没有做到客观地、辩证地取舍，而是抛弃式的批判，使得传统武术技击不被重视且在民间进行着自主的、非专业化的现代性发展。现代社会下传统武术技击所表现的现代性特征来看，的确弥补了现代化初期一部分断裂，如在传播途径、普及形式、传授方式、组织体制等一些客观的硬件断裂得到了弥补，但是由于民间非专业性、领头者文化水平低以及受传统观念束缚等影响，在价值观念层面上是现代化停滞状态，存在着现代性过程初期所遗留的文化断裂：前人经验观与科学规律观的断裂。由于金钱至上的社会风气横行，受着花法化的竞技武术套路的影响和技击的不重视而导致现代性过程中存在方向倒退，形成了新的断裂：唯理论观与实践观的断裂。

2.1.1 旧断裂的遗留——经验观与规律观。经验观指的是以前人的经验总结为依据，规律观指的是探究事物内在逻辑而形成的理论为依据。某种程度来看，两者都具有科学性，但经验是规律的外在表现，而不是规律内在逻辑，了解经验可以被认为接近了规律而不是掌握了规律。

有学者曾经提到在传统社会中自然规律与社会规律是通过不断地经过实践而积累的经验，无论在医学、气象、外交等等多方面是依靠前人之经验。现代社会下传统武术技击中依旧存在着前人经验观与科学规律相断裂的情况，在拳理拳法、训练时间、训练内容、强度安排、训练频率等延续着前人的经验，而没有深刻挖掘规律中的内涵，比如在训练内容上传统武术技击训练会安排大量的静力性练习动作，比如马步与桩功练习。在同等负荷下，动力性练习相较于静力性练习来说，在提升肌肉横截面积、肌肉收缩速度以及主动肌与对抗肌和协同肌的协调性方面都有着显著的优势[5]。长时间的静力性练习，对于保持该姿势的稳定和该状态下的肌肉力量有所帮助，但是在以爆发、力量为主的实战来看效率并不高。

对于传统武术技击训练阶段来说，武术的训练阶段大致分为基础功力训练阶段、套路训练阶段、拆招喂手训练阶段和固功统神阶段[6]。在功力与套路基础阶段需要大量的时间，固有言十年太极不出门，这是前人的经验总结。这一种观念在当今陈家沟的太极拳训练基地也依旧延续着，站桩与套路练习阶段就需要半年以上。现代来看并不有效，不仅长时间的静力性练习对其爆发力有阻碍作用，而且以击空练习为主的套路练习相比于击实为主的实战练习在发力方式与击打点都有所差异，并不能形成良好正迁移作用，再者长时间的基础周期不但对实战帮助不大且枯燥乏味的内容也会使许多习练者望而却步。

在拳理拳法方面，现代“大师”也遵循着前人的经验，浪漫主义思想氛围下所诞生的拳理拳法有着夸张夸大的成分，若一味的以经验为标准，避免不了会理解错意，夸大自身。而闫芳、雷雷与马保国就是很好的例子，前人经验观的特点下，他们将夸张化的技击理论视为真理，不探究其深层科学规律导致与社会格格不入。

2.1.2 新断裂的产生——唯理论观与实践观。唯理论观指的是过度地重视理论，而缺乏实践的检验，从而形成理论至上。而实践观指的是重视实践的检验，与理论形成良好的互动。传统武术习练过程中，虽说在基础阶段所需要练习时间较长，但最终点依然落在了实战上，与拳理拳法相互反馈形成理论与实践结合体系，而这一点与现代实践观相吻合。但在传统武术技击现代性过程中却存在倒退的现象，使现代社会下传统武术技击中有新断裂的产生。以最近武术事例中可以看出，所谓“大师”其实对技击实战没有基本的了解，而其技击方式多是与徒弟间的喂手练习，或是一些技击技巧的展示：“雀不飞”、“接化发”、“内力震西瓜”等没有实质性的对抗练习，存在对抗练习少、对抗质量低的现象。在技击实践少的情况下，就出现了理论至上的观念。在众多武术事件我们可以看到“大师”们对武术技击理论的盲从，武术技击理论其本身的时代特征是比较夸张且浪漫的，在没有实践的检验和理解下，避免不了会出现误解和神化。雷雷的“化劲破裸绞”、闫芳的“推手”、马保国的“接化发”就是唯理论观的结果，极度的崇拜太极理论中所描述的“化劲”、“弹劲”、“内劲”等，而没有实践的检验下，导致高估了自身以及理论的实用性。打破了传统武术技击所推崇的“练打结合”实践检验体系，没有与当今的科学实践观相吻合，使现代社会下传统武术技击在民间进行着逆现代化发展，从而形成新的断裂导致信任危机的产生。

