人生就是“暂坐”，神仙也一样

陈清华

前不久，一學生从外地来，电话里说要请我吃饭，还说是想跟我聊聊国漫电影《姜子牙》。我说：“好，没问题。”放下电话，我就把“位置”发给了他。

上午11点左右，他就到了我值班的医院。

我为最后一位患者开了方，脱了白大褂，下班。

我们来到一饭馆，边吃边聊。这个学生，我在他大二、大三期间教过他，他总是坐在教室的第一排，学习很认真。下了课，他也喜欢跟我聊聊哲学、文学以及生活方面的问题，我们多年交流，亦师亦友，聊天自然是平等地交流。

以下是我记录的聊天内容。

问：阳光正好，微风不燥。今天聊聊电影《姜子牙》。去年国庆档动画片《姜子牙》引起广泛关注，票房逾12亿。该片由100%中国团队打造，耗时4年，除2D版外还有lMAX版。不论是姜子牙还是九尾狐，众多神仙妖怪，个个被描画得纤毫毕现，栩栩如生，个人感觉不逊色于《星球大战》系列电影。另外，像国产电影《流浪地球》和《哪吒之魔童降世》，也可与好莱坞同类大片媲美。

作为去年国庆档首发阵容，《姜子牙》首日便拿下3.6亿票房。一部动画电影，能有如此票房号召力，不简单。有人说，它得益于2019年爆火的《哪吒之魔童降世》，说“蹭热度”也未尝不可。然而，相比于《哪吒之魔童降世》8.5分的豆瓣好评，《姜子牙》只有差强人意的7.1分。您看了吗？感觉如何？还有，你如何看待国产动画？

答：看了。电影《姜子牙》改编自经典著作《封神演义》，一反传统塑造了一个有温度的中国英雄姜子牙。看《姜子牙》能提“气”，从人物到叙述方式，都体现出中国动画开始摆脱好莱坞的定式。这是我的一个总体感受。

问：看《姜子牙》能提“气”，这个说法新鲜。您在课堂上多次提到中国文化中的“气”，怎么理解这个“气”？能否再听您谈谈中国优秀的传统文化？

答：你看《老子》《孙子兵法》和《论语》，这三部经典，都是春秋战国之际最早的私家著作。这三部著作堪称“春秋三始”：一是老子言道德5千言，开道家之宗；二是孔子聚徒讲学，开儒家之宗；三是孙武以《兵法》见吴王阖庐，开兵家之宗。

这三部著作都从各自的角度谈论了“气”。

“气”，是中国哲学非常重要的一个概念。在《孙子兵法·军事篇》中有这样的话：“故三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以逸待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。”孙武也强调“气”，并提出以气论战，他说“避其锐气，击其惰归”，就是证明。曹刿论战说：“夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。”

“气”是宇宙万物的本原。《内经》则提出“邪气盛则实，精气夺则虚”以及“百病皆生于气”的学术论断。现代研究也表明，各种气象因素，包括气温、气压、湿度、风速等对人体的病理过程均会产生一定的影响。比如，“冷锋”“低气压”等气候状况可以促使心绞痛病证的恶化，“高湿度”气候可引起心肌梗死的发作，“气压降低伴高湿”天气可导致多发性关节炎的复发，“不稳定冷空气及逆温层”气候可加重支气管哮喘的发作，“湿热”气候可加重胃溃疡的发病等。

为什么说久卧伤气呢？因为过度卧床，易使肺缺乏新鲜空气的调节，肺的机能不强健，而肺主一身之气，所以人体的“气”由此受伤。气在人体内会形成一个圆，如果体内这个圆不运转了，人就会生病，因此，养生的最高境界就是养气，使气在人体内进行正常的圆运动。而养生最简单的方法就是调阴阳。调理是从根本上解决身体的问题，《黄帝内经》说“治病必求于本”，本是什么？本就是阴阳。阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。正如《素问·四气调神大论》所说：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”阴阳一调百病消。女性阴阳不调，脸上就会长斑。比如，有的女性朋友患黄褐斑。西医治疗黄褐斑是从表面入手，一般采用剥脱、激素和激光等方法治疗，这种方法见效很快，但停用后问题又会反复，不能除根，而且还有很大的副作用。中医是从根本上入手，调理她身体内的阴阳，只要阴阳平衡了，黄褐斑自然就会消失了。罗大伦博士在治疗黄褐斑的时候，通常把女性的一个月分成三个阶段来治疗。一个月分成哪三个阶段呢？月经过后是一个阶段，给她开了个养阴的药膳方子；月经前是一个阶段，在前面方子的基础上，加上了些养阳的药物；然后是月经期，开了活血化淤的方子。

