朝鲜学人朴齐家的“北学三部曲”

申 佳 霖

从方位上讲，清朝大体位于朝鲜王朝(1392-1910)的北方，所以学习清朝也被惯称为“北学”。历史上自新罗以降，朝鲜半岛大力引进中原文化，“北学”基本上属于“顺势”行为。但清明易代后情况有所变化，朝鲜王朝与明朝多有恩情，与清朝却颇多仇怨，有鉴于此，其内部表现出了强烈的“崇明排清”情绪，“北学”遂由“顺势”转变为“逆势”。既然是逆势而为，理论的成型注定不会一路坦途。17世纪至19世纪，包括李瀷、尹淳、柳寿垣、金昌协、洪大容、成大中、朴趾源等多位学人，都曾为此贡献力量。但直至朴齐家时，北学论才真正被构建了出来，“北学第一人”的桂冠非他莫属。

朴齐家(1750-1805)是朝鲜王朝的著名实学家。他自幼孤苦，生为两班家庶子，师承于没落派系，在极重门第的时代风气中，没有倚仗可言。尽管如此，朴齐家的个性却十分鲜明，求真务实、矫矫不群，拥有“宝剑”(1)有关朴齐家的性格，友人成海应有诗句，“楚亭精锐甚，宝剑出延津”，对其以“宝剑”相称。参见[朝鲜朝]成海应：《研经斋全集》卷2《送柳惠甫朴次修之燕》，《韩国文集丛刊》(273)，首尔：民族文化推进会，2001年，第27页。一般的性格；他的出仕源于正祖国王登位、设立奎章阁之契机，急需亲卫力量的正祖，对阁中臣僚十分关照。唯此，朴齐家凭借自己的鲜明个性与不俗际遇，对前人积累加以扬弃，构建出享誉后世的北学论。这一理论上承实学之风，下启开化之论，是朝鲜思想史中的重要一环。既往东亚学界对朴齐家的北学论不无关注，(2)先行研究中，韩国学界可参考李宪昶：《朝鲜时代最高经济发展案的提出者朴齐家》，首尔：民俗院，2011年；实是学社编：《楚亭朴齐家研究》，首尔：成均馆大学出版部，2013年。日本学界可参考山内弘一：《从朝鲜看华夷思想》，东京：山川出版社，2003年。中国学界可参考姜日天：《朝鲜朝后期北学派实学思想研究》，北京：民族出版社，1999年；李英顺：《朝鲜北学派实学研究》，北京：中国社会科学出版社，2011年等。但焦点主要集中于《北学议》一书，且偏重内容上的分析。本文将聚焦思想成型的背景环境，基于学人一生境遇的发生与发展，钩沉代表成果之成书过程的线性理路，从而完整重现朴齐家的“北学三部曲”。

一、朴齐家北学论的肇端：《北学议》的诞生

朴齐家身为两班家庶子，既无法继承家业，也不能任职高官，父亲早亡，生计艰难。尽管如此，他从少年时起便十分向往外界，被友人称作“多识人而乐出游”。(3)[朝鲜朝]朴齐家：《贞蕤阁文集》卷4《答李哀》，《韩国文集丛刊》(261)，首尔：民族文化推进会，2001年，第658页。每当听闻有贤者时，均会积极结交，开启众多佳话，周边很快形成了庞大的交游圈。具体而言，朴齐家的交游圈主要包含四类人群，即以金复休为代表的师门一系、以姜世晃为代表的文艺名家、以尹可基为代表的庶子之流、以朴趾源为代表的白塔交游圈。(4)[韩]韩荣奎：《楚亭的都市感性与创造性写作》，实是学社编：《楚亭朴齐家研究》，首尔：成均馆大学出版部，2013年，第200-211页。其中，白塔交游圈对朴齐家的影响最为显著，圈中汇集了许多志同道合的年轻学人，都十分向往北方的中国。这里有“十载中华梦想牵”的李喜经，(5)[朝鲜朝]徐有本：《左苏山人文集》卷2《感旧诗》，《韩国文集丛刊》(续106)，首尔：韩国古典翻译院，2010年，第22页。“好事中州空艳羡”的李德懋，(6)[朝鲜朝]李德懋：《青庄馆全书》卷34《清脾录》，《韩国文集丛刊》(258)，首尔：民族文化推进会，2000年，第47页。“天性自好中原”的柳得恭，(7)[朝鲜朝]朴齐家：《贞蕤阁文集》卷4《与徐观轩》，《韩国文集丛刊》(261)，首尔：民族文化推进会，2001年，第662页。“钦慕中州名士”的朴趾源(8)[朝鲜朝]朴趾源：《燕岩集》卷14《热河日记》《避暑录》，《韩国文集丛刊》(252)，首尔：民族文化推进会，2000年，第282页。等等。朴齐家的北学梦最为出挑，他曾自言：“若其慕中国之苦心，则诸君子亦各自以为不及也”。(9)[朝鲜朝]朴齐家：《贞蕤阁文集》卷4《与潘秋》，《韩国文集丛刊》(261)，首尔：民族文化推进会，2001年，第664页。

