『河洛古国』的文化密码

韩达

初知巩义，是因为杜甫。早年读诗圣那些开合排荡、深厚雄浑、沉郁顿挫的作品，深为他那种不顾个人遭际、不倦地追求理想，以及顽强精神、忧国忧民的人格所感动。他的诗歌，不仅抒写了个人浩茫的心事和深广的忧愤，最可贵的是让人读后，如闻盛唐之音中洪钟巨响，使人惊策、激醒。

巩义是杜甫的故乡，他的出生地数年前就已是一个著名的景区，因此，巩义留给我的总体印象，便是一座充满诗意的古城。五年前到杜甫故里采风，曾写过一篇自以为很用心的散文。事后深感自己有点不自量力——杜甫和他的故里，深邃得犹如大海，书写它们，就像拿着一只小瓶去装海水。

庚子年初夏，应“新时期巩义文学研讨会”之邀，再次踏入这块土地，似乎减去些许愧疚之意，至少没有太大的压力，因为活动的其中一项议程，是考察双槐树遗址。驱车前往双槐树的路上，窗外满眼绿树。临近目的地的道路两旁、一排排高大的泡桐，淡紫色的花朵仍在盛开。迅速在记忆中搜寻，曾记得杜工部在《秋兴》中的两句与入目的景致有关：“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。”只是诗人写作的时间是在秋天，而且写作的地点也不在他的故乡。

地处黄河南岸、邙山腹地的巩义，土地肥沃、四季分明，无论山下入目的稻田，抑或岭上的黍地，仿佛都在有意附会诗圣的那两行诗句。

在双槐树遗址下车，越壕沟、过桥，便是占地近百亩的河洛古国。历经数年的保护性发掘，上千件出土文物均已在陈列厅里展示：一只只经过精心修复后的彩陶容器，一根根早已钙化了的骨针，以及锈迹斑驳的石器和一段又一段的朽木……这些沉睡地下千年的文物，把一切秘密凝固在自己身上，仿佛一个个突然“失语”的聋哑人。它们把曾经的身世，以及它们曾历经的往事，统统藏于心底，任由前来参观的人去观赏、玩味和想象。

这是迄今为止，在黄河流域仰韶文化中晚期中，中华文明形成的初期阶段发现的规格最高、且具有都邑性质的中心聚落。21世纪初年开始的中华文明探源工程，历经数年，均在辽河流域和长江中下游等地发现了距今5000年左右的高等级都邑遗址，而在作为中华文明核心的中原地区却没有进展，一直是个很大的遗憾，双槐树遗址的发现，无疑填补了这一空白。

我们是谁？又从何处而来？这些人类起源之谜以及人类童年的历史演变，始终让我们充满好奇，并为之探索不止。古今中外的有識之士，为什么心醉于自身奥秘的探寻，幻想着千万种可能，感叹人生的虚幻和时光一去不复返的遗憾？眼前这庞大的遗址现场仿佛就是一种有力的解答，挪用杜甫的诗句，就是“天上浮云如白衣，斯须变幻如苍狗”。

文物，作为一个民族文化的图谱，是民族历史的见证者。河洛古国的地理位置，以及所处的时代举足轻重——伊洛河在此交流后，汇入黄河，遗址呈现出的景象与内涵，契合了《易经》中“河出图，洛土书”的记载——诸种现象都在说明：不排除双槐树遗址是黄帝时代的都邑所在，至少是早期“中国雏形”的酝酿阶段。如果说，将遗址与某段历史进行对照还为时尚早，那么，可以确定的是，无论就其规模，还是所处的地理方位，包括出土文物的价值和文化信息，至少是黄河流域仰韶文化中晚期的文明中心。

双槐树遗址仿佛专为今人考证而被发掘，不仅是考古专家代不可止的惊叹和欣喜，而且还有每一位观赏者的赞誉和嘉许。拒绝是需要理由的。宏大的建筑规模，前殿后寝的格局，包括用九只陶罐模拟北斗九星的天文图景，乃至不远处高规格的随葬物品……呈现出的无不是古国时代的王者气象。

作为世界四大文明古国之一，它的社会发展模式、思想观念……中华文明是唯一延续至今未曾中断的文明，它是如何起源并发展至今的，向来备受关注，双槐树遗址的发掘，为此主根脉络延续不断、瓜瓞绵绵的中华文明，提供了有力的注脚。

