王闿运的登岱诗

摘  要：王闿运是近代汉魏六朝诗派代表人物，也是湖湘派领袖。他喜好山水，足迹遍布大江南北，所到之处留下不少山水之作。他于光绪十二年冬游岱祠、登泰山，也将这次游览记录在了诗作中。在这些诗中，我们能体会到他诗学汉魏六朝诗的踪迹以及其诗类似唐诗的风貌。他能在复古中不拘泥于单纯学习汉魏六朝诗歌，而融入自己的心曲与风格，形成了奥美绮丽、绵邈雅致、意境沉博、风神壮闊的多样化艺术风貌。

关键词：王闿运;复古;缘情;多样化

王闿运（1833-1916）是清末民初享有盛名的学者，其在经学、史学、文学等多方面均有建树。在文学方面，不同于在清道、咸时期的宗宋诗风，亦有异于“诗界革命”倡导的诗歌写作，以他为代表的汉魏六朝诗派，也在晚清诗坛占有一席之地。若以地域划分诗派，他也是“湖湘派”的领袖。

就王闿运个人的诗歌创作来说，他主张复古，汪辟疆所说“平生造诣， 乃在心模手追于汉魏六朝而稍涉盛唐”[汪辟疆：《汪辟疆说近代诗·近代诗派与地域》，上海：上海古籍出版社2001年版，第21页。]可以概括他的诗学取向。由于他力追汉、魏，因此其诗集中五言古体尤多，他的七古也写得较好，颇有盛唐遗响。他的诗歌涉及时事政治、酬唱赠别、山水游历等多方面。据前人统计，他有四百余首描写山水之作，仅次于交游应酬之作。他一生游历甚广，为自己经世致用、经邦济民的理想奔走各处，途中自然有不少山水令其大饱眼福;加上他也喜好游山览水，因此其足迹可以说踏遍大江南北。这一过程给了他诗兴大发的契机，几乎每到一处，都有山水之作留下，且有不少颇有造诣。在这些饱含山水意韵的诗作中，就有其登泰山的诗歌创作。

据《湘绮府君年谱》记载，王闿运在光绪十二年（1886年）9月底至泰安，游览岱庙，十月登泰山，时年五十五岁，年谱中有其详细的游览过程。《湘绮楼诗文集》中有两处集中收录了他登泰山的诗作。诗文集中第十二卷（癸未十二月-己丑9月）中，《泰山诗，孟冬朔日登山作》《泰山瀑桥》《雪霁，午登日观》《泰山回马岭柏树歌》是他登泰山的一组诗。十六卷即《杜若集》中，收录了他游岱庙和登岱的一组七律诗，有《泰安岱祠》《登岱》《泰山雪中红踯躅》《斗老宫尼院》《上升仙门遇雪，还宿伏虎寺》《雪霁登玉皇顶》《经石峪北齐磨厓，审是王子椿字》等。此外，第十五卷从庚子本补入的一首《东岳》也属于登岱诗。

王闿运的山水诗由于追慕汉魏六朝和唐代诗歌，其五言古体在很多方面与谢灵运的诗作有一定关联。他曾阐述谢诗托意遥深，神契自然，所谓出水芙蓉，只是于其虚处见之，人多赏其工而忘其神韵，对谢诗评价很高。在《八代诗选》中，王闿运所选谢灵运诗歌六十余首，在数量上排在诗人中的第十位，而其中的山水诗更是多达三十余首，几乎占去所选谢诗的一半，由此可见谢灵运山水诗在他心目中的地位。王闿运的山水诗也被汪辟疆如此称赞：“五言诗，游山之作，无惭谢客”，证明了王闿运在五古山水方面的成就。此外，他的山水七言诗也有盛唐李、杜等人的余韵。

王闿运的登岱诗在形式上模仿古诗而能自出新意，其中，叠字、对偶等在语言方面的雕琢是他模仿谢灵运诗作的用力之处。如“肃肃洗神志，坦坦跻玄扃”，“余怀凛凛志”“青青燕吴树”（《雪霁，午登日观》）， “表里泱泱四望开”（《雪霁登玉皇顶》）等。“肃肃”“坦坦”传达出诗人严正、坦然的神态;“凛凛志”则贴切形容出诗人造访山巅、一览无余的意气风发;“表里泱泱四望开”将诗人登顶后放眼远望将阔大的景象尽收眼底的豪迈之情表露无遗。这些叠词的使用不仅吸收了汉魏六朝山水诗的技法，在诗歌的表现中增添了语言在音律、节奏上的美感，贴切地状写出对象的特征，而且在情感的表达上有强调意味。结合王闿运的人生经历，叠词在这些诗中的使用，不仅传达出严整的气息，也展现了他作为一位“纵横家”的豪气与儒家知识分子经国济民的雄心壮志。这是他能在学古基础上用古法而能出新意的体现。