怀抱北学梦的朴齐家，早早通过交游圈与清朝方面建立了联系。其一，是受洪大容影响。洪大容1765年赴清，与清人多有笔谈交流，以天涯知己相称。朴齐家听闻后前往求教，这种精神得到了洪大容的清朝友人李调元的盛赞：“先生初未识洪君湛轩，闻其入都，订天涯旧雨，而即往友其人。又因洪君而爱及屋乌，并欲以其友为友，虽古人之重交道，亦未有若此者”。(10)[朝鲜朝]朴齐家：《贞蕤阁文集》卷4《答书》，《韩国文集丛刊》(261)，首尔：民族文化推进会，2001年，第665页。其二，是受柳琴影响。柳琴1776年赴清，携去朴齐家诗文，并带回清人评语。对此，朴齐家十分感慨：“不意今者因敝友柳君弹素(柳琴之号——引者注)所抄《巾衍集》，见赏于中朝之大人，倾倒淋漓，不啻若合席谈而倾盖遇也，此固毕生之大幸，不世之奇缘”。(11)[朝鲜朝]朴齐家：《贞蕤阁文集》卷4《与李羹堂》，《韩国文集丛刊》(261)，首尔：民族文化推进会，2001年，第663页。在多年期待下，他终于在1778年等到了自己的出使机会，于是兴奋地写信给李调元，“庶几天察其衷，得随岁贡，备马前一小卒，使得纵观山川人物之壮，宫室车船之制，与夫耕农百工技艺之伦，所以愿学而愿见者，一一笔之于书，面质之于先生之前，然后虽归死田间，不恨也”。(12)[朝鲜朝]朴齐家：《贞蕤阁文集》卷4《与李羹堂》，《韩国文集丛刊》(261)，首尔：民族文化推进会，2001年，第663页。

可见，出使前朴齐家已经言明“愿学”意向，而后通过数月旅途，终于创作出了代表作《北学议》。有关《北学议》的脱稿时间，据朴齐家《自序》记载，是“今上二年”，也就是1778年。早年阶段，学界大体认可这一时间点，但近年来陆续有日、韩学者提出了异议。例如，韩国安大会从序文中的“内外编”入手，指出朴齐家1778年的《自序》未见分编，而1781年徐命膺、朴趾源所作序文中均提到了内外编的区分，所以《内编》可能是完成于当年，《外编》则经历了一段时间的增补。(13)[朝鲜朝]朴齐家著：《北学议》，[韩]安大会译，首尔：石枕，2003年，第289-290页。日本学者宫嶋博史沿着这一思路，又将《北学议》定义为先后完成的三个部分，即《内编》(技术论)、《外编上半》(农业论)、《外编下半》(政治论和制度论)，并指出：第二部分是第一部分的续文，主题为“技术导入”，第三部分则是确保前两部分的基础，直指“体制问题”。(14)[日]宫嶋博史：《“际”之自觉者的苦闷：楚亭的思想史位置》，实是学社编：《楚亭朴齐家研究》，首尔：成均馆大学出版部，2013年，第353-355页。对于以上见解，笔者十分认同，需要补充的是，结合朴齐家燕行后旋即入职奎章阁的履历来看，此书当是执笔于仕宦前夜与初期之际。