2.2 存在的孤独——理论交流孤独与实践交流孤独

本体论的角度看待信任危机，其解释到信任就是存在的不孤独，信任危机就是存在的孤独。将长时期闭关锁国的传统社会状态比成一个“大家”，在这“大家”之中，不同领域文化之间理论与实践不断交流，如儒家、道家、阴阳家等理论与中医、武术、书法之间的交流以及各文化的不同派别之间的交流都是说明了在“大家”之中，各自文化存在并不孤独。但是社会转型中，西方科学文化大举进入“大家”并在一定程度上占据了主流，可以看做“大家”中进入了许多有分量的成员，相比之下，传统文化之间的交流就显得边缘化和孤独化，这时若依旧以自我主体的方式存在，那么就会在文化圈处于存在孤独状态，会使其陷入普遍的怀疑与焦虑之中。

传统武术技击而言，实践交流方面，传统武术重视实战的锻炼，但由于受宗法制度的影响，更多的是本门本派内部的实战锻炼，门派之间则更多的处于封闭状态。而擂台赛、职业镖师、护院以踢馆等形式的存在，在一定程度上门派间也有所交流。而理论交流方面，儒家思想为主的武德体系与“侠”文化、道家思想为主的武术战略、中医理论为主的养生功法、太极哲理为核心的太极拳、五行学说为内涵的形意拳都是与中华主流文化理论相互交流的成果，形成了极富中国传统文化特色的技击战术、技击招数以及技击原理，此可谓并不孤独。而随着传统武术技击现代性发展，现代社会下传统武术技击依旧是以自我为主体的存在方式，实践交流方面，由于对技击实战的不重视，门派内部存在对抗练习少、对抗质量低的情况，内部的实践交流并不有效。而门派之间而言，当下以MMA、拳击、柔道、跆拳道的技击方式为主流的情况下，并未与之交流，紧锁师门从而形成孤独局面。理论交流方面，与主流文化理论的交流是紧跟时代步伐以及具有现代性的表现，但现代社会下传统武术技击中的理论则存在着停滞化，并未与当今科学理论相互交流，甚至出现彼此不容、互相排斥的现象。实践交流孤独与理论交流孤独使其处于孤独的封闭状态，避免不了会迷失方向并导致信任危机的产生。

2.3 制度性承诺的乏力——武术符号系统、“大师”专家系统的崩塌

制度性承诺指的是社会组织通过社会结构，社会运作方式，制度体制等方向向社会工作做出客观性正式承诺。但是大众对制度性承诺的信任不单单是对承诺发出者的信任，而是依赖对整个社会抽象系统的信任。社会转型中，人们的交流方式由“在场”到“缺场”发生了重大改变，现当代社会出现了“虚化时间”与“虚化空间”从而使时间与空间分离，从根本上否定了熟人交往的方式，从而将人们置于信息社会之中，从交往与接受信息的局限性变为普遍性。这时人们互相之间交往其标志着世界互动，而这种非当面交往方式是需要通过社会抽象系统进行的，社会抽象系统由两个方面组成，一方面是符号标志系统，它是相互交流的媒介体系，如一些语言符号、图形符号、文字符号。另一方面是专家系统，是由技术成就和专业技术队伍所组成的体系。社会抽象系统中的信任机制亦可以分化为对符号标志系统的信任与对专家系统的信任。

2.3.1 武术符号系统的崩塌——武术技击符号理解的夸张化与抽象化。对武术技击字符号的夸张理解可以从理论夸张化、传播内容夸张化来说明。武术理论夸张化在前文有所叙述，武术理论诞生是浪漫主义包装过的，“掌心力从足心印，一指霹雳万人惊”，“全力一吐，沉重若山”，“一羽不能加，蝇虫不能落”等夸张的形容，使大众对“气功”、“内劲”、“精气”等武术符号有着夸张化的理解，认为“气功”的修炼可以刀枪不入，认为“内劲”之力可透过皮骨伤之内脏。使得不仅大众甚至武术习练者都对武术符号有着夸张理解。传播内容夸张化从武术的传言、小说、影视等传播方面来看，武术本着“侠”之精神被赋予超人的技击能力，飞檐走壁、以一敌十、蜻蜓点水、隔山打牛等等数不胜数，在传播着“侠”的思想的同时，不断将武术符号在人们心中夸张化。