《孙子兵法》称：“兵者，诡道也。”“兵以诈立。”“其疾如风。”“动如雷震。”《孙子兵法》经过曹操删减为13章，不过区区6111字，略长于《老子》，化韵体为散体，是世界上最早的军事著作，被誉为“兵学圣典”。如果说《老子》言道妙以机趣，那么《孙子兵法》则述“诡道”以精诚。“精诚”二字，颇值得玩味。孙思邈著书《千金要方》《千金翼方》，认为“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”，提出“大医精诚”的重要理念。

医家用药也如用兵，也是“诡道”，疾病很狡猾，有经验的医生不会被表面的现象迷惑。“兵者，诡道也”，《孙子兵法》里这句话很多人误读了。诡诈归诡诈，但人家不上套，你再诡诈也没用。诡诈在兵法里，不是主要部分。这句话真正的意思是，诡中有正，以正制诡。

《孙子兵法》中的“以正合，以奇胜”，应该念“以正合，以奇（jī）胜”。奇（jī），兵法原意指的是多出的部分，即在以正兵与敌人交战的时候，永远要预备一支多出来的兵力，就是奇（jī）兵。奇兵能出其不意，在战斗中突然打乱敌人的部署，是制胜的关键。“奇”，不是奇（qí），不是谋诡计，而是“分战法”的基本法则。

兵法教你打赢，但首先是教你认输。《孙子兵法》说：“小敌之坚，大敌之擒也。”坚守不跑，就会为人所擒。人性的特点是要赢，但现实是很可能要输，要懂得认输。宏碁（qí）集团创始人施振荣老先生说：“认输才会赢。”这句话很有哲理。输了，生活还会继续。

“知己知彼，百战不殆。”《孙子兵法》原意强调“知己”，并把“知己”放到了“知彼”的前面，把自我审查看得比打探敌情更加重要。“知己”比“知彼”更重要。如果看不到自己身上的危险，一味地在对手身上找获胜的机会，那就危险了。

你观察周围的人，有些人，别说工作啦，就连平常过日子，都过得有气无力，或者说，没有劲，没意思，打不起“精气神”。记得窦文涛在《锵锵三人行》里专门说到电影《春风沉醉的晚上》中的一句台词：这日子你还过不过？外国人大概没有“过日子”这个概念，所以这句话在翻译成英文的时候，电影上就显示这样的字幕：难道你想毁灭这一切吗？

而对于多数国人来说，结婚就是过日子；过日子就是熬，三十年的媳妇熬成婆；过日子就是处理一大堆柴米油盐的琐碎事。从前还好，伦理道德，各有讲究。公鸡负责打鸣，母鸡负责下蛋，分工明确；现在乱了，公鸡不一定打鸣，还可能被迫去做下蛋的事；母鸡可能去打鸣，甚至一边打鸣一边下蛋。累了怎么办？还不能抱怨，否则人家说你是个怨妇。

能干的和不能干的，你都得干。忙，累，已经成常态。工作上的忙和累就不说了，大家都习惯了，问题在于心灵的忙和累，个别人因为婚姻不和谐，因为物质交换来的婚姻没有爱情，所以谁看谁都不舒服、别扭。能不累么？

说一个故事吧：话说公元761年4月初，王维和裴迪相约散步，到了辛夷坞这个地方。裴迪感慨说，此时春意正浓。王维却认为，此时“春败了”。

这两个诗人谁说的是对的？都对呀。“浓”的是当下，“败”的是未来。他们看到的“气”不一样。

李白是“诗仙”，王维是“诗佛”。进入耳顺之年，一直选择避世生活的王维，对待不喜欢的人或事，不彻底；对待未来的规划，不果决；对待身边的人，不忘情。“移步换景”，既和生活保持距离，又不彻底远离。

说回当下。去年7月，我国电影院陆续复工，开门迎客。作为去年春节后第一部正式宣布明确档期的电影，小成本文艺片《第一次的离别》得到了很多業内人士的点赞和声援。

本片全部由新疆本地的“素人”出演，拍摄团队只有5人，但在2019年的香港国际电影节上，姜文曾为该片颁奖并表示：“作为处女作，它近乎完美！”此外，本片还曾斩获第69届柏林国际电影节新生代单元国际评审团最佳影片、第31届东京国际电影节亚洲未来单元最佳影片。