《北学议》，顾名思义，是一部号召学习之书。其中涉及的内容非常广泛，几乎旅途中所有映入眼帘的事物，经过朴齐家分门别类记述和思考润色，纷纷流转于笔下，因之完成了北学论的体系化构建。在总计70余条目所构成的北学体系中，“车”“城”“北学辩”“尊周论”等条目流传至今，“乐”“党论”“东方礼俗”“日本论”等条目已遗憾失传。有关其中内容的具体分析，前人成果较多，本文不再赘述。《北学议》脱稿后，引起了不小的反响，友人们纷纷为之作序。徐命膺序文有言：“(齐家)入燕，纵观其城郭、室庐、车舆、器用。叹曰：‘此皇明之制度也，皇明之制度又《周礼》之制度也。’凡遇可以通行于我国者，熟视而窃识之。”(15)[朝鲜朝]徐命膺：《保晩斋集》卷7《北学议序》，《韩国文集丛刊》(233)，首尔：民族文化推进会，1999年，第208页。朴趾源序文有言：“如将学问，舍中国而何？……以我较彼固无寸长，而独以一撮之结自贤于天下，并与其中国固有之良法美制而攘斥之，则亦将何所仿而行之耶？……(齐家)入燕者也，自农蚕、畜牧、城郭、宫室、舟车，以至瓦簟、笔尺之制，莫不目数而心较，目有所未至则必问焉，心有所未谛则必学焉。”(16)[朝鲜朝]朴趾源：《燕岩集》卷7《北学议序》，《韩国文集丛刊》(252)，首尔：民族文化推进会，2000年，第109页。在政界、学界普遍性的“崇明排清”氛围下，几位学人需要为此时的“北学”寻找一个有力依据，这就是徐命膺所言的“周礼制度”，以及朴趾源口中的“中国固有良法美制”。

实际上，这可以算作一种将“空间”问题“时间”化的逻辑转换，仿佛在说：朝鲜的学习目标并非北方的清朝，而是历史上的中国。朴齐家的愿景是带动国家去学习中华，乃至变为中华，并为此树立了“一远两近”共三位模范。“一远”指陈良，朴齐家明确指出《北学议》的命名灵感来自“孟子陈良之语”。(17)[朝鲜朝]朴齐家：《贞蕤阁文集》卷1《北学议自序》，《韩国文集丛刊》(261)，首尔：民族文化推进会，2001年，第602页。《孟子·滕文公上》记载：“陈良，楚产也，悦周公仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。”(18)[清]焦循：《孟子正义》，北京：中华书局，1987年，第393页。所以，豪杰陈良是中国历史上“以夷进华”的象征。“两近”分别指崔致远和赵宪，前者是“新罗学唐”的先行者，后者为“朝鲜学明”的第一人。朴齐家对两位前辈评价极高：“鸭水以东，千有余年之间，有以区区一隅，欲一变而至中国者，惟此两人而已。”(19)[朝鲜朝]朴齐家：《贞蕤阁文集》卷1《北学议自序》，《韩国文集丛刊》(261)，首尔：民族文化推进会，2001年，第602页。所以，这两人是朝鲜半岛历史上“学习中国”的典范。朴齐家立志追随：“十载制科崔致远，万言封事赵重峰。微才碌碌惭专对，前辈堂堂敢比踪。”(20)[朝鲜朝]朴齐家：《贞蕤阁》集3《再次冬至韵》，《韩国文集丛刊》(261)，首尔：民族文化推进会，2001年，第621页。又言：钦慕崔、赵之为人，满怀“异世执鞭”的愿望。(21)[朝鲜朝]朴齐家：《贞蕤阁文集》卷1《北学议自序》，《韩国文集丛刊》(261)，首尔：民族文化推进会，2001年，第602页。

