“于都斤”释音释义*

白玉冬

通常认为，突厥回鹘的圣地于都斤，古代突厥语作ötükän。学界对此并无异议。不过，在北周隋唐的汉籍中，于都斤又作乌都鞬、尉都犍、乌德犍（建、鞬）、郁督军等①岑仲勉《外蒙于都斤山考》（《突厥集史》下册，北京：中华收局，1958年，第1076—1084、1088页）对此进行了归纳与介绍。岑先生以为《元史》记录的鈋铁胡兰山、《圣武亲征录》记录的月忒哥忽兰也是于都斤之异名。笔者对此不敢苟同。。其中，于都斤、乌都鞬和尉都犍的第2字“都”均带有韵母uo/u，而乌德犍（建、鞬）和郁督军的第2字“德”和“督”均带有入声韵尾-k。看得出，前三者是古突厥语ötükän的标准译法，而后二者与ötükän略有出入。若按后二者反推，则其古突厥语音作ötükkän 较为贴合。即，于都斤（ötükän）存在是ötükkän 的韵尾-k 与声母k-合二为一之后的写法之可能。

在突厥鲁尼文碑文中，ötükän 写法存在以下几种：ü t k n＞ötükän（暾欲谷碑）②第1碑南面第8行1次，第10行2次。此据大阪大学东洋史研究室藏暾欲谷碑拓片。，ü t ük n ＞ötükän（阙特勤碑）③南面第3 行1 次，第4 行2 次，第8 行1 次，东面第23 行1 次。关于阙特勤碑相关文字主要参见T. Tekin，OrhonYazɪlarɪ，Ankara，2014 所收赫尔辛基藏拓片录文第3 页第18 行，第7 页第47 行，第8 页第51、52 行，拉德洛夫（W.Radloff）拓片Ka 第3、4、8 行，拓片K 第23 行。其中，赫尔辛基藏拓片第8 页第51 行第2 个录文与第52 行（即南面第3、4行）录文作ü s ük n，当有误。，ü t ü k n＞ötükän（阙特勤碑）④南面第8行1次，详见前注。，ü t ük n＞ötükän（希内乌苏碑）⑤北面第2 行，东面第7、8 行，南面第4 行各出现1 次。参见白玉冬《希内乌苏碑译注》，《西域文史》第7 辑，2013年，第82、86—87、89页。，ü t ük n ＞ötükän（塔里亚特碑）⑥东面第3行，南面第6行，西面第1、2行各出现1次，西面第5行出现2次。参见［日］片山章雄：《タリアト碑文》，［日］森安孝夫、奥其尔编：《モンゴル国現存遺蹟·碑文調査研究報告》，丰中（大阪）：中央欧亚学研究会，1999年，第168—170、172—173页。。虽然未能穷尽，但上述写法代表的是后突厥汗国与回鹘汗国的正统语音。这些碑文中，用于表达k音的文字k与ük均只出现一次，这无疑降低于都斤原音读作ötükkän 的可能性。不过，毗伽可汗碑东面第25行中，拔丝密部落的首领称号写作i D uQ T＞ïduq qut（亦都护）①毗伽可汗碑文字见T. Tekin，Orhon Yazɪlarɪ所收赫尔辛基藏拓片录文第14页第17行，拉德洛夫拓片X第25行，转写与译文主要参见T. Tekin，A Grammar of Orkhon Turkic，Indiana University，1968，p. 243，275；耿世民《古代突厥文碑铭研究》，北京：中央民族大学出版社，2005年，第159页。。即，此处以一个文字uQ同时代表-uq音与qu-音。同理，ü t k n/ü t ük n/ü t ü k n 三种写法中，单一的文字k 或ük 还存在同时代表-ük 音与-kä 音的可能。