这部电影浸润了导演王丽娜3年的心血。一次，王丽娜无意间在学校看到小男孩艾萨的作文，感动于他对母亲的爱，所以请他来担纲电影男主角。艾萨在作文里写道：“妈妈的耳朵听不见，也不会说话，可是我和她用眼睛在交流，妈妈的爱就像泉水滋润着我，我爱妈妈就像爱自己的生命。”艾萨的母亲罹患脑膜炎，精神有时候不稳定。

该片女主角、小女孩凯丽和艾萨关系很好，却因为父母要她到城里读书而与艾萨分别。凯丽问母亲：“能不能把艾萨也带走，把我的朋友也带走？”母亲很无奈地回答她：“不幸的是，每一个人都要学会离别，没有人是不分别的。”女孩只好坐在车的后备厢里，看着自己离原来的家渐行渐远，童年的玩伴也就此散落天涯。

跟你扯一些生活的小事吧。针对这些天来看病的患者，在我把脉的时候我通常问他们一个问题：睡眠怎么样？回答说：睡不着。对方反问我：你们也会失眠吗？我说：我是劳碌命，忙得没时间失眠啊。

30多年前——1984年8月，高考发榜，我被山东的一所大学录取，成为我们自然村有史以来的第一个大学生。那个时候，“气”足啊。

“北风（那个）吹”“雪花（那个）飘”，无论多么寒冷，我都坚持早起背书。那时候，还没有工业化的污染，河里的水，掬一口，都是甘甜的。校园附近的田野里，蜉蝣、萤火虫、啄木鸟、鸟眼枫、场拨鼠、蚱蜢、石蜻蜓，以及各种各样的梅花、兰花等，所有的美好我都无心欣赏，都要“等到高考后再说”。既不关注“微小生命”，也没功夫琢磨自然界“广阔”。

生活太现实，现实太残酷，我只能舍弃“高考”之外的所有爱好，不想因“好高骛远”而误了大事。

那个年代生活很苦，我几乎靠着啃干硬馒头度过了高中时光。9块钱就足以应付一个月的生活费了。学习更苦，每天早上6点半起床，晚上10点熄灯，除了上课，就是自习。

再看看现在的人。有的人吧，别说学习、工作，就连写诗歌都缺乏一股生“气”。闻一多形容杜甫遇见李白，说，那是“青天里太阳与月亮走碰了头”，这话多有生“气”啊。朱大可说，当下诗歌的“力学”消失，“美学”崛起。鲍勃·迪伦所具有的“力学”特征，正是当下中国诗歌所缺乏的。当下的诗歌正在成为时尚流行物。

“时尚”一词，英文叫做Fashion。大致可理解为“时代之风尚”。包涵了某一时期人们的经验、价值观和审美趣味等。以今人眼光来看，潘金莲是否“时尚”，不好说，但可以肯定的是，潘金莲是个追求个人主义的坚定反叛者，尽管她有着三寸金莲的小脚。她给武大郎戴孝、白衫儿底下一点红，欲露不露，最是性感，堪称身体美学大师。当然，这个细节也暴露了她不安分的本性。

看电影《姜子牙》时，我就想起孔子的一句话：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”韩愈解读这句话时，这样说：“暴虎冯河，死而无悔”只是匹夫之勇。而真正“适于义”的大勇之士能做到“举世非之，力行而不惑”。苏轼为潮州的韩文公庙写下碑文，开篇即言：“匹夫而为百世之师，一言而为天下法。”

问：姜子牙有帅“气”，对吗？

答：对呀。《姜子牙》是成人动画。姜子牙是国漫中少有的中年主角，他是一个帅气大叔形象，看起来有些沉默寡言和忧郁，还有些“强迫症”，这和当代年轻人有着某些共性，也颇受女性观众青睐。所以，我说姜子牙以及背后成人世界的思考，标志着国漫在题材上的某种突破性。

其实，如果非说蹭热度，也是蹭《封神榜》的热度了。这部电影最让我欣赏的是它的立意：“世人不需要神仙庇佑。”与其祈求虚无缥缈地存在，不如自己庇佑自己。这本身就有一鼓作“气”的味道。