“执鞭”一词，出自《论语·述而》，指读书人合“道”出“仕”。朴齐家北学论的深层用意，是呼吁读书人学以致用、用之于民。他对沉湎于“形而上学”的时代学风十分警惕，屡屡强调“形而下学”是“形而上学”的基础。于是，《北学议自序》调转了《尚书·大禹谟》中“正德，利用，厚生”之顺序，又引用《论语·子路》中“庶之”“富之”“教之”的递进条件，以及《管子·牧民》中“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的因果关系，基于如上铺垫，朴齐家联系朝鲜实际情况谴责道：“今民生日困，财用日穷，士大夫其将袖手而不之救欤？”(22)[朝鲜朝]朴齐家：《贞蕤阁文集》卷1《北学议自序》，《韩国文集丛刊》(261)，首尔：民族文化推进会，2001年，第602页。当然，在独尊朱子的百年固有学风中呼吁实学改革，并非易事。朴齐家深谙于此，于是在序文末尾留有余地写道：“虽其言之不必行于今，而要其心之不诬于后，是亦孤云、重峰(崔致远、赵宪之号——引者注)之志也”。(23)[朝鲜朝]朴齐家：《贞蕤阁文集》卷1《北学议自序》，《韩国文集丛刊》(261)，首尔：民族文化推进会，2001年，第603页。近友朴趾源也言明了其中利害：“要之，不可以语人，人固不信矣，不信则固将怒我。”(24)[朝鲜朝]朴趾源：《燕岩集》卷7《北学议序》，《韩国文集丛刊》(252)，首尔：民族文化推进会，2000年，第109页。

尽管受到了环境的限制，但朴齐家已经向前迈出了一步，且是“北学三部曲”中最重要的第一步，他促使碎片化的北学论焕然一新、正式亮相。正如徐命膺在序文中所言：“夫天将风而鸢先啸，将雨而蚁先垤，是书采用与否，固不可知，而亦未必不为我朝法书之鸢蚁。”(25)[朝鲜朝]徐命膺：《保晩斋集》卷7《北学议序》，《韩国文集丛刊》(233)，首尔：民族文化推进会，1999年，第208-209页。风前鸢啸，雨前蚁垤，在某种程度上，朴齐家的《北学议》已经触发了新思想潮流的建设。

二、朴齐家北学论的进展：《丙午所怀》的进呈

《北学议》脱稿后数年，未见朴齐家大规模发展北学论，主要是因为他开始了忙碌的检书官工作。据其晚年回忆，自己当时“日登群玉之府，长栖二酉之藏，而文书俗务居多，不能肆意读书”。(26)[朝鲜朝]朴齐家：《贞蕤阁文集》卷4《书》，《韩国文集丛刊》(261)，首尔：民族文化推进会，2001年，第677页。在这段时间内，朴齐家还历任军资主簿、济用主簿、典设别提、利仁察访(外职)等职。这些虽说都属于低微官职，但他却得到了正祖的格外关照。因此，朴齐家不仅可以充分观察王京内部的机构体制，还亲身体验了地方上的民生实际，开始内外结合去思考北学论下一步的进展。

机会的来临是1786年春节之际。按照朝鲜王朝的传统，元月元日要举行“孟春朝参”仪式。当年岁首，天空突现严重日食现象，正值登位一纪之久的正祖，认为这是不祥之兆而心有惶恐：“上曰，元朝日蚀，灾异之大者，蚀甚至于八分云，心诚悚惕矣”。(27)《承政院日记》册1593，正祖十年一月丙午，首尔：国史编纂委员会，1971年，第520页。为此，正祖下令，减膳食、开言路：“拟待坛享礼成，临门博询，责躬求言。亦未暇于应文，而在予恐惧修省之道，宜先勉责之义，今日减膳”。(28)《承政院日记》册1593，正祖十年一月丙午，首尔：国史编纂委员会，1971年，第520页。正月二十二日，昌德宫仁政门举行了盛大典礼，正祖不仅亲自驾临，而且扩大范围接见了各级官僚。对于此次大典的盛况，参与官员纷纷留下了记录。例如，副司直尹承烈曰：“今此遇灾警惕，临门传询，甚盛举也。”(29)奎章阁编：《正祖丙午所怀誊录》，首尔：首尔大学古典刊行会，1971年，第36页。奎章阁提学吴载纯亦曰：“(殿下)咸造百工，衮阙官箴，俾各敷奏以言，甚盛典也。”(30)《承政院日记》册1594，正祖十年一月丁卯，首尔：国史编纂委员会，1971年，第568页。从结果来看，正祖的此番“求言”收获不小，大小官吏纷纷踊跃参与，总计399份进言的内容涉及政治、文化、教育、经济、道德等多重领域，但主旨却偏重于维护旧制。(31)[韩]韩劤：《解题》，《正祖丙午所怀誊录》，首尔：首尔大学校古典刊行会，1971年，第1-10页。也就是说，众人所言与既往陈词并无本质上的不同，努力方向仍然在于规正而非革新。