近来笔者重新释读突厥鲁尼文叶尼塞碑铭，发现赫姆奇克河东岸的卡娅乌珠（Khaya-Uju）岩刻文的第16条刻铭中出现于都斤之字样。现给出该铭文的换写、转写与译文：

关于上述刻铭，包括土耳其学者Aydin 的最新研究在内②E. Aydin，R. Alimov and F. Yɪldɪrɪm，Yenisey-Kɪrgɪzistan Yazɪtlarɪ ve Irk Bitig，Ankara，2013，pp. 68-73.，前人并未进行释读。据波塔波夫（L. P.Potapov）介绍，图瓦地区至今仍存在于都斤山崇拜③［前苏联］波塔波夫：《古突厥于都斤山新证》，原载Sovetskoye vostokovedeniye《苏联东方学》1957 年第1 期；蔡鸿生中译文载氏著《唐代九姓胡与突厥文化》，北京：中华书局，1998年，第238—240、244页。。虽然在已被解读的叶尼塞碑铭中尚未发现其他相关于都斤的记录，但于都斤之名出现于此并不偶然。上文中，句尾的küdir-，是动词küd-（服侍，照看）的正在进行时的终止形④Küd-参见G. Clauson，An Etymological Dictionary of Pre-Thirteenth Century Turkish，Oxford：Clarendon Press，1972，p. 701。。从内容不难看出，此文是对于都斤的祈祷文，küdir-转译作“护佑”更贴合文义。

关于于都斤的含义，伯希和（P. Pelliot）最早提出其与蒙古的女神ätügän（即etügen）或itügen 含义相同⑤［法］伯希和：《古突厥之“于都斤”山》，原载T’oung Pao，vol. 26，1929；收入冯承钧译著：《西域南海史地考证译丛》五编，北京：商务印书馆，1995年，第120—126页。。符拉基米尔佐夫（B. YA. Vladimirtsov）亦提议ötükän 与蒙古的地神etügän（即etügen）或ötügen 相同，都是萨满的信仰、概念和萨满的称谓⑥［前苏联］符拉基米尔佐夫：《关于古突厥于都斤山》，《苏联科学院报告集》乙编，1929 年第7 期，第135 页。此处转引自波塔波夫《古突厥于都斤山新证》，载蔡鸿生：《唐代九姓胡与突厥文化》，第235—236页。。威尔金斯（J. Wilkens）将柏孜克里克千佛洞第38 窟摩尼教壁画的回鹘语第3 条铭文释读为ötükän［w］（a）xšikanč qutluγ tapmïš qy-a küyü küzädü tut·zu［n］（愿女神Ötükän 保护Qutluγ Tapmïš Qy-a！），进一步佐证了上述伯希和的观点⑦译文据笔者理解。参见J. Wilkens，“Ein Bildnis der Göttin Ötükän”，收入张定京、阿不都热西提·亚库甫编：《突厥语文学研究——耿世民教授八十华诞纪念文集》，北京：中央民族大学出版社，2009 年，第449—461 页；白玉冬：《回鹘语文献中的Il ÖtükänQutï》，《唐研究》第22卷，北京：北京大学出版社，2016年，第448—450页。。现在，我们还可以加上一条，即前面介绍的E24卡娅乌珠（Khaya-Uju）岩刻文。看来，于都斤ötükän即女神之名，此概无疑。

此外，在17 世纪的罗藏丹津著蒙古文史书《黄金史》（AltanTobči）中，大地记录作etügen eke（大地母亲）⑧乔吉校注：《黄金史》，呼和浩特：内蒙古人民出版社，1983年，第390页注7。。在海西西整理的蒙古萨满教神歌第16曲祭火歌第12行中，亦出现etügen eke（大地母亲）⑨W. Heissig ，Mongolische volksreligiöse und folkloristische Texte：aus europäischen Bibliotheken mit einer Einleitung und Glossar，Wiesbaden：Steiner，1966，p.109.。因蒙古语etügen 的gen 可以视作ötükän 之-kän 的浊化音，认为ötükän 原始词义为大地，并由此衍生出女神之义，概无大问题。不过，按笔者此前的分析，ötükän最初的音值存在ötük kän的可能。就其中的kän是表示高等级事物的名词构词词缀而言①［德］A. 冯·加班著，耿世民译：《古代突厥语语法》，呼和浩特：内蒙古教育出版社，2003年，第52页48节。，单独的ötük 存在大地之义的可能。马合木·喀什噶里（Mah·mūdal-Kāšγārī）编《突厥语大词典》（DîvânuLuġat al-Turk）收录有ötükän，言其是邻近回鹘之地的达靼草原中的一个地名②Mah·mūd-al-Kāšγārī，Compendium of the Turkic Dialects，Edited and Translated with Introduction and Indices by Robert Dankoff，in Collaboration with James Kelly，Cambridge：Harvard University Printing Office，3 Vols，1982-1985，vol.1，p. 159.，惜未收录有ötük或ütük或ötök。其他在克劳森编《十三世纪以前突厥语词源词典》③G. Clauson，An Etymological Dictionary of Pre-Thirteenth Century Turkish，pp.46b，51ab.，拉德洛夫（W. Radloff）编《突厥语方言词典》④W. Radloff，Versucheines Wörterbuches der Türk—Dialecte，Sankt-peterburg，1893-1911，vol.1，pp.1265a，1865a.以及蒙古帝国時期编撰的词典《库曼语汇编》（Codex Cumanicus）中⑤K.Grønbech，Komanisches Wörterbuch. Türkischer Wortindex zu Codex Cumanicus，København：Einar Munksgaard，1942.，笔者亦未能发现ötük/ütük或与其相近的词汇。