《姜子牙》画面唯美、特效绝伦、配音精彩，看完之后我非常震撼。全片的特效镜头为1300个，其中高难度特效179个，中等难度特效100个，可以说是用工匠精神精雕细琢的。

从《大圣归来》到《哪吒之魔童降世》，从《刺客伍六七》到《狐妖小红娘》，B站国产动画总播放量从几百万飙升到了几亿。一部部市场和口碑佳作，感动和陪伴着当下年轻人的成长，国漫在青春、热血之余不断走向成熟。

《姜子牙》是动画片，却做到了真人电影的精度。至于评价，观众可以说是两极分化、褒贬不一。有人说，这部电影虽叫《姜子牙》，却是一个全新视角的原创故事，是一部难得的好电影；有人说，姜子牙是一部烂片，不如《哪吒之魔童降世》好看；有人说，没有看懂剧情，“说白了，也就是老爷子和小姑娘的公路片”；有人说，《姜子牙》虽然立意比较高深，但并不是所有人都能够接受的；有人调侃说，《姜子牙》的三个彩蛋，比正片还有意思。

王维曾说“中岁颇好道”，他也许很难想象，有一天道家神仙姜子牙可以“中年出道”。

《姜子牙》讲的是天道轮回。剧中的姜子牙舍小我、成就大我。故事并不复杂，大意是说：姜子牙的师尊“有私心”、心口不一，在仙界，他扮演救世主，说自己是为了解救苍生，平息妖界与人界的矛盾。其实，他真实的想法是想一统“三界”。暗地里跟狐妖有交易，让狐妖祸乱人间。师尊答应狐妖：事成之后，让他们狐族升仙。

2016年开始，《姜子牙》筹备制作了4年。大家之所以对《姜子牙》有各种抱怨甚至失望，是因为在潜意识里面不由自主地拿它跟《哪吒之魔童降世》相比，发现没有期望中的爽点和痛点。提到“姜子牙”，大家首先想到的是“姜太公钓鱼”里那个垂垂老矣的老人，日复一日坐在江边垂钓；或者是那个辅佐周武王，灭商建周的谋士。观众带着“先入为主”的想法看剧，难免失望。其实《姜子牙》要探讨的，不是姜子牙个人的荣辱与否，而是回归到原版《封神演义》里的价值观和宿命论。在这一点上，也许难以让“大众”产生强烈的共情感受，难以获得情感上的体验和满足。

其实，姜子牙全程都在反抗“天地不仁”。而代表“天地”的天尊，到底有多不仁，却没有交代。

另外，“苍生”不仅是很多人，个人也是“苍生”的一部分。在“救一人”还是“救天下人”这个问题上，“大众”也跟着电影的情节，产生了纠结情绪。师尊欺骗了大家，当申公豹发现真相后，多年的信仰动摇，救小九其实也是他们在寻找“信仰”的过程。最终，师尊惹了师祖，被灭杀了。

问：影片中人物塑造很饱满，有燃点，也有泪点。比如这个对话：女孩问姜子牙：“你们神仙不骗人吧？”姜子牙转过头认真地说：“我不骗你。”

电影结尾给出的一个彩蛋是：姜子牙在对抗师尊，斩断天梯后，受到惩罚被关押到“渡劫城”，这时他遇到了他师祖的三个徒弟：二郎神杨戬、雷震子和黄天化。这个彩蛋有什么寓意？

这让我想起最近在看的贾平凹长篇小说《暂坐》。人生就是“暂坐”，莫非神仙也一样？《暂坐》您看了吗？您怎么评价《暂坐》？怎么看作家贾平凹？

答：封神大战之后，姜子牙因一时之过，被贬入凡间，失去神力、被世人唾弃。为重回昆仑，姜子牙踏上旅途、寻找自我。姜子牙和师尊，一正一反。最后姜子牙用自己的方式成神。我觉得寓意就是：不盲从权威，不迷信权威，凡事要有自己的判断。

