元代杭州儒学教育考述

邵建春 吴红云

有元一代，不仅武功迭兴，而且文治也受重视，如理学北传，朱子之学成为显学，可谓如日中天，儒家社会地位进一步提高，孔子首次被加封为“大成至圣文宣王”，并设有十哲配享，儒、释、道三教趋向合流。科举虽然不兴，但专设“儒户”为诸色户计之一，庙学书院遍及全国各地，平民子弟享受普及性教育，规模空前，远超唐宋。至元十三年(1276)南宋投降后，全国政局日趋稳定，历经两年的机构调整变迁，元政府最终决定改南宋临安府为杭州路，隶属江浙行省。“东南都会，甲郡惟杭，首善之地，万民之望”[1]429-430，元代杭州城位于经济文化极为发达的江南核心区，大运河直通南北，钱塘江横贯东西，奔流入海，地理区位优势非常明显。元代杭州城虽已不再是一国之首都，但仍是富庶的江浙行省首府，是全省的政治、经济与文化中心。在此基础上，元代杭州精英荟萃，教育事业继续发展，仍然是全国文化教育中心之一。

一、杭州路学教育建置

儒学(又称庙学、郡县学、路府州县学)和书院是元代儒学教育的重要组成部分。元代学者郑元祐认为“天下郡县学，莫盛于宋”，清代学者朱彝尊则称“书院之设，莫盛于元”。元朝实现了南北大统一，南学北移，庙学和书院实际上已经普及全国各地州县，与两宋相比，有过之而无不及。元人记载说：“国朝崇文，仍前代之旧，教之所暨，无远弗届”[2]，“凡郡县，莫不有庙学”[3]459-461，“今书院郡县学，星分棋布”[4]467-469。元代江浙行省的庙学和书院数量众多，“天下州县之学，莫盛于江浙之间”[5]。杭州城内主要有杭州路学、钱塘县学、仁和县学和西湖书院。元末明初人刘基描述说：“杭之城郡县学及书院，凡四处，生徒蚁集”[6]367。

杭州路儒学，地方路级机构最高学府。宋高宗绍兴元年(1131)，“始以凌家桥西慧安寺故基建”[7]。元灭南宋后，“乃即宋京学为杭州路儒学”[1]429，在南宋临安府学(又称京学)的基础上建立杭州路儒学(即庙学)，“庙学悉沿其旧，久未有所改作”[8]。校址在礼佛寺(即净因寺)旧基上，运司河下，府治之东，涌金门内，凌家桥(又名凌云桥)西[9]210。元代杭州路儒学的建筑场所大概可以分成三大板块：祭祀区、教学区和生活区。祭祀区：儒学即庙学，“郡县儒学皆有孔子庙，世号文庙”，用于祭祀先圣(孔子)和先师(颜子、曾子、子思、孟子)。“郡县立学，学必有庙，庙必有祭”[10]336，“予谓郡县有学，学必有庙”，国学之制，“左庙右学”[1]430，即“左为大成殿，右为明伦堂”[9]211，“庙在学之左……学在庙殿之右”[10]335。教学区：即古之学宫，“夫庙所以崇祀，学所以施教也”[3]457-458。教学场所包括论堂(又称明伦堂)、学斋、藏书阁(尊经阁)等建筑，“会讲有堂，肄业有斋”[4]437-438，论堂是其核心所在，常环以学斋数间，尊经阁位于论堂之北。在现实生活中，庙学建筑常常是混杂在一起的，区域划分只能相对而言，如元人所说：“贞元间，天下郡国，皆立庙以祠之。往往庙学混一，不能区异。”[1]410总而言之，至正十三年(1253)后，杭州路学，遵循国学制“左庙右学”式布局，大成殿七间，东西两庑计四十二间；明伦堂为官署正厅五间，东西两庑各十三间，四斋舍。至正二十二年(1362)扩建后，“杭学自是为浙右之冠”[10]520。

二、杭州城内县学与西湖书院

(一)钱塘县儒学

地方官学，宋时钱塘县学依附于临安府学。绍兴年间，在杭州长生老人桥西，县治之左，建庙学养士。嘉熙四年(1240)，临安府尹赵与懽斥大其址，建六斋舍，即友善、辨志、教行、教信、教文、教忠，元因宋旧，至正十二年(1352)毁于红巾军之手。“前庙后学”式布局，大成殿三间，东西两庑各七间；明伦堂三间，东西两庑各五间，四斋舍[10]368。