对偶的使用在其登岱诗中也很常见。王闿运于认为只要对偶运用得当，对诗句呈现工巧之处不无裨益。他在评论鲍照的《行乐至城东桥诗》时，说：“怀金锦从利，抚剑远辞亲。争先万里途，各事百年身”四句，正以排句为宕。后人仿古，先戒对偶，由俗说久有六朝骈俪之禁，使人锢聪明，废笔砚，悲夫！排句、对偶的使用在诗歌这种高度形式化的体式里，使诗句具有简约、和谐之美，有时也会达到工妙的效果，这也与他标举绮丽的观念相通。王闿运的泰山诗中不乏此类诗句。

《泰山诗，孟冬朔日登山作》十联中有六联是对偶，其中，他对“仙华润春丹，交树盖秋青”的学谢做过阐释：“其‘秋青’二句亦仍学谢，观此可悟学古变化法。”这两句是记述他在登岱途中所见的花和树。农历十月初，山上仍有红花与绿叶。这两句学谢，应是指学谢灵运的《相逢行》：“阳华与春渥，阴柯长秋槁”，《登石门最高顶》：“心契九秋干，目玩三春夷。”这两处诗句都以“春”“秋”对比，但句式并不相同。这两句不仅在对偶上学谢，也与谢灵运《晚出西射堂》“晓霜枫叶丹，夕曛岚气阴”结构高度相似;与谢诗《酬从弟惠连》“山桃发红萼，野蕨渐紫苞”在结构与植物的描绘方面异曲同工。此外，“南望宣尼圣，东封汉武劳”（《东岳》）通过工整简练的对仗将诗人登岱而感受古人雄伟气魄后胸中的豪气展露无遗。其七言近体中也颇多对偶的运用，如“苍玉天梯三万级，泥金神箓五千年”（《登岱》），将泰山台阶之多与绵延五千年的王朝对举，厚重感扑面而来。此外，刘世南先生评论，说王闿运在五古中用字遣词都是《文选》式的， 基本上是非八代以前的不用，并以《泰山诗，孟冬朔日登山作》为例说明，这也是其登岱诗在形式上追慕汉魏六朝古诗的一点。

王闿运的七言近体似乎与唐诗更接近，笔墨雄健，形成了雄阔多姿的艺术风貌，其《雪霁登玉皇顶》被评为“胜处去老杜不远”。这首诗表面写景，境界高远壮阔，相较谢诗更为宏大开阔，中间两联描写雪后初晴玉皇顶的白雪与红日相映生辉，浮云点点、万里晴空的开阔景象，颇有盛唐气象。此诗与谢诗的《晚登三山，还望京邑》有异曲同工之妙。两诗都先写景，一个写登岱远望所见雪景，一个写远眺京城所见春景;后写相似的情感，谢诗“去矣方滞淫，怀哉罢欢宴。佳期怅何许，泪下如流霰。有情知望乡，谁能鬒不变？”将游宦无成、思念家乡，功名蹭蹬、进退两难的情感表现得较为明显;而王诗“登封常见圣人来”“一片空明尽冰雪”在雪后初霁的明朗场景背后，则蕴蓄了他哀叹如今无圣人登岱、自己前路茫茫抱负难以实现的落寞感伤，延续了其“诗缘情”的主张、践行了他“掩其情无露其词”的“治情”标准，也能证明他将自己关心时事的情感寄寓其中，从而达到诗中“有我”的境界，能拟古而自出新意。这在他的游岱祠和登岱的诗中几乎都有体现。

