《笑傲江湖》莫大先生的文化内涵及其意义

罗立群

（暨南大学 人文学院，广东 珠海 519070）

学界关于金庸小说的研究成果颇丰，人们从不同的角度思考、研讨金庸小说中的文化意蕴、人物形象、情节结构、叙事手法、渊源影响等。但在这其中，《笑傲江湖》①金庸小说有三个版本：一是连载合订本；二是修订本，又称“通行本”，即自1970年3月起，金庸用10年时间修改完成的作品；三是新修本，即1999年至2006年再次修订的版本。本文引用的是通行本，即2002年广州出版社出版的“金庸作品集”丛书。中的莫大先生这一形象却没有引起研究者的足够关注。

在《笑傲江湖》中，莫大先生为衡山派掌门，江湖绰号“潇湘夜雨”。“莫大”先生之名的来源，书中没有交代，《庄子》云：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”[1]“莫大”之名，或许来源于此，用“心死”来概括莫大先生，虽不够准确、全面，但也有几分贴合。

莫大先生在书中着墨不多，只出现过七次：第一次是在衡山城中的小酒馆，一剑削断七只茶杯；第二次是在衡山野岭中，用衡山剑法绝招诛杀了费彬；第三次是在鸡鸣渡口，与令狐冲欢饮畅谈；第四次在少林寺出现，一句话也没有说；第五次是在嵩山封禅台，参加比剑夺帅；第六次在华山思过崖山洞里，聚精会神地观看石壁上刻着的衡山剑法，没有说话；第七次是在杭州西湖孤山梅庄，用琴声贺令狐冲、任盈盈新婚之喜。在这屈指可数的七次登场里，有两次莫大先生人虽出现，却没有说话，有一次只有琴声，连面都没露。莫大先生在书中的出场次数虽然很少，但给人的印象却极深。

一、“潇湘夜雨”：莫大先生的形貌、气质

“潇湘”原是地理名称，潇，指湖南省境内的潇水河；湘，指的是横贯湖南的湘江。“潇湘”并称，多指今湖南地区。潇湘一带，景色清幽迷人，且有着凄美伤感的民间传说，历代文人墨客于此浏览风光，寄意山水，吟诗作赋，抒发感慨。唐代诗人刘禹锡以《潇湘曲》寄托思古幽情：“斑竹枝、斑竹枝，泪痕点点寄相思。楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。”诗人运用比兴的艺术表现手法，借湘妃神话描绘了一个虚实交织的艺术境界，将远古传说、逐臣的哀怨与自己被贬湘地的愁思融为一体，以“斑竹泪”“潇湘夜”和“楚客怨”烘托其哀怨之情，赋予这首小词以深邃的政治内涵，以此抒发自己政治受挫和遭无辜贬谪的怨愤。

自古以来，“潇湘”就被视为官吏贬谪之地，屈原遭流放，在湘水之滨留下足迹；汉代名士贾谊被贬谪，途经湘江，感而作赋。隋代文人孙万寿因此感叹：“贾谊长沙国，屈平湘水滨。江南瘴疠地，从来多逐臣。”（《远戍江南寄京邑亲友》）唐代诗人刘长卿亦云：“独恨长沙谪去，江潭春草萋萋。”（《谪仙怨》）历经积淀，在文人的诗赋里，“潇湘”已经不仅仅是一个地理概念，更多的是一个充满了凄怅寥落之情境的文化意象，具有丰厚的人文内涵和深广的文化意蕴。

在中国古典诗词里，“雨”这一自然现象也是具有浓烈的感情色彩的。一般来说，“春雨”表达欢乐情绪，“秋雨”则象征悲哀浓愁。而“夜雨”一词，其审美意蕴就愈加深沉、厚重、复杂，它往往成为诗人忧伤凄凉、悲苦惆怅的情怀表达，诸如国恨家愁、思乡之苦、离别之情、人生失意、仕途不顺，等等。如唐代诗人王昌龄云：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”（《芙蓉楼送辛渐》）秋寒夜雨，清晨送客，以凄冷的“夜雨”“孤山”形象地表达出作者的离情别绪。又如南宋诗人陆游有词云：“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”（《十一月四日风雨大作》）诗人用夜卧听风雨来激发披铠甲、跨战马驰骋疆场的梦想，以此表达诗人忧国忧民的一腔情怀。