说起贾平凹和他的长篇小说《暂坐》，我不得不感慨：时间过得真快，那个写过《浮躁》（1986年）、《废都》（1993年）、《秦腔》（2005年）的陕西作家贾平凹，2020年，年近古稀，又出新作《暂坐》，这在文学界自然是新闻。按照出版界的行话，贾平凹自然算得上“一线作家”（我怎么联想到“一线城市”这个词呢）。那些负责跑文学口的记者，照例要去采访作家本人，请他畅谈创作长篇小说《暂坐》的感受和体会。发稿时，无一例外地说成“专访”。而记者“专访”稿的开篇，照例是新闻通稿式的语言：“近期，贾平凹长篇小说《暂坐》在2020年第三期《当代》杂志刊发后，引起社会各界的强烈反响。有评论家认为……”云云，总之是“长篇佳作”“引起社会各界的强烈反响”这些客套话，文学界之外，还有多少人看当代作家写的长篇小说，可以做个调查，用数据说话比较客观。

按照贾平凹在接受《中国城市报》记者采访时的说法，《暂坐》以现代城市生活为背景，讲述一群个性独特的中年女性在追求经济独立、个性解放、精神自由以及理想生活的过程中所遭遇的种种困境，以及在困境中所展现出的复杂人性。

贾平凹说：在我70岁前，《暂坐》可能是最后一部长篇小说。写《暂坐》，我用了两年，写了四遍，比以前任何一部书都写得慢。之所以写得慢，是因为我一直在纠结着怎么写，那么多的人物，没有什么大情节，没有什么传奇故事，该用怎样的视点？从哪里切入？如何结构？前两遍我都觉得不对，作废了。

很快，我就要步入孔子所说的“七十而从心所欲，不逾矩”的人生境界，但我在文学上那种“夸父追日”般的热情和理想追求仍丝毫未减。此前的17部长篇小说，基本上是以每两年一部的频率推出。对我而言，面对生活存机警之心，从事创作生饥饿之感。

过去我也写了许多城市题材的作品，比如《废都》《白夜》《土门》《高兴》，但都是写乡下人进城的故事。而《暂坐》中虽也有从乡下进城的人物，但大多已经是完全的城市人，过的是真正的城市人的生活。

我在城市生活了40多年，应该写写自己所熟悉的这座城，当然包括城市里的女性们。《暂坐》里的女性们看似光鲜，实则辛酸，虽热热闹闹簇伙，但每个人却都孤独着。

风吹风也累，花开花也疼。这群女子在美丽着奋进着，同时也在凋零着困顿着。这群人代表着城市的时尚，犹如道邊的树，是美的风景，能标示风向，但大风来了会断枝折干，即便是微风，那叶子也在不停地摇晃翻动。

艾温在《夏游记趣》中说，一位旅行者可以走马观花，而对于一位博物学家来说，行走的脚步必须慢下来：“最有收获的步速是蜗牛步速。因为博物学家和行人的目标不同，他不在乎走得多远，也不在乎走得多快，而是在乎他能看到多少东西。往更深一层说，不光是他能看到多少东西，还要看他能够欣赏到多少东西，感受到多少东西。”

艾温写蜉蝣，不仅阐述了蜉蝣的孕育过程、外部形态、生存原理等，还对不同状态下的蜉蝣作了文学呈现：“微风停后，黄昏一片寂静。从植物上升起的虫云越来越密。蜉蝣飞升骤降，忽上忽下，忽下忽上，大家都是不停地动着，飞动的虫身在景色前就像超级热浪那样生出闪光。”

弯曲的河道可以形成沼泽、湿地，可是人类偏偏喜欢为了美观而修直河道，造成生态破坏；人类对鸟类的大量捕杀更是令人发指……艾温痛心地喊出：“没有一种生物是应该被赶尽杀绝的。”

杜甫在《江上值水如海势聊短述》开头即说：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”

诗人欧阳江河谈诗歌时说：“我要做的恰恰是不要去轻易地打动人，要对置身其中的时代做更复杂的关照。”他追求“反消费的美学诉求”。

文学家艺术家往往更轻狂，举世皆然，但他们中的大多数成名之后就自觉收敛这种“轻狂”。浙江大学文化遗产研究院教授白谦慎说，西方学者总量少但写作过程更长。基本上中国的画家、书法家成名以后，很多人容易走下坡路，这是因为市场太好了。那么这种市场操作，就不是简单的应酬之作了。我为“应酬之作”下的定义，只要不是为自己抒情创作，不是自由发挥的，都可以被看成是应酬之作。但因为中国的书画买卖的商品化也是应酬外界的一个方式，所以在这种情况下，很多人都是越画越坏、越学越坏。很奇怪的一点是，很多人名气大了，倒觉得无所谓了。

