浅析刘琨《劝进表》的行文结构及写作特色

王晨晓

（南京大学，江苏 南京210046）

一、前言

“劝进”一词，顾名思义，即为“劝勉”、“促进”之意，如《汉书·王莽传》中“劝进农业，安元元焉”，便是促进农业的意思。然而当“劝进”带有政治色彩时，则变成了“劝登帝位”的意义。封建时期，皇权更迭、新帝登基本就是是极为严肃的大事，且纵观历史，需要以“劝进”为手段推举一国之君的情况往往也非同寻常，几乎总与“夺权”、“乱世”等字眼相伴，劝进表这类文体也就有了特殊历史意义。历史上的劝进表不乏名篇，刘琨的《劝进表》正是其中不容忽视的伟大作品之一。将多篇劝进表进行对比后可以发现，劝进表虽然没有明确的格式要求，但其行文思路与文章结构基本是相同的，简要可以归纳为“四个部分。下文将从刘琨《劝进表》具体文本入手，分析其行文结构，以探究这篇表文写作的高妙之处。

二、劝进之人

刘琨《劝进表》的署名出现在开头和结尾，开头的两位为牵头人——刘琨和段匹磾，结尾处的几位是联名人。这一部分看似仅仅是罗列官职和人名，但却有着极为重要功能。刘琨这篇《劝进表》政治价值也正在于此。刘琨与段匹磾都是当时的风云人物，同属于地方实力派，且刘琨位居三公，更是声名在外。司马睿自身并非处于核心权力圈的中心，自身的号召力不足，且其所占据的“旧吴”——即江东一带对晋的认同感并不强，统治基础也难以称得上牢固。对司马睿而言，刘琨和段匹磾这样两位名声显赫、地位尊崇的劝进人显得尤为重要。

《晋书·刘琨传》有载：“于是河朔征镇夷夏一百八十人连名上表”，说当时上表劝进的有一百八十人之多，然而在刘琨《劝进表》中署名的也不过是温峤、辟闾训等寥寥数人。钟宏达和易小平在《刘琨劝进表与两晋之交政局》一文中认为除了刘琨和段匹磾，北方其他一些有权势之人也在与司马睿保持着联络，并且也在建武元年向司马睿劝进过，如《晋书·载记第八》中就有慕容廆劝进的记载。《晋书·刘琨传》所言劝进者“一百八十人”，应该是上了不止一份劝进表，而其中这一份由刘、段二人牵头的劝进表，无论是政治上还是舆论上都能够为司马睿造势，因而被着重记录下来，流传后世。

除了政治功能外，这份署名也是将来事成之后论功行赏的依据。《晋书·熊远传》中提到：“及中兴建，帝欲赐诸吏投刺劝进者加位一等，百姓投刺者赐司徒吏，凡二十余万。”可见，只要是劝进过的人，都可以进位一等，成本不过一份劝进表、甚至只是一个署名。“劝进”之举，几乎可以称得上是一本万利的政治行为了。

三、劝进原因

这一部分主要集中在正文的前两段，详细交代了劝进的理由。刘琨给出的理由基本可以归为两种，第一种是“天道的要求”，第二种是“时代的要求”。

首先是第一种，众所周知，古人讲求“天人合一”，帝王的命运往往也被认为与天道、天命有着千丝万缕的联系，帝位的更迭更是要顺应天道，不可忤逆天意。因此，刘琨开篇便提出“臣闻天生蒸人，树之以君，所以对越天地，司牧黎元”，表明国家必须要有一个君主统治，这是天的要求，因而劝进的行为便是“顺天而行”；加之“社稷时难，则戚藩定其倾；郊庙或替，则宗哲纂其祀”，这种在特殊时期取代君位的行为也是“顺天而行”，被劝进者接受劝进也就有了正当性。以“天意”作为劝进理由的现象在其他劝进文章中也多有存在。如《上尊号碑》中就有如下段落：

臣等前上言，汉帝奉天命以固禅，群臣因天命以固请，陛下违天命以固辞，臣等顽愚，犹知其不可，况神祗之心乎!……臣等闻《易》称“圣人奉天时”，而《论》曰:“君子畏天命。”天命有去就，然后帝者有禅代。（《上尊号碑》）

结合“天意”来进行劝进，能够有效地为登基行为正名，也是足以说服群臣的理由。如果说“天道的要求”是证明正当性，第二种“时代的要求”则是点明时局，以证明劝进的紧迫性。在表文中，刘琨将当时的情况形容为“不图天不悔祸，大灾荐臻，国未忘难，寇害寻兴。逆胡刘曜，纵逸西都，敢肆犬羊，凌虐天邑。”用词悲愤慷慨，足见时局之危。《晋书》中所载王导和纪瞻劝进时所说的话，也是一上来便点出了动荡的时局：