至于“潇湘夜雨”一词，因描摹主体的主观感受而被赋予了无比丰富的情感内涵，作为诗文意象，它承载了历代文人诸多复杂的情思。宋代胡铨写道：“一片潇湘落笔端，骚人千古带愁看。不堪秋著枫林港，雨阔烟深夜钓寒。”（《题自画潇湘夜雨图》）诗人用枫林和潇湘夜雨的环境，衬托出内心的孤独愁绪。马致远更是以“潇湘八景”为题材，创作了八首小令，从不同侧面描述了潇湘地域的旖旎风光，其中，《寿阳曲•潇湘夜雨》就是以“潇湘夜雨”为题名的名篇：“渔灯暗，客梦回，一声声滴人心碎。孤舟五更家万里，是离人几行情泪。”作者用极为简洁的语言，描绘出潇湘夜雨中漂泊在湖面上的一叶孤舟，孤舟里闪烁着昏暗的灯光，更增添了客居在外的游子的孤寂清冷和羁旅乡愁，雨水混杂着泪水，游子辗转难眠。这首曲子情调格外凄凉，意境则灵动悠远。“潇湘夜雨”是莫大先生的江湖绰号，它的诗文意象清幽凄冷、孤独惆怅，这种文化意象与莫大先生的形貌、气质十分贴合。

莫大先生的形貌在第一次出场时，作者就给予了简洁而精准的描述。在衡山城中的茶馆里，茶客们谈论着江湖事，有人说衡山派掌门莫大与其师弟刘正风不合，添油加醋，言语颇有不敬，于是莫大先生忍不住现身“示武”，震慑住了那些妄议之人：

忽然间门口咿咿呀呀地响起了胡琴之声，有人唱道：“叹杨家，秉忠心，大宋……扶保……”嗓门拉得长长的，声音甚是苍凉。众人一齐转头望去，只见一张板桌旁坐了个身材瘦长的老者，脸色枯槁，披着一件青布长衫，洗得青中泛白，形状甚是落拓，显是个唱戏讨钱的。[2]59-60

莫大先生的形貌是通过众茶客的视角呈现出来的：手拿一把破旧胡琴，身着旧长衫，身材瘦长，脸色枯槁，形状落拓，一副串街卖艺乞讨的模样。

莫大先生的第二次出场是在衡山野岭中，其时嵩山派费彬正欲行凶，莫大突然现身：

忽然间耳中传入几下幽幽的胡琴声……琴声突然止歇，松树后一个瘦瘦的人影走了出来。令狐冲久闻“潇湘夜雨”莫大先生之名，但从未见过他面，这时月光之下，只见他骨瘦如柴，双肩拱起，真如一个时时刻刻便会倒毙的痨病鬼，没想到大名满江湖的衡山派掌门，竟是这样一个形容猥琐之人。[2]232-233

莫大先生的这次露面，其形貌是由令狐冲的眼睛“看”出来的：骨瘦如柴，双肩拱起，形容猥琐。莫大先生的两次出场都是通过他人视角予以表述，形貌是清瘦如病，状态是潦倒失意，与其名门大派的掌门身份极不相符。两次出场都伴随着幽幽的琴声，琴声响起，莫大先生慢慢地走来，琴声渐渐消歇，他的背影也隐隐消失。他的行为有些怪异，所奏琴音也是一味凄苦，引人泪下。他虽是名满江湖的衡山派掌门，却远离大众视线，独来独往，不受羁绊，言行举止透露出内心的孤独惆怅。莫大先生的形貌、气质配得上他的江湖绰号“潇湘夜雨”，可谓清幽凄冷，孤独惆怅。

