民国名人们的反迷信运动

灵学会的出现，使新文化运动先驱们找到了集中批判的对象。鲁迅认为信仰是民族内在性的精神方式，是中国发育壮大、创造性的始基。他将内心无信仰、唯尚功利的人称为“伪士”。因此，他疾呼：“伪士当去，迷信（信仰）可存，今日之急也。”

民国时期，迷信大行其道，以各地军阀、旧式文人为代表，一个个荒诞故事折射出社會乱象。由此，迷信第一次遭到全面否定，数千年来形成的迷信传统受到新派知识分子的口诛笔伐。

民国官场迷信实录

民国时期，许多军阀政要十分迷信，他们在政治、军事生活中遇到重大事件或将作出重大决定时，经常借助测风水、测八字、卜卦等活动。

四川军阀刘湘不仅自己迷信占卜、扶乩、风水，还聘请算命先生刘从云“以神治军”。刘湘拜刘从云为军师，以至于当时重庆流传“前朝军师诸葛亮，后朝军师刘伯温，当朝军师刘从云”的谚语。

更荒唐的是山东奉系军阀张宗昌。1928年，国民革命军向北挺进，张宗昌得知悟善社（民国初年出现的秘密结社）练有法术，可以避刀枪，就找来法师柴诩真，拜其为大法师，连夜画了几万道符发给士兵。

阎锡山也不例外，他深信阴阳否泰之术。1930年，他联合冯玉祥反蒋，找了几个算命术士推算了几天，结论是中华民国十九年（1930年）九月九日九时为黄道吉日，此时“登基”可长治久安。于是，阎锡山抵达北平，于9月9日在怀仁堂宣誓就任国民政府主席之职。然而，9月18日，阎冯联军便大败。

与以上众人不同，蒋介石不信“国产”鬼神，而信《圣经》。1930年中原大战，他差一点儿被冯玉祥的士兵捉住。他躲在车厢内，双膝跪地，泣声祷告：“天父在上，大显神通，今夜只要护卫中正脱险，我一定洗礼入教……”脱险后，蒋介石认为是祈祷起了作用，自此决定全身心信奉基督教。

1947年底，东北战况危急时，蒋介石在日记中写道：“至十时祷告三次，天父许我明年圣诞节可消灭山海关以内各省之共匪，并令我不可放弃永吉、长春各要据点。可知天父之意者皆合实际与必然之理，凡遵照天意者必皆成功也。”

“鬼神之说不昌，国家之命遂促”的谬论

康有为非常迷信，主要表现在迷信死生有命、神仙扶乩。他年轻时，有一天经过一地，忽然飞砖掠面而过，若再近一寸就会打中脑袋而死，他经常以这件事证明死生有命。相信天命必然要相信鬼神，他和在上海的一些遗老以集云轩作为扶乩之所，凡有疑难就请济颠神（济公）指示。1917年复辟时，他扶乩叩问复辟能否成功？“仙判大吉，故放胆为之。”

1917年，上海灵学会成立，他们打着现代“学会”的旗号，创办现代杂志——《灵学丛志》，以“拯救社会道德”的名义加以鼓吹，提出“鬼神之说不昌，国家之命遂促”的谬论。

上海灵学会的一些人拉大总统黎元洪题字，请近代“西学第一人”严复助阵。1918年2月，还在上海《时报》登出广告，宣传“灵学”。而这一广告恰与《新青年》提倡“新青年之新道德”的广告出现于同一版面上。不仅如此，他们还有意挑衅，戏仿陈独秀昭示新文化运动主旨的名文《吾人最后之觉悟》标题的语式，说“灵学”可“予世人以最后之觉悟”。

“伪士当去，迷信（信仰）可存，今日之急也”

灵学会的出现，使新文化运动先驱们找到了集中批判的对象。

1918年5月出版的《新青年》4卷5号成了最集中讨伐“灵学”的擂台。这一期上刊有陈独秀的《有鬼质疑论》、心理学家陈大齐的《辟“灵学”》以及新文化运动倡导者钱玄同、刘半农批评“灵学”的随感。陈独秀认为，中国素有言鬼神的传统。处于科学时代，大讲鬼神、“灵魂”不可取。“摄鬼影以示人”，即为鬼魂拍照，并展示于杂志之上，为鬼魂存在说张目，这等于是把私人领域的精神爱好推广到公共空间。

陈大齐则把灵学派的扶乩弄鬼之事上升到“愚民”以致国家存亡的高度。

胡适反对迷信，他说得很直白：“天上没有玉皇，地上没有龙王。我就是玉皇，我就是龙王，喝令三山五岳开道，我来了。”

鲁迅则认为，信仰是民族内在性的精神方式，是中国发育壮大、创造性的始基。他将内心无信仰、唯尚功利的人称为“伪士”。

因此，鲁迅疾呼：“伪士当去，迷信（信仰）可存，今日之急也。”他的观点，至今看来仍让人感慨万千。

（《齐鲁周刊》等）