传统武术技击理论融合各家文化之时，也将道家、阴阳家、中医理论等抽象性的词语融合进传统武术技击理论之中，在解释“内力”、“气功”、“气血”等武术符号时，人们抽象化的理解容易产生分歧。或许自以为的气通全身、掌握阴阳，但在他人理解中仅仅是初学阶段。武术符号理解不同，会造成内部分歧并混乱的现象。

夸张化与抽象化的武术符号理解使得大众对武术技击过于的高估以及大众对武术符号理解的分歧，潜在的问题在“徐雷”比武事件之后爆发，碾压性的失败导致了大众对武术巨大的落差，引起诸多质疑从而进一步导致了信任危机。

2.3.2 “大师”专家系统的崩塌——知识技能水平、道德水平的崩塌。专家系统是承诺的发出者，专家其本身的专业知识与专业技能是大众信任的基础，如吉登斯所认为的那样，人们信任专家系统是建立在信赖他们所掌握的那些原理法则基础上。除此之外，道德水平也是人们信赖专家系统的重要依据，在许多事例中，都有着专家技能水平达标下，因道德水平低下而故意隐瞒、欺骗大众，最终导致丧失信任的情况出现。所以在本文将专家系统的信任分为知识技能水平以及道德水平。

现代社会下传统武术技击专家系统也是由知识技能水平与道德水平两个方面构成。从技击专业技能的角度来说，如果将传统武术技击不单单限制在武术之内，作为技击术而言，多个掌门人碾压式的击败，其身体素质、技击战术都没有体现出来，其本身就是技能水平差的表现。从技击知识的角度来说，“大师”认为综合格斗是纯粹力量的搏斗，没有技术含量。以及对武术技击知识的认识，内功的术高莫用、点穴神功、千斤化劲等等。存在现代格斗知识匮乏以及武术理论知识盲从的情况，技击知识水平不全面也不科学。

从道德水平角度来说，作为有一定影响力的公众人物，许多武术“大师”其本身道德水平却极为低下，如河北省太极拳副主席闫芳来举例，隔山打牛、未发而弹飞并口无遮拦地与其弟子配合“推手”，最后被新闻记者拆穿却也不动声色地找寻借口。但是在十几年的发展中，这些例子随着时代的进步反而愈发变多了，几乎“大师”们的骗人套路十分相似，都是以大大夸张了自己的技击能力。陈小旺、雷雷或近来的马保国与新闻媒体或知名运动员的配合，就有了以太极之力巧推亚洲大力士、太极劲力劈瓜、手掌太极球、单挑MMA冠军等等，都是为了夸张自己的技击能力，在一定程度上算得上是欺骗和谣言。而被揭穿之后，“大师”们的反应也出奇的一致，找各种借口进行开脱，“鞋子滑”、“对手没有武德”、“水里下毒”、“术高莫用”等等，他们并不承认技不如人。一次次的武术事件中，“大师”们欺瞒大众、死不悔改、谣言惑众都说明了其本身道德水平极为低下。现代社会下传统武术技击在知识专业水平与道德水平同样崩塌的情况下，专家系统的信任也就无从谈起了，信任危机的产生也就显得那么理所应当。

3 小 结

现代性的起点是质疑和批判传统，从“徐雷”事件为开端，其争论时间之久、规模之大是前所未有的，可以认为这是现代化的高潮，可以发现一些改变在其中，现代社会下传统武术技击变得开放了，不断地和自由搏击、散打等项目进行交流；质疑声也使学者将目光聚集在传统技击上，不断地在武术理论与技击实践上提出新的观点；影响力也使中国武术协会发出武术习练者不得自封“大师”称号的倡议；更多的民众监督打假，对民间的传统武术组织有了一定分辨能力；这些变化也都说明了现代社会下传统武术技击正经历着现代性改变，怀着扬弃、客观的态度解决信任危机的成因，对现代性发展有着重要意义。