相与对照下，朴齐家因为积极呼吁改革，他的声音不免显得有些“另类”。此时，正在王京担任典设署别提的朴齐家也积极献策。在其本人的《贞蕤阁文集》及此次进言的合集《正祖丙午所怀誊录》中，均收录了这篇题名为《丙午正月二十二日朝参时典设署别提朴齐家所怀》的策文，后世一般习惯将之简称为朴齐家的《丙午所怀》。这篇策文篇幅并不长，总计不过两千余字，但其言苦心孤诣，不计个人荣辱，直指现实问题的要害。朴齐家在开篇处点睛：“今国之大弊，曰：贫。何以救贫？曰：通中国而已矣。”(32)[朝鲜朝]朴齐家：《贞蕤阁文集》卷3《丙午正月二十二日朝参时典设署别提朴齐家所怀》，《韩国文集丛刊》(261)，首尔：民族文化推进会，2001年，第654页。联通中国以挽救朝鲜的贫困问题，是全篇策论的第一主题。基于如此主题，作者还详细论述了“通中国”的两个具体途径，其一为“水路互市”，其二为“引进西人”。

第一种途径“水路互市”，是为了输入稀缺物资。朴齐家建议，朝鲜应该派遣使节赴清朝礼部，请求清朝方面在福建、浙江、广东一带开放市场，并且比照日本、安南、琉球乃至西洋诸国的先例，也允许朝鲜参与到水路通商中去，亟待由此换得“金银武器药品之用”、习得“舟车宫室器什之利”、获得“天下文献图书之博”，乃至破除国内的“偏塞固滞纤琐之见”。(33)[朝鲜朝]朴齐家：《贞蕤阁文集》卷3《丙午正月二十二日朝参时典设署别提朴齐家所怀》，《韩国文集丛刊》(261)，首尔：民族文化推进会，2001年，第654-655页。第二种途径“引进西人”，则是为了招揽留居中国的西方人才。朴齐家建议，朝鲜应该在观象监中特别设立职位，从中国聘请精通利用厚生本领的西人来任职，由他们教导国内的年轻子弟，具体学习“钟律仪器之度数”“旱涝燥湿之宜制”“筑城建屋之要领”“掘铜烧璃之手法”“转重致远之工技”等先进的理论与技术，如此一来，不难预见在短时间内就可以取得显著的效果。(34)[朝鲜朝]朴齐家著：《北学议》，[韩]安大会译，首尔：石枕，2003年，第201-202页。

由上可见，朴齐家一如既往地延续了近十年前所著《北学议》的主旨精神，在“通中国”的基础上，他的目标很清楚，就是“学中国”，乃至通过中国“学西方”。基于北学精神，朴齐家第二阶段的《丙午所怀》，还尝试从三个层面上对理论进行了推进。首先，是“国家层面”。如前所述，水路互市、引进西人，这些都是从国家政策层面提出的建议。多次历任内外官职的朴齐家，此时的观察视域愈益宏大，思考问题也越发全面。其次，是“实践层面”。朴齐家想要引进的各种物资和技术，实际上正是朝鲜民间最为急需稀缺之物。急民之所急，他开始将理论与实际相联系，如此进展与首次担任利仁察访、亲眼目睹民众苦难的经历是息息相关的。最后，是“逐利层面”。此时朝鲜知识界的大多数学人，正陶醉于朱子学的全知全能之中，在凌空蹈虚的学术争执中纠葛沉沦、难以自拔。朴齐家对此十分抵触，认为这是闭塞的、固滞的、和纤琐的，转而提倡简单明了的利益追求，尝试扭转耻于言利的固有传统。在他的视域中，工具是否真的好用，制度是否真的合理，百姓是否真的获利，国家是否真的富强，求真务实才是朴齐家关注核心。