类似莫大先生形貌、气质的描写在武侠小说史上屡见不鲜，唐代剑侠小说《兰陵老人》中的剑侠便是“埋形杂迹”，形容苍老，隐居市井。[3]袁枚《卖蒜叟》中的内功高手卖蒜老人“龙钟伛偻，咳嗽不绝声”，略施手段，便让精于拳勇的杨某跪地求饶。[4]54-55宋永岳《响马盗》中的黄胡子“形瘦似病，衣敝衣，跨蹇驴”，却身怀绝技，令众武举大惊失色。[4]162-163俞超《金瞎子》中，跛足落拓的老叔竟是名震武林的“江湖第一高手”。[4]253-254金庸对莫大先生的形貌设计当有所承袭。

二、幽深苍凉：莫大先生的性格特征

从莫大先生屈指可数的几次出场来看，其性格特征犹如他的“百变千幻衡山云雾十三式”剑法，如梦如幻；又似他奏出的琴声，幽深苍凉。他的性格特征可以概括为以下几个方面：

第一，神秘莫测。莫大先生喜欢独处，行踪诡秘，神龙见首不见尾。每次来去总是伴随着凄苦的胡琴声。如在衡山野岭中，费彬欲对令狐冲、仪琳、曲非烟等人行凶时，孤寂苍凉的胡琴声突然响起：

忽然间耳中传入几下幽幽的胡琴声，琴声凄凉，似是叹息，又似哭泣，跟着琴声颤抖，发出瑟瑟瑟断续之音，如是一滴滴小雨落上树叶。令狐冲大为诧异，睁开眼来。

费彬心头一震：“潇湘夜雨莫大先生到了。”但听胡琴声越来越凄苦，莫大先生却始终不从树后出来。[2]232

莫大先生现身后，先假意向费彬示好，麻痹对手，随即出其不意，突施杀手：

寒光陡闪，（莫大先生）手中已多了一柄又薄又窄的长剑，猛地反刺，直指费彬胸口。这一下出招快极，抑且如梦如幻，正是“百变千幻衡山云雾十三式”中的绝招……一点点鲜血从两柄长剑间溅了出来，费彬腾挪闪跃，竭力招架，始终脱不出莫大先生的剑光笼罩，鲜血渐渐在二人身周溅成了一个红圈。猛听得费彬长声惨呼，高跃而起。莫大先生退后两步，将长剑插入胡琴，转身便走，一曲“潇湘夜雨”在松树后响起，渐渐远去。[2]233

费彬仗着嵩山派的势力，欺压同门，滥杀无辜，罪大恶极。生死关头，莫大先生果断出手，以暴除暴，事了之后，拂袖而去，来无影去无踪。真可谓“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”（李白《侠客行》）。

对于莫大先生诡秘的行踪描写，作者是有所借鉴的。古代小说中的剑侠，或藏匿于深山，或隐居于陋巷，隐姓埋名，处世十分低调。乐钧《末坐客》中的剑侠神色灰暗，体态不堪，衣衫破旧，众人均瞧不起他，吃饭时总是坐在末位[5]；吴陈琬《瞽女琵琶》中的女剑侠，双目失明，“挟琵琶漫游遍宇内”[4]44-45，走街串巷，弹唱算命；冯梦龙《李汧公穷邸遇侠客》[6]中的隐侠，身处陋巷，落魄失意，整日烂醉，东倒西歪，然而他们都身怀着惊世骇俗的“剑术”，韬形敛迹，行踪不定，自掌正义，神秘难测。一旦干预世事，身份暴露，即刻便人去屋空，不留一点痕迹。剑侠的利剑或藏于口中，或藏在指甲里，平时看不见，用时犹如一道寒光射出。①文学作品中的剑侠形象源于历史上的刺客，至唐代小说趋于成熟，其特征是具备神奇的剑术，潜踪匿迹，不事张扬，行踪诡异，飘忽不定。唐代小说中的剑侠形象嗜血成性，恩仇观念极重，缺乏道德内涵。五代及宋，剑侠开始关注并干预社会，锄奸扶弱。明清以后，剑侠嗜杀喋血的性格明显淡化，行为趋于理性，言行举止受到约束，行为逐渐规范，剑侠在注重“剑术”修炼的同时，也十分强调个人道德的自我完善。关于剑侠形象，参见罗立群：《中国剑侠小说史论》，暨南大学出版社2012年出版。莫大先生神秘莫测、来去无踪的行为举止，不求闻达、不图功利的性格特征，以及“剑藏琴底，剑发琴音”的攻敌不备的突袭方式，明显是受到了古代小说中的剑侠形象的影响。