最近翻看微信朋友圈，瞬间被一位朋友拍摄的公园组图吸引。整个公园被高大茂密的悬铃木覆盖，从外面几乎看不到里面，远远望去，像是一座小森林。走进“小森林”，绿荫如盖，青翠欲滴。长长的蓝花鼠尾草、丛中可爱的白晶菊、稠密的迎春花，还有鸢尾、紫荆、金光菊、松果菊、五星花、夹竹桃、彩叶草……一夜风雨过后，地上会铺上一层米黄色的碎花，静美到令人不忍举步踩踏。骤雨初歇，在公园漫步，常有白鹭、画眉等鸟类在芦梢上悠荡，等你掏出手机欲拍时，却“扑棱”一下飞远了……

不由想起日本作家吉田修一的一本书《公园生活》，书里的“我”工作的地方被高楼商场环绕，于是“我”经常在工作间隙，穿过车如流水的马路，跑到公园去放空自己。与此同时，还有一位白领也常常在公园里吃午餐，互相关注，渐渐交谈。

海德格尔说：“人，充满劳绩，但却诗意地栖居在大地上。”公园，是喧嚣城市的一方“桃源”。城在公园中，公园在城中。居于闹市，能够轻取一片净土，感受自然，欣赏一芳青草地，为生活增加一份小确幸。忙碌之余，偶尔驻足，倚栏倾听。情绪随微风飘舞，静静地享受当下的美好时光。即使身处繁华都市，也能在这里找到诗与远方。“只要在公园长椅上发呆的时间一久，你就会发现泛着涟漪的池子、长着青苔的石垣、树木、花朵，这一切都能尽收眼底。”

问：在电影中，师尊对姜子牙说：执着于眼前一人的善，是狭隘的，不是真正的大善。姜子牙说：他要救苍生，也要救一人。不救一人，如何救苍生。这话您怎么看？

答：在电影中，师尊是反派，姜子牙是正派。师尊要一统三界，你如果追问：他吃饱撑的呀？为啥非要一统三界？人界“改朝换代”能影响到他这个神吗？更何况，师尊又不是神界老大，他上面还有更高的神，他一统三界图个啥？妖界死伤惨重对他有啥好處？这么一路问下去，那就成了哲学追问了。电影毕竟是个娱乐行业，大家去电影院，也不是去上哲学课。有些东西，想多了自己添堵。

师尊也许当神太久了，太闲了，没事干就折腾点事，非要哭着喊着一统三界，没啥理由，就是想一统三界。更无聊的不是这个，而是他没来由地、非要给狐妖九尾和小九连上宿命锁。连上这个锁，就能引发矛盾、挑动狐族和人族矛盾、把狐族卷入三界大战中，他好趁机一统三界。总之，他非要把狐族卷入战争不可。反派人物嘛，做事就是莫名其妙，狡猾，猜不透。看待师尊这样的反派，你得用野心家的心态看待野心家、用善良者的心态看待善良者。师尊仅凭一己之私，安排小九和狐妖锁一起，加速商朝的衰亡。

有不少朋友进电影院看《姜子牙》，边看边抱怨，“天地不仁，以万物为刍狗。”“天行有常，不为尧存，不为舜亡。”他们抱怨这些台词满口仁义道德，像极了“之乎者也”，内心世界在翻腾：从头到尾的心情就是“就这？就这？就这？”还抱怨导演：我进电影院，本就不想听你跟我讲哲学，你偏偏跟我讲哲学是吧。作为观众，进电影院，只是想看电影、娱乐放松而已。我是俗人，我要看俗世，我要看苍生。你就老老实实拍个“烂俗”商业片，行不行？

看到这种“抱怨”，我也只是一笑置之，庄子不是说过么，夏虫不可语冰。

在我看来，姜子牙无愧为神，他坚信“一人即苍生”。面对“救一人还是救苍生”，姜子牙一开始也有过犹豫，直至被贬人间，亲眼看到世间残破，才开始真正地反抗。当九尾体内出现小九元神时，昆仑弟子都“聪明”地当作没听到，只有姜子牙提出了质疑，他是“一个至善到至愚的人”。

影片开头，姜子牙救小九，因为他不肯为了杀死九尾，而搭上无辜之人的姓命，哪怕只是一个。这并非因为他有多么高尚，真实的情况是：当时姜子牙的选择仅仅是情急之下的本能反应，这个细节很接地气。每个人都有选择“做自己”的权利，不该由任何人安排我们的“宿命”。

