米芾的“晋人格”

曹梦真

（北京师范大学艺术与传媒学院,北京 100000）

“晋人格”一说出自米芾的书论，其《论草书》中云：“草书若不入晋人格辙，徒成下品。张颠俗子，变乱古法，惊诸凡夫，自有识者。怀素少加平淡，稍到天成，而时代压之，不能高古。高闲而下，但可悬之酒肆，䛒光尤可憎恶也。”“晋人格”一说便是从这段话中得来的。

《道林诗帖》（图1）米芾，纸本，行书，纵30.1厘米，横42.8厘米，北京故宫博物院藏

虽然米芾在《论草书》中提到学书崇尚晋人，但其实米芾在唐人身上用工匪浅。米芾晚年所书《自叙》中讲到自己学书经历：“余初学，先学题壁，颜七八岁也。字至大一幅，写简不成，见柳而慕其紧结，乃学柳《金刚经》。久之，知其出于欧，乃学欧。久之，如印版排算，乃慕褚而学最久，又摩段季转折肥美，八面皆全。”在米芾早期书法作品中，也不难看出他学习唐人的迹象，如：《三吴帖》《砂布诗帖》《道林帖》（图1）、《法华台帖》等。《道林帖》（图1）书于元丰四年（1081年），为米芾早期代表作，此帖结字紧俏，用笔刚劲，有欧体中宫收紧遗韵。

米芾学术观念由“尊唐”到“崇晋”，是在元丰五年（1082年），与苏东坡见面之后发生的转变。当时苏轼仕途不顺，被贬黄州，愈加向往魏晋那种潇洒出尘、消散淡雅的精神。苏轼初见米芾，对他的书作给予很高的评价：“风墙阵马，沉着痛快，当于钟王并行”，并劝米芾改学晋人。北宋藏书家温革在《跋米帖》中写道：“米元章元丰中谒东坡于黄冈，承其余论，始专学晋人，其书大进。”正是因为苏轼的规劝引导，才使得米芾豁然开朗，不再拘束于唐人的法度，转而向魏晋书家学习。后面才有了前文提到的“晋人格”一词的出现。

米芾所提到的“晋人格”到底为什么，我们应该先了解魏晋时期的时代背景。

魏晋是一个动荡不安的年代，也是一个思想极度活跃跳动的时代，道家思想提倡逍遥游，摆脱外物的羁绊，这也成为众多士人的追求。在此时代下，士人大多特立独行，不拘法礼。也正是这个时代，出现了许多影响后世的文人书法模范，包含令众人摩仰的“书圣”王羲之。王羲之崇尚道家思想，在他的书学思想中常体现出道教的理念。王羲之打破魏晋法度，不缚于钟、张书法审美体系之内，开创妍美“今体”书法。

因此，“晋人格”应该为一种魏晋风度，也就是不拘法礼、特立独行的文人精神。米芾的“晋人格”也大致在两个方面有所表现：行为准则和文赋书法。

《何氏语林》载：“元祐间，米元章居京师。被服怪异，戴高檐帽，不欲置从者之手，恐为所涴。既坐轿，为顶盖所碍，遂撤去，露帽而坐。”《拊掌录》又载：“米芾好怪，常戴俗帽，衣深衣，而蹑朝靴绀缘。朋从目为卦影。”米芾衣冠奇特且行为怪诞，他的穿着使所至之处，士人目光所及，除了目光还有流言，可他并不在意，似将自己置于世外，世间一切与他不及。

《宋史·列传.文苑六》提到米芾：“而好洁成癖，至不与人同巾器。所为谲异，时有可传笑者。无为州治有巨石，状奇丑，芾见大喜曰：此足以当吾拜。具衣冠拜之，呼之为兄。又不能与世俯仰，故从仕数困。”《词林记事》载：“米元章有洁疾，盥手以银为斗，置长柄，俾奴仆执以泻水于手，呼为水斗。已而两手相拍而干，不用巾拭。有客造元章者，去必濯其坐榻。巾帽亦时时洗涤。又朝靴偶为他人所持，必甚恶之；因屡洗，遂损不可穿。”《耆旧续闻》载：“世传米芾有洁癖，方择婿，会建康段拂，字去尘，芾曰：既拂矣，又去尘，真吾婿也。以女妻之。”

米芾洁癖程度已经到达变态之度，到这一地步，大概就是不想沾染世间尘灰，保持洁净独立，坚持本真；见丑石而拜兄，或因该石如他，与世俗相背，不与“凡夫”同心。

米芾除了行为准则与魏晋士人有相同的态度，他对于魏晋的书法更是到了心追手摹的境地，《宝真斋法书赞.米元章临右军四》中有记载：“先臣芾所藏晋唐真迹，无日不展于几上，手不释笔临学之。夜必收于小箧，置枕边乃睡。”除此之外，米芾还常高仿晋人书作，使世人难辨真伪。这些表现无不体现着他对“晋人格”的追求。

米芾通过对晋人书法的学习，汲众家之长，逐渐形成了自己豪放雄强、骄横恣肆的书风。范成大云：“米书初自沈传师来，后入大令之室……米行草政用大令笔意，稍跌宕遂自成一家。”顾起元云：“风华类得大令之神。”

《海岳名言》载：“海岳以书学博士召对，上问本朝以书名世者凡数人，海岳各以其人对，曰：‘蔡京不得笔，蔡卞得笔而乏逸韵，蔡襄勒字，沈辽排字，黄庭坚描字，苏轼画字。’上复问：‘卿书如何？’对曰：‘臣书刷字。’”一个“刷”字，足以概括米芾作品中的豪放肆意。

《多景楼诗册》（局部）（图2），米芾，纸本，由11开册页组成，每页纸本纵31.2厘米、横53.1厘米，上海博物馆藏

以米芾晚年大字行书作品《多景楼诗册》（图2）为例，来一窥米芾晚年书风。该作用笔中锋与侧锋、提按与使转、节奏的快与慢、墨色的浓淡与干湿的相互融合上，且又杀锋入纸，肆意挥运，不愧“风樯阵马”。因此，黄庭坚论米芾书“快剑斫阵，如强弩之射千里所当无不穿彻”，后人亦称其“八面出锋”。

米字除了用笔，在结体上也打破常规法度，出奇制胜。《多景楼诗册》（图2）中，可看出结字大多欹侧多姿，穿插奇险字势倾侧，给人以“险”“奇”视觉冲击。对比米芾早期和晚年小字作品《三吴帖》（图3）、《德忱帖》（图4）可以更明显看出他对于字形掌控上的转变。

《三吴帖》（图3），米芾，行书，纸本，纵63厘米，横30.6厘米，台北故宫博物院藏

《德忱帖》（图4），米芾，行书，纸本，纵25.4厘米，横78.6厘米，台北故宫博物院藏

《三吴帖》（图3）中，通篇字势相同，结体规范，有唐人风范。而在晚年《德忱帖》（图4）中，米芾完全跳出唐人规范结体法度，肆意中又有着严谨，对于笔画、部首之间的错位，左右欹侧，上下字之间、行与行之间字形开合错落，因势赋形，确有如魏晋风度那般不拘法礼、特立独行之意。李之仪云：“元章作字，信所谓曲直白黑，而好恶辄为之易位。”

梁巘在《评书帖》中所说的一段书论：晋人尚“韵”， 唐人尚“法”， 宋人尚“意”， 元、明尚“态”。米芾所追求的“晋人格”或为“意”的一种表现形式，由米芾的“晋人格”出发或可深入探求宋代文人对“意”的追寻。