诗人解释《泰山诗，孟冬朔日登山作》：“盖此乃登岳诗，非游岳，更非游山也”。“登”字，摒弃了“游”的闲散性、随意性，似乎在暗示，作此诗的意图并非如单纯的山水游览之作如此简单。前四句写古代帝王登泰山禅梁父的浩大景象，“伊来圣皇游，非余德敢升”过渡到自己的登岱，诗人自说一介匹夫，没有帝王之德，岂敢登封泰山，联系其政治理想，其实是暗示当时没有圣王，暗含了他对时代没有开明帝王的无奈与失意。对于结尾“将睹三光正，端居心载宁”，刘世南先生解释为“日、月、星各得其所，互不干扰……以日比光绪帝，以月比慈禧太后，以星比执政大臣。如果光绪帝不受制于太后与后党大臣，而能独行己志，则天下太平，大兴礼乐，也可以像古先的‘圣皇’来登封了”。或许此种解释有附会之意，但若把此句与诗人心忧国事、积极用世的思想结合起来，也就不难理解经学是用世之经学，而诗人身不为世用、颇为不平的心理了。可以说，此诗意不在写景，而在抒情，隐含着王闿运对当时政局的失望，又寄寓了对自己、对国家光明前程的期冀。此种“以词掩意”表述方式，将“己情”即自我不便明言的“真性情”通过诗这一抒情体裁传达出来，是王闿运对诗歌表己情达己意应含蓄的主张的实践。正如他所说：“诗以养性，且达难言之情”“持其志，无暴其气;掩其情，无露其词”，这也是他对汉魏诗法“以词掩意，托物起兴”甚为推崇的表现。

《雪霁，午登日观》中“余怀凛凛志，遂造峻朗巅”，诗人满怀壮志登顶成功，却发现“独此肃寒冽，尘想不可存”，雪后山顶冰雪覆盖寒冷难耐。这何尝又不能看作是诗人往来蹀躞与官绅显宦间寻求发挥才智、实现自己“通经致用”的理想而频遭坎坷的人生写照？“洗心在退藏，况乃更骞翻。凡夫自阻绝，既至何艰险。观者徒睎仰，攀龙从轩辕”，诗人由此生出远离实现理想道路的归隐之意，“宦情不如归兴”，仕途的坎坷与登山一样艰险。但后又转折为“观者徒睎仰，攀龙从轩辕”，旁观者只是远远仰慕帝王，而詩人自己却生出追随帝王的想法;同时也暗示出自己才高识远，有“帝王志”而不被发掘的牢骚。

由此观之，王闿运的登岱诗应该并非纯粹的模山范水之作，而是于其中灌注真性情，并以含蓄蕴藉的风貌呈现出来，让情感曲隐自达，一定程度上还原了诗歌抒情的本体特征，也能让读者获得深层的审美享受。同时，从王闿运登岱诗的创作实践看，他对表面绮靡的追求并未脱离内容和情感的内核，若以单纯追求形式而诟病之，就是一种误读了。

在这些登岱诗中，我们领略到的还有阔大的襟貌、明朗的风格，他用一些厚重、壮丽的风景而出之以或雄健、或清绮的笔墨，形成了其诗作独有的特色。前述《雪霁登玉皇顶》《泰山诗，孟冬朔日登山作》等就是明证。此外，如“玉溜写轻泠，苍峦泄云巢。县冰的红翠，雪草尽莹瑶”（《泰山瀑桥》）的清雅，“小儒讵识升中事，四岳曾无造物权。只有圣皇堪富贵，莫疑秦汉访神仙”（《登岱》）的博大气象等，都能体现他登岱诗中多样化的艺术风格。

王闿运对于他的泰山游览，曾做过如此议论：“山游所以养性情，如声色，亦所以助成学问诗文，亦所以蓄泄天和，要之不可逐物忘我……”。读万卷书，行万里路，而后下笔有神，诗中有我，是他的心得。他的多数登岱诗也确实做到了在学汉魏六朝诗的古雅、绮靡的同时，在诗中“苍茫独写平生意”以传导自我的心曲。他以汉魏六朝诗歌为出发点，在学古的同时不拘泥于古，形成了奥美绮丽、绵邈雅致、意境沉博、风神壮阔的多样化的独特面貌，可以说自成一家。

参考文献：

[1]王闿运著，马积高主编：《湘绮楼诗文集》，长沙：岳麓书社，1996年版。

[2]王代功：《湘绮府君年谱》，1923年湘绮楼刻本，见沈云龙主编《近代中国史料丛刊》第十六辑，台北：文海出版社影印本，1970年版。

[3]王闿运著，马积高主编：《湘绮楼日记》，长沙：岳麓书社，1997年版。

[4]汪辟疆：《汪辟疆说近代诗》，上海：上海古籍出版社，2001年版。

[5]汪辟疆：《王闿运传》，《汪辟疆文集》，上海：上海古籍出版社，1988年版。

[6]汪辟疆：《光宣以来诗坛旁记》，张寅彭主编、王培军等校点：《民国诗话丛编》（五），上海：上海书店出版社，2002年版。

[7]刘世南编注：《清诗三百首详注》，南昌：百花洲文艺出版社，1997年版。

作者简介： 王楚翘（ 1997—） ，陕西富平人，在读硕士研究生，研究方向：明清、近代文学。

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