比天尊高的，还有道祖。现身的不过是天尊，隐形的则为道祖。天尊看似掌握主动权，但天尊也没有能力掌控下界，真正的主动权却由天尊的棋子——姜子牙掌握。道祖开创了轮回转生，而那轮回转生的工具就是玄鸟。公孙豹说了“道祖是玄鸟的创造者”。“天命玄鸟，降而生商”。玄鸟，就是商部落的图腾。

姜子牙掌握了跟道祖一系的力量，所以能为整个狐族以及小九转生了。最后天梯一断，道祖计划的目的也就达到了。

问：多数人是通过电视剧《封神榜》熟悉姜子牙。小说《封神演义》里的姜子牙，不是凡夫俗子，那是元始天尊的老徒弟，有半仙之体。在昆仑山学艺30载，奉师命下山斩将封神，80岁登台拜帅，兴周灭纣。姜子牙能呼风唤雨，撒豆成兵，最艰难之时，还能向天神求救，可以借天兵天将。总之，提到姜子牙，人们很容易联想到明代神魔小说《封神演义》。姜子牙仅仅是个文学形象吗？历史上真有姜子牙这个人吗？

答：记得少年时见农村人盖房上梁，总要在梁上面贴一红纸条，上书“姜太公在此，诸神退位”或“姜太公在此，百无禁忌”之语。

历史上真有姜子牙这个人。姜太公又称姜尚，字子牙，吕氏，一名望，尊称太公望，武王尊之号为“师尚父”，世称“姜太公”。

姜子牙既然叫姜尚，姓姜，怎么又是“吕氏”呢？原来呀，在上古母系社会时期，孩子随母姓，大家看“姓”字为“女”加“生”，就知道“姓”为母系社会的产物。后来，男性社会地位提高，出现了孩子跟着父亲姓。父亲的姓叫“氏”。再后来，人们既有“姓”，也有“氏”。春秋战国之后，“姓”与“氏”才逐渐合二为一，就是我们现在所说的“姓氏”。姜尚生活的时代虽然已是父系社会，但他还是随其母姓姜。据说，姜尚的祖先曾帮助大禹治水立过功，被封在吕（在今河南南阳西），所以，以吕为氏，后人于是也叫他吕尚。姜子牙的出生地有两种说法，一说在东海之滨，另一说在牧野之地。《水经注·齐乘》载：“莒州东百六十里有东吕乡，棘津在琅邪海曲，太公望所出。”莒州在今山东省日照市，与东海之滨的说法相合。

姜子牙辅佐周文王、周武王父子推翻了残暴无能的商纣王，开创了800多年的周王朝。“胸藏万卷凭吞吐，腹有诗书气自华”。姜子牙所著的《太公兵法》更是中国军事史上的奇书，也是古代兵书的开山鼻祖。据说《孙子兵法》的作者孙武子、春秋时期的大谋略家鬼谷子所著兵法也都参考了《太公兵法》，就连辅佐汉高祖开创汉朝基业的张良也是效法黄石之三略、子牙之六韬。

“吕尚处士，隐海滨”，这是《史记·齐太公世家》中的记载；商朝末年，纣王暴虐，太公隐居海滨，“太公辟（避）纣，居东海之滨”，这是《孟子·离娄上》中的记载。如果你觉得证据还不充分，那么，不妨再看看《吕氏春秋·审应览·具备》中的记载：“太公尝隐于钓鱼矣。”另外，《后汉书·郡国三》“西海”条注引《博物记》，也有记载：“太公吕望所出，今有东吕乡。又钓于棘津，其浦今存。”

历史上真实的姜太公是个隐士，暂时放弃了功名富贵，常垂钓于渭水之滨，优哉游哉。由于小说《封神演义》的影响太大，人们更熟知或更相信文学化的姜太公，而不是历史上的姜太公。有个广为人知的歇后语，叫：“姜太公钓鱼，愿者上钩。”说太公意不在鱼，而要“钓”周文王。

姜太公出身低微，却满腹经纶、壮志凌云。为什么姜太公出身低微呢？你看屈原在《离骚》中这样写：“吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。”吕望，就是指姜子牙。鼓刀，就是挥舞着屠刀，杀猪宰牛。屈原这两句话的原意就是说，那个姜子牙曾经当过杀猪宰牛的屠夫，后来碰上周文王才得到重用。汉朝《盐铁论》中还说：“太公贫困，负贩于朝歌。”这个“负贩”，就是背着东西走街串巷，做货郎，做小买卖。总之，姜子牙80岁以前一事无成，就是岐山脚下一个落魄的钓鱼翁。