(二)仁和县儒学

地方官学，宋时仁和县学也依附于临安府学。绍兴三年(1133)，仁和县令孙廷直在杭州观桥之北，县治之东建庙。“前庙后学”式布局，大成殿三间，东西两庑各七间；明伦堂三间，东西两庑各五间，二斋舍[10]369。

三、杭州儒学教学管理

兴办学校是地方政务之一，元代对杭州路教育负有管理职责的机构有：

浙西肃政廉访司。廉访司属地方监察机构，重在监察与刑狱，但“于政事无所不得治”，兴学即是其一。

庙学书院。元代儒学教育已普及化，遍及天下。书院虽属私学，但官学化趋势明显，经官府认可，常设山长一员主之。另设有直学，掌管路府州县学及书院的钱谷财务。至元二十八年(1291)，元世祖诏令：“凡先儒过化之地，名贤经行之所，与好事之家出钱粟赡学者，并立为书院。凡师儒之命于朝廷者，曰教授，路、府、上中州置之；命于礼部及行省及宣慰司者，曰学正、山长、学录、教谕，路府州县及书院置之。”[11]

四、杭州儒学教学思想与教学方法

元朝统一全国后，采用汉法实行文治，希望实现“一道德，同风俗”，统一思想，教化百姓；以儒学养士，为国家培育人才。教育目的是使“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。至正四年(1344)，朝廷将“兴办学校”列为考核地方官“六事”之一，与其政绩升迁挂钩。“皇上加惠斯文，置考课守令之法，其一曰学校兴举”[12]，“朝廷以六事课守令殿最，学校居先”[10]351。

元承宋制，为学之序是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。元代庙学书院普遍遵行“朱熹读书法”，读书明理，格物致知，道问学，至博洽。在宋代朱熹《白鹿洞教条》及其门人《程董二先生学则》基础上，元儒程端礼编撰《程氏家塾读书分年日程》(即《进学规程》)，制定了一套严密的教学程序与计划，使理学与举业相统一，国子监将此书颁行于郡邑学校。“朱子诲人读书之法，门人会萃其要有六：曰居敬持志、曰循序渐进、曰熟读精思、曰虚心涵泳、曰切己体察、曰着紧用力。”[13]540-541“百十年前，吾蜀乡先生之教学者，自《论语》《孟子》《易》《诗》《书》《春秋》《礼》，皆依古注疏句读，授之正经，日三百字为率。若传注史书文章之属，必尽其日力乃止。率晨兴至夜分，不得休以为常。持身以尚孝友、惇忠信、厉节义为事。其为文，多尚左氏、苏子瞻之说。及稍长，而后专得从于周、程之学焉。故其学者，虽不皆至博洽，而亦无甚空疏。及其用力于穷理正心之学，则古圣贤之书，帝王之制度，固已先著于胸中。及得其要，则触类无所不通矣。此其大概也。”[14]

讲学方面，延请名师硕儒讲学是常态，“礼硕士为六经讲师”，地方官有时也会率先垂范，参与祭祀与讲学。(知州)“遍劝乡社，令秀士入学，朔望亲为讲试，咸知自奋”[13]535。(县尹)“月旦望谒先圣先师，候服深衣大带亲与之周旋，升降退坐论堂申饬，五伦之教恳恳如也”[15]。“招名儒以为师，俾乡里之俊秀与闾巷之童儿莫不来学”[6]289。

五、结语

有元一代，孔子首次被加封为“大成至圣文宣王”，儒、释、道三教趋向合流，儒家文化的社会地位进一步提高。元朝统一全国后，采用汉法实行文治，希望实现“一道德，同风俗”，统一思想，教化百姓；以儒学养士，为国家培育人才。元代江南首善之区杭州城内主要的儒学教育机构有杭州路儒学、钱塘县儒学、仁和县儒学和西湖书院；教学区域分成祭祀区、教学区和生活区；教学建筑呈“左庙右学”或“前庙后学”式布局；教学内容以程朱理学为主，学习四书五经，注重循序渐进，元代杭州路儒学教育规模居两浙之冠。