及长安不守，与王导俱入劝进。帝不许。瞻曰：“……二帝失御，宗庙虚废，神器去晋，于今二载，梓宫未殡，人神失御。陛下膺籙受图，特天所授。……”（《晋书·列传第三十八》）

将现实摆出来，也可以显示出劝进者是为国为民请命，被劝进者的即位也并非是为了一己私欲、追求权力，而是时局所迫，为了天下和苍生不得已而为之。是对劝进和被劝进者的同时拔高。

四、劝进依据

天道和时局都亟待一位明君，但为何偏偏是被劝进的这个人？要真正让众人认可被劝进者，就必须要给出充分的依据。刘琨在《劝进表》一共给出了三种依据。

首先是“历史的经验”。刘琨给出的是齐桓公和晋文公的例子：“齐有无知之祸，而小白为五伯之长;晋有骊姬之难，而重耳主诸侯之盟。”这两位春秋时期的国君都有在外流亡的经历，并且归国后都励精图治，成为一代霸主。有着相似处境的司马睿被拥立为君也就有了可以借鉴的历史经验。随后刘琨也以“少康之隆”“宣王之兴”等更为贴近的例子加以佐证，引经据典，令人信服。

除了历史，刘琨还给出了第二个依据——符谶。符谶，即“符图谶纬”，指各种代表天道启示的书籍、图册乃至祥瑞象征，从两汉开始，符谶一说便十分流行，所谓“谶纬之书”绝大部分内容都荒诞不经，可以穿凿附会地作多种不同的解释，任意证实其中一种是“正确”的，便可为政权更迭制造根据。王莽、汉光武帝等都曾利用图谶称帝。刘琨所举用的祥瑞征兆为“一角之兽”和“连理之木”。“一角之兽”便是麒麟，《春秋感精符》曰：“麟一角，明海内共一主也。”麒麟出现，也就象征着会出现统一天下的明主。“连理之木”指不同根的树木，枝干却长在了一起。《孝经援神契》曰：“德至草木，则木连理。”这也是出现有德行的明君的象征。刘琨以麒麟、连理木暗示司马睿必将成为明君，也表明“明主”是天下之人的共同期望。

然而，仅凭历史和迷信并不足以让人完全信服。被劝进者的个人才华和人格魅力也是必不可少的依据。刘琨以铿锵有力而又诚朴真挚的文句赞颂了司马睿的身份地位，“宣皇之胤，惟有陛下，亿兆攸归，曾无与二”，表明有资格登基之人非其莫属，又颂扬了他的明君之德与过人能力。值得注意的是，这些颂扬、符谶连同前文的历史经验，不仅仅是作为刘琨的劝进依据，更是暗含了刘琨的良苦用心。可以效仿的先贤和明君出现的征兆，这些既是对新晋主司马睿的鼓励，也是希望他能效仿先贤、成为明主的谏言和期待，蕴藏着刘琨的赤诚与忠心。

五、情感流露

除署名之外全文的最后一部分，刘琨站在一位痛惜山河破碎、亟待明君出现的臣子角度，表达对被劝进者司马睿即位的殷切希望：

方今钟百王之季，当阳九之会，狡寇窥窬，伺国瑕隙，齐人波荡，无所系心，安可以废而不恤哉!陛下虽欲逡巡，其若宗庙何，其若百姓何!

刘琨的劝进情真意切，慷慨激昂，志气纵横，读来令人振奋，拳拳之心彰显无遗。不仅限于直抒胸臆这一段，刘琨也几乎将自己的情感贯彻在整篇表文之中，使得文章气势悲壮而雄浑。

张溥在《刘中山集题辞》中感慨：“晋元渡江，无心北伐，越石再三上表，辞虽劝进，义切复仇，读者苟有胸腹，能无慷慨？”刘琨的这份忠诚与慷慨也伴随这篇《劝进表》一起流芳百世，受到后人的称赞。

六、结语

总而言之，刘琨《劝进表》结构分明，文采卓越，慷慨雄辩，富于激情，不仅引用大量丰富的历史事实，还将“劝进”上升至哲学高度，高瞻远瞩，纵古贯今。在这篇文章中，刘琨并非一昧歌功颂德，而是融合了自己的政治思想，并用大量的事实去佐证它们。具体的有例如以民为贵、多难兴邦、“前事不忘后事之师”等，这些政治哲学今天看来也是非常受用的。同时，刘琨的《劝进表》中没有阿谀奉承的浮华辞藻，而是以质朴刚健为特色，以气御文，磊落陈词。无论是其情感还是文采，刘琨的《劝进表》都已远胜许多劝进类表文，无愧于《文心雕龙》“张骏自序,文致耿介,并陈事之美表也”的评价。