置身双槐树遗址，很容易联想到距此数十公里外的二里头遗址。河洛地区向来被视为中华文明的腹心地带，自古就有“居天下之中”之称。二里头遗址作为夏代中晚期的都城遗址，它的发现，使史书中记载的第一个世袭制朝代——夏的存在得到了证实。而河洛古国的发现，则把人们的目光带向更遥远的过去。

5000多年前，曾经自出峰岭峡谷，持续在华北平原恣意横流的黄河得到控制后，平静地从邙山脚下流过，河洛地区以它特殊的地理位置和优越的地理环境，成为河洛古国的都城。可以想象这样一个5000年前的画面：九个陶罐和麋鹿都埋在地下，自信的居住者，日常活动时俨然自骑麋鹿，行走于天上星辰之间，向诸聚落氏族郑重表达，他自己才是呼天应地的王者。由此专家根据诸多出土物证推测：居住在这里的主人，应该是一位谙悉巫术和天文的古国首领。国人向来都有崇尚天地、图腾崇拜的心理，包括被冠以伟大现实主义的诗圣，也曾感怀托事，在《登楼》中把天上星辰与朝廷归为一体：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵……”他以这种方式设计自己的居室，实际上是在神化自己。

河洛古国的主人，以及他所属的聚落，早已化作历史的烟尘。与他们有关的物品，历经时间长河的演变，都凝在每一只陶罐中、每一根骨针上和每段朽木间，这是历史的惠存，是人类过往的文化结晶，是民族历史的见证。它们见证了人类社会步入农耕时代后，华夏民族由小变大，由弱到强的过渡历史——这些出土文物，无疑也在向世界证明了中华民族文明起源，同时也展现了中华文化生生不息的强大基因！

“天地无穷极，阴阳转相因。人居一世间，忽若风吹尘。”看看曹植的《薤露》或许会更深刻地理解眼下这些出土文物——是面对天地永恒的咏叹，是对宇宙奥秘不解的困惑，是对有限人生的叹息。虽伤感，但总有对生命的不甘。

当时人们的生活现状早已无法详考，但从发掘现场及出土实物上，以及与之相关年代的其他文明中，还可见之大概。双槐树遗址发掘出来的国宝级文物，是一只用猪獠牙雕刻而成的家蚕——腹足、胸足，头部组合明晰，和现代的家蚕毫无二致。其背部凸起，昂头翘尾的形象，是家蚕吐丝或即将吐丝时的典型造型。这是迄今为止所发现的，仰韶时期与家蚕及丝绸起源相关联的，最直观的实物资料，其学术价值无法估量。丝绸和玉制品，作为中华文明的高端标志，再次向世界表明，在其背后，肯定有更高端的文明存在。

把联想拓展得更广一些，是由壕沟外而近周围的乡野。5000多年前，清澈的溪水从壕沟循环流向域外，碎石和夯土铺就的街巷，规整的房屋矮檐相衔，首屋相连的胡同中有儿童追逐嬉戏其间，鸡犬相闻中，有人在溪边浣衣洗菜。淡淡的风中透着浓浓的古意，一派可赋桃源之咏的图景……当然，城外，时而也会有风啸马鸣，但是伴着黄河的潮涌潮落，多是令人向往的“男耕女织”景象。

遗址北端的“观星台”值得流连。登上郁郁葱葱的山脊高处，四周开阔的景致与凉爽的夏风一同袭来。极目北眺，两岸碧绿的林带和北岸无际的农田尽收眼底。汛期来临前的黄河，波流平缓，从容而悠闲，气度酷似一位浪漫诗人般翩然。另一边，低昂无定的邙山峰岭，默然肃立——它们的沉思之状，也令我限入沉思。

双槐树遗址的发掘工作，还在紧张而有序地进行。脚下的河洛古国，究竟何时埋于地下？我们的祖先，经过多少艰难的抉择，最终安居在黄河流域这块黄土地上？一切都待考古工作者得出结论。

人类在告别童年之前，于混沌蒙昧之中，曾经迎来过一道又一道划破天宇的闪电。从结绳记事，到红陶、彩陶的制作，直至文字的诞生，这一道道告别荒蛮、问候文明的闪电，照耀着我们的祖先，在满足基本生存之后，开始了一个又一个新的探索、新的追寻。

双槐树之行，似同距今5000余年前的故人有了神交。他们的村落都邑……包括所有“形”的存与灭，似乎已不重要，因为我是在古意和诗境里流连——意境与心相连后，再温河洛古国的旧梦！