姜太公的钓鱼的方法很怪，《武王伐纣平话》记载，姜尚因命守时，直钩钓渭水之鱼，不用香饵之食，离水面三尺，尚自言曰：“负命者上钩来！”姜太公并没有主动求仕于文王，而选择了继续隐钓，以观其变。据《吕氏春秋·孝行览·首时》记载：“闻文王贤，（姜太公）故钓于渭以观之。”

用今天的话来说，就是说，姜太公，一个70多岁老头，他钓鱼，短竿长线，线系直钩，不用诱饵，钓竿也不垂到水里，而是离水面三尺高，并且一边钓鱼一边自言自语，“姜尚钓鱼，愿者上钩”。愿意上钩的鱼，就自己上钩。

一个樵夫看了，嘲讽道：“像你这样钓鱼，别说三年，就是一百年，也钓不到一条鱼。”姜尚哈哈大笑说，说：“你只知其一，不知其二。曲中取鱼不是大丈夫所为，我宁愿在直中取，而不向曲中求。我不钓水中鱼，只钓岸上王与侯。”

姜太公钓的不是鱼，而是人。如此方式，清高自许不失体面，开了“隐以致用”的先河。后来，他果然钓到了周文王姬昌。周文王拜姜子牙为军师，尊称他为“太公望”。太公望是什么意思？就是能够给我们带来希望的老人。后来人们之所以称姜子牙为姜太公，就是从“太公望”这称呼来的。

周文王和姜尚风云际会，演绎了一段君臣遇合共建功业的千古佳话，姜尚也因此与伊尹齐名，成为最早的帝王师。“黄石授书”故事中，黄石老人授予张良的兵书就是《太公兵法》，并言“读此可为王者师”。李白在《赠钱征君少阳》诗中称“如逢渭水猎，犹可帝王师”，那也是李白的一个梦想，只可惜他的“周文王”没有出现。

姜太公钓鱼的故事，只是个传说。“直钩垂钓”是文人瞎编的，这代表了人们对姜太公的神奇的一种向往。

这个故事说的是，姜子牙利用的是现代传播心理学，“直钩垂钓”是一种吸引他人眼球的“行为艺术”，是一种营销策略、公关技巧，是一种待价而沽的哲学，他想投周文王，不毛遂自荐直接去见，非跑到渭水边自编自导一出姜太公钓鱼愿者上钩的故事，这明显属于“别有用心”：用“直钩”钓鱼，是为了吸引周文王而刻意为之。钓鱼必须选在山里，好显示自己隐士的身份，如果直接在都城的护城河里釣鱼，就表明自己是一个俗人，姜太公堪称中国炒作第一人。

“姜太公钓鱼——愿者上钩”。姜太公利用了现代传播心理学的机制，得到人们的关注，制造轰动效应，最终得到周文王的关注并成功出山。姜子牙钓鱼，西伯侯最终“上钩”了。可是，反之，姜太公不也同样“上钩”了吗？西伯侯当时正处于用人之际，无法对抗纣王，正一筹莫展，姜太公及时出现且帮助西周击败了纣王，奠定大周八百年江山，也可以说姜子牙自己也“上钩”了。

苏东坡有诗云：“苍崖虽有迹，大钓本无钩。”东坡讲，姜太公垂钓，只用直钩不用曲，实在是为了揭示“曲径通幽”的人生哲理。李白在《将进酒》中说：“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”从前读这句诗时，不以为然。圣贤寂寞，乃是曲高和寡、世少知音所致。那饮者留名的又有几人呢？现在才明白，原来李白说的是“古来圣贤皆寂寞，惟有隐者留其名”，这里的“饮者”实为“隐者”，古人擅用谐音。从庄子、姜尚到孔明，从竹林七贤到陶潜，从孟浩然到王维，中国古代的隐者，无不流芳后世。后世的诸葛亮高卧隆中，刘备三顾茅庐，就是“姜太公钓鱼”的翻版。以至于后来有了专以隐居沽名钓誉谋取禄位的“终南捷径”之说。

参考文献

[1]胡安华，张宝勤.贾平凹：心怀敬畏写尘世70岁前且“暂坐”[N].中国城市报，2020-07-20.