当然，朴齐家也知道自己的独特进言可能会引来非议，他在《丙午所怀》的开篇处首先铺垫：“臣请不避狂瞽之罪，而略陈其一二”，(35)[朝鲜朝]朴齐家：《贞蕤阁文集》卷3《丙午正月二十二日朝参时典设署别提朴齐家所怀》，《韩国文集丛刊》(261)，首尔：民族文化推进会，2001年，第654页。结尾处又再一次谢罪：“言涉渎冒，是恐是惧，臣死罪谨言”。(36)[朝鲜朝]朴齐家：《贞蕤阁文集》卷3《丙午正月二十二日朝参时典设署别提朴齐家所怀》，《韩国文集丛刊》(261)，首尔：民族文化推进会，2001年，第656页。他的担心并非没有道理，之所以这样讲是因为《丙午所怀》与当时大部分的进言是南辕北辙，甚至是背道而驰的。从内容上看，朴齐家主张引进中国的先进器用与技术，但以左副承旨李东馨为代表的其他朝臣，却在纷纷重申所谓的“防塞华物”：“我东习俗，不贵土产，必贵华物。……除非华物之不可不用者外，并着为令式，一切防塞”，正祖答李氏曰：“切中时弊”。(37)奎章阁编：《正祖丙午所怀誊录》，首尔：首尔大学古典刊行会，1971年，第44页。再如，朴齐家主张突破儒家的学术垄断，但以兵曹判书徐有邻为代表的多数朝臣，却在反复强调儒学的无上地位：“伏愿殿下继自今，凡于明正学崇儒术之道益加勉励，一以光圣世卫道之治，一以绝左道惑民之忧”，正祖答徐氏曰：“好矣”。(38)奎章阁编：《正祖丙午所怀誊录》，首尔：首尔大学古典刊行会，1971年，第20页。不同于此类肯定性批复，对于朴齐家的赤诚进言，正祖仅以“观此诸条所陈，尔之识趣亦可见矣”云云，(39)[朝鲜朝]朴齐家：《贞蕤阁文集》卷3《丙午正月二十二日朝参时典设署别提朴齐家所怀》，《韩国文集丛刊》(261)，首尔：民族文化推进会，2001年，第656页。聊作回复。不难推测，朴齐家的北学提议乃至其他相关改革策，并没有得到权力中心的重视，又遑论积极采纳。

无论被采纳与否，在《北学议》完成数年之后，朴齐家又一次对自己的北学论做出了推进，这是“北学三部曲”中的第二部。与第一部相较而言，《丙午所怀》在国家层面、实践层面、逐利层面的进展，虽然显得颇为艰难，但却是十分的重要。这些进展起到了承前启后的作用，特别是为“终曲”的出场奠定了坚实且必要的基础。

三、朴齐家北学论的终曲：《进疏本北学议》的再编

《丙午所怀》未获看重，朴齐家无法开启北学论的实践事宜，不得不专注于日常工作。1786年后，他的检书官之职几断几续，逐渐成为奎章阁的代表人物之一。更重要的是，1790年连续两次远赴清朝，得以详细近观乾隆盛世，对清朝不乏更深入的理解。另外，他还曾多次离开汉阳，担任地方官职，如扶余县监(1792)、永平县令(1797)等，从中积累了丰富的民生经验。经过多年的历练与沉淀，朴齐家对朝鲜内外的观察与思考均有新的突破。

值得注意的是，朴齐家这一阶段的仕宦生涯并非一路顺畅，周边威胁和质疑的声音不断，给他带来了不小的困扰。首先，1792年朴齐家因为私自砍伐了景慕宫周边的树木而遭到问责，时任景慕宫提调的李义弼向正祖上疏，称其所为是“万万骇妄”，准备将之“拿问，重勘”。(40)《承政院日记》册1699，正祖十六年二月辛亥，首尔：国史编纂委员会，1971年，第251页。其次，1793年朴齐家在任扶余县监期间，朝鲜遭遇了严重的饥馑灾害，他虽竭尽全力，但仍被认为“无绩可言”，甚至“合施重勘”，最终被从重处罚一百杖、流放三千里。(41)《承政院日记》册1719，正祖十七年七月丁酉，首尔：国史编纂委员会，1972年，第317页。最后，1797年朴齐家又擅自使用了与自己品级不相符的胡床(一种坐具)，且被责问时态度倨傲，时任同知经筵事的沈焕之向正祖上疏，称“不可以事微置之”，要求将之免职。(42)《正祖实录》卷46，正祖二十一年二月丙申，《朝鲜王朝实录》第47册，首尔：国史编纂委员会，1986年，第11页。在上述几次事件中，朴齐家虽说均得到了正祖庇护而免于处置，但这种有意的庇护也引发了朝中实权者的严重反感，(43)[韩]金炫荣：《楚亭的社会处境与社会思想》，实是学社编：《楚亭朴齐家研究》，首尔：成均馆大学出版部，2013年，第279-281页。他的处境每况愈下。