反观蒙古语材料，17 世纪的萨囊彻辰著《蒙古源流》记录成吉思汗去世后，全体臣民一直护送到叫作罕·也客·哈札儿（qan yeke γaǰar）的地方（oron）埋葬，作者又介绍，“据说，主上的金体安葬在按台山山阴、肯特山山阳的‘也客·斡帖克’（yeke öteg）的地方（γaǰar）”⑥乌兰：《〈蒙古源流〉研究》第4卷，沈阳：辽宁民族出版社，2000年，第231、601页。。上述描述还见于同属17世纪的佚名作者著《黄金史纲》。该书谈到成吉思汗死后，“有人说葬在阿尔泰山之阴、肯特山之阳名为大斡托克（yeke ötög）的地方（γaǰar）”。关于众人护送抵达之地，蒙古文写作qan yeke γaǰar-a tende kürkebei。上文中，qan yeke γaǰar-a 的尾音a 是向位格词缀，qan yeke γaǰar 与之后的指示代词tende（那里）属同位语关系。故笔者不取朱风、贾敬颜二位为qan yeke γaǰar 给出的译文“汗山大地”⑦朱风、贾敬颜译：《汉译蒙古黄金史纲》，呼和浩特：内蒙古人民出版社，1985年，第35、161页。，整句译作“送到了qan yeke γaǰar那个地方”。显然，《蒙古源流》与《黄金史纲》记录的qan yeke γaǰar都是同一地名，应源自成吉思汗埋葬之地。罕（qan）即代指成吉思汗，也克·哈札儿（yeke γaǰar）即大地，此处有祖坟禁地之义。这应与上引史书中记录的成吉思汗埋葬地的另一名称也客·斡贴克（yeke öteg）或大斡托克（yeke ötög）意义相同。换言之，此处öteg（斡贴克）、ötög（斡托克）与γaǰar（地、地方）词义相同。考虑到蒙古萨满教神歌中至今仍保留有etügen eke（大地母亲），上述öteg/ötög 不应是古蒙古语ötügen/etügen/ötegen 尾音脱落形式，更应是ötek/ötök 的浊化音。如是，此ötek/ötök（地、地方）与前面复原得出的古突厥语ötük 含义相同。《魏书·蠕蠕传》云：“大檀以大那子于陟斤为部帅，军士射于陟斤杀之，大檀恐，乃还。”⑧魏收：《魏书》卷103《蠕蠕传》，北京：中华书局，2018年，第2490页。人名于陟斤中，陟中古音可复原为t‘i^ək⑨陟中古音参见B. Karlgren，Analytic Dictionary of Chinese and Sino-Japanese，Paris：Library Orientaliste Paul Geuthner，1923，p.231。。则于陟斤与前面推定的于都斤最初音值ötük kän相合。不过，ötük kän这一写法尚未在回鹘语文献中发现⑩回鹘文文献中于都斤之名的归纳与介绍，详见［日］森安孝夫《ウイグルから見た安史の乱》，《内陸アジア言語の研究》第17 辑，2002 年；收入氏著《東西ウイグルと中央ユーラシア》，名古屋：名古屋大学出版会，2015 年，第21—24、43页注26；白玉冬：《回鹘语文献中的Il ÖtükänQutï》，第443—455页。，且汉字于都斤这一标记已经出现在《周书·突厥传》中。看来，在突厥成为蒙古高原主人的6世纪中叶，ötük kän之音已经出现ötük的尾音-k与kän的声母k-合二为一的现象。可以认为，在ötük kän/ötükän的汉语音译名中，第2字中带有入声韵尾-k的乌德犍（建、鞬）与郁督军，可能来自当时的某一特定群体之语音，是其原始音ötük kän的最为接近的音写。

综上，关于于都斤的语音语义，我们可以归纳如下：其最初的古突厥语音作ötük kän，其中，ötük是大地之义，kän 是表示高等级事物的构词词缀；在突厥鲁尼文碑文中，以往被转写作ötükän 的于都斤，转写作ötük kän更合原音原义。