从书名上可以明显看出，朴齐家进呈的是一部继承意义上的农书，它承袭了早年燕行作品《北学议》之名。不仅书名相同，内部的条目名称也比较一致。此时的朴齐家综合多年见闻，以符合现实要求为准则，从早年作品中精选出近三成分量，再编成符合农书要求的专业性著作，后世通常称之为《进疏本北学议》。这就是“北学三部曲”中第三部，即“终曲”。虽说《进疏本北学议》的定位是“农书”，但其中包含的内容并不限于“农”。可见，绝大部分的内容比重，反而被作者放到了“农”的先决条件中，正如朴齐家所言：“非农而益农，有国之先务也”。(47)[朝鲜朝]朴齐家：《贞蕤阁文集》卷2《应旨进北学议疏》，《韩国文集丛刊》(261)，首尔：民族文化推进会，2001年，第623页。而所谓“先务”，主要体现于“古之四民”中除“农”以外的另外三者——“士”“工”和“商”，他尤其对后面的“工”和“商”倾注了极大心血。从内容上看，朴齐家的北学“终曲”当是一如既往地延续了“首曲”和“中曲”的一贯性逻辑。

为了准确把握朴齐家的这种“一贯性”，我们可以引入另一位北学思想家朴趾源(1737-1805)，对照两人来进行观察。在“首曲”阶段时，二人曾相继创作出《热河日记》与《北学议》；“终曲”阶段时，他们又几乎同时向正祖进呈了《课农小抄》与《进疏本北学议》，所以两位思想家具备极为恰当的可比性。如此偶合也曾引起学界瞩目。最先对此加以关注的是金龙德，他在专研两阶段的四部著作后指出，晚年的朴趾源已经开始回归传统，只有朴齐家才是最为彻底的“北学论者”。(48)[韩]金龙德：《贞蕤与燕岩》，东洋学研究所编：《朝鲜后期文化：实学部门》，首尔：檀国大学出版部，1988年，第397-402页。笔者无意否定前人论断，需要加以补充的是，随着人生境遇的变迁，两位思想家的北学论确实出现了一定的差别，此间差别当为思想力度之差。行至此时，朴趾源与朴齐家虽然都在继续提倡北学，但提倡的力度乃至力度所体现出来的重点目标，已然有所不同。其中，朴趾源严格遵循了国家征集“农书”的要求，在早年积攒农书的基础上完成了《课农小抄》，他的重点自然侧重于“农”，北学目标也相应地集中于农业工具与技术；而朴齐家的《进疏本北学议》，则延续了早年的《北学议》之名，尽力保留了原有北学构架，呼吁要全面学习中国。他从正面呼吁道：“(中国)所以阅历而相度之者亦已深，只今巧工仿而成之。”(49)[朝鲜朝]朴齐家：《进疏本北学议·车》，[韩]李佑成编：《楚亭全书》下，首尔：亚细亚文化社，1992年，第360页。他从反面呼吁道：“(国家)百艺怠荒，有废而无修，日有暇而力不足者，何也？不学中国之过也。”(50)[朝鲜朝]朴齐家：《进疏本北学议·农蚕总论》，[韩]李佑成编：《楚亭全书》下，首尔：亚细亚文化社，1992年，第392页。为此，朴齐家甘冒天下非议的风险，向正祖坦露心迹：“臣少游燕京、喜谈中国事，……(国之人士)相与非笑之已甚。今此进言，不出于向所非笑中一二，则又复妄发之讥，固所自取，而舍此亦无以为说矣”。(51)[朝鲜朝]朴齐家：《贞蕤阁文集》卷2《应旨进北学议疏》，《韩国文集丛刊》(261)，首尔：民族文化推进会，2001年，第623页。

这样的执拗表现，贯穿于朴齐家整个“北学三部曲”的构建过程中，不为外界压力所改变，到“终曲”为止，始终如一。他是明知不可而为之，向正祖恳请：“葑菲之采，是荷滥觞，刍荛之私，不敢自隐。……才非杜牧，无罪言之可称，学惭王通，岂献策之敢拟，臣无任惶恐屏营之至，谨昧死以闻”。(52)[朝鲜朝]朴齐家：《贞蕤阁文集》卷2《应旨进北学议疏》，《韩国文集丛刊》(261)，首尔：民族文化推进会，2001年，第624页。疏文的最后，朴齐家还对自己心中的理想国进行了细致描画，那里有安居乐业的社会，井然有序的农田，方正齐整的屋室，优质精良的器用，繁盛茂密的树木，充足有余的家畜，勤劳富裕的百姓，干净整洁的仪表，诚信道德的言行，工商发达的市场，夜不闭户的治安，坚实耐用的桥梁，完备妥善的驿站，便利可用的车船，幼有所依，老有所养。(53)[朝鲜朝]朴齐家：《贞蕤阁文集》卷2《应旨进北学议疏》，《韩国文集丛刊》(261)，首尔：民族文化推进会，2001年，第624页。于朴齐家而言，这样的理想国既是其北学论之所以发端的触发因缘，也是其北学论一贯始终的目标愿景，他为此付出了几近一生的努力。

随着朴齐家一再提出与世相违的革新主张，外界的压力与迫害也越来越严重，北学论趋于沉寂而告终。1800年正祖突然离世，失去了保护伞的朴齐家，旋即被治罪、流放，此后一直承受朝野上下欲置之于死地的威胁，1805年于惊恐中病亡。在他离世后，友人成海应曾就朴齐家的一生做出如下总结：“在先(朴齐家之字——引者注)既负高才，不肯随人俯仰，任真自得，发言风生，锋锷殆不可犯。……正庙惜其材，常优容，而荣耀迥出常格，由是忌者益众。上升遐，在先无以自存于世，卒为人所告，几毙桁杨，遂自伤而没。……直以峭性陷机阱，为材者不亦戒乎”。(54)[朝鲜朝]成海应：《研经斋全集》卷9《朴在先诗集序》，《韩国文集丛刊》(273)，首尔：民族文化推进会，2001年，第184-185页。成海应使用了一个“峭”字，来定义朴齐家的性格。矫矫不群的个人性格，确实是朴齐家一生遭遇困境的主要诱因，给他带来了不小的灾难。与此同时，却也正是这样的性格，切实推动了他在革新路上砥砺前行，最终成就了享誉后世的“北学三部曲”。

四、结语

朴齐家是朝鲜思想史上的一位十分具有代表意义的学人，拥有许多为人所津津乐道的著名“头衔”。其一，他是著名诗人，留下汉诗1 700余首，享誉朝鲜半岛和清朝；其二，他也是一代文臣，作为奎章阁的著名检书官，深受正祖恩遇；其三，他还是中朝文化交流的桥梁，四次赴清朝使行，沟通两边友谊，被称作是当时最了解清朝的朝鲜人之一；其四，他更是北学论的代表人物，曾经穷尽数十年之力，致力于北学论的创立、发展和推广。

可以说，朴齐家的整个仕宦生涯与这一理论是桴鼓相应的。仕宦前夜与初期，他完成了《北学议》一书，“北学”呼声逐渐成为知识界的新风尚；首次外任后，他向正祖上疏《丙午所怀》，从国家、实践、逐利等不同角度，进一步论证了北学论的可操作性；多次外任后，恰逢全国征集农书之契机，他又对早年的《北学议》进行再编辑，进呈了终曲《进疏本北学议》。

概言之，在“北学三部曲”的构建过程中，朴齐家秉持坚定目标，力抗外界非议。虽然结局不无遗憾，但由历史发展大势观之，他已经将新风气、新思路带入了朝鲜思想界，开风气之先。