第二，为人正直。令狐冲洒脱自在，任性而为，被岳不群逐出华山派，遭到江湖名门正派的误解。莫大先生不被江湖俗见所困，因为亲见令狐冲出面阻止费彬行凶杀人，对他心生好感。莫大先生为人正直，是非分明，恒山派定闲、定逸两位师太赶赴少林寺，为任盈盈向方丈说情，将一干弟子交付令狐冲照顾，于是莫大先生一连五个夜晚去船上窥探，查证令狐冲的人品，终于认定他是后辈中了不起的少年英雄，两人倾心相交。他告诉令狐冲，任盈盈被困少林寺，江湖群豪要去围攻少林寺，希望令狐冲去约束群豪。令狐冲得知任盈盈为救自己，甘愿被囚少林寺，心情激荡，恨不能立刻前往营救，可是他受定闲、定逸两位师太之托，要一路护送恒山派众姊妹，难以分身，十分着急。

令狐冲道：“莫师伯，小侄既知此事，着急得了不得，恨不得插翅飞去少林寺，瞧瞧两位师太求情的结果如何。只是恒山派这些师姊妹都是女流之辈，倘若途中遇上了什么意外，可又难处。”

莫大先生道：“你尽管去好了！”令狐冲喜道：“我先去不妨？”莫大先生不答，拿起倚在板凳旁的胡琴，咿咿呀呀地拉了起来。

令狐冲知他既这么说，那便是答允照料恒山派一众弟子了，这位莫师伯武功识见，俱皆非凡，不论他明保还是暗护，恒山派自可无虞，当即躬身行礼，说道：“深感大德。”[2]905

莫大先生一口应承护送恒山派众弟子的重任，让令狐冲放心前往，终于避免了一场流血冲突。莫大先生虽不理帮务，隐身市井，但他是一个“老江湖”，对江湖局势看得十分清楚，早就洞察了左冷禅的狼子野心。在嵩山封禅台，面对左冷禅的淫威，莫大先生毫不畏惧，当众揭穿他的谎言，表明自己反对左冷禅并派阴谋的立场。他明知自己的剑法敌不过左冷禅、令狐冲，也绝无半分要当五岳派掌门的念头，但身为衡山派掌门，形格势禁，自然不能做“缩头乌龟”，更不会附和左冷禅之流。莫大先生仗剑出场了，他本是挑战岳不群的，岳灵珊却硬要出头，二人交手，他打败了岳灵珊，及时收手，却遭到对方暗算，但他并没有计较，只淡淡说一句：“将门虎女，果然不凡。”足见其宽容仁义，气量不凡。[2]1180-1184

第三，外冷内热。在《笑傲江湖》第二十五章中，莫大先生与令狐冲在鸡鸣渡口交心畅饮，这是莫大先生在书中话语最多的一个场景，让我们得以更好地认清这位衡山派掌门的内心世界。请看书中的几段描写：

莫大先生续道：“我见你每晚总是在后艄和衣而卧，别说对恒山众弟子并没分毫无礼的行为，连闲话也不说一句。令狐世兄，你不但决不是无行浪子，实是一位守礼君子。对着满船妙龄尼姑、如花少女，你竟绝不动心，不仅是一晚不动心，而且是数十晚始终如一。似你这般男子汉、大丈夫，当真是古今罕有，我莫大好生佩服。”大拇指一翘，右手握拳，在桌上重重一击，说道：“来来来，我莫大敬你一杯。”……两人举碗一饮而尽，相对大笑……几碗酒一下肚，一个寒酸落拓的莫大先生突然显得逸兴遄飞，连连呼酒，只是他酒量和令狐冲差得甚远，喝得几碗后，已是满脸通红，醉态可掬……

莫大先生点头道：“……令狐兄弟，你现下已不在华山派门下，闲云野鹤，无拘无束，也不必管他甚么正教魔教。我劝你和尚倒也不必做，也不用为此伤心，尽管去将那位任大小姐救了出来，娶她做老婆便是。别人不来喝你的喜酒，我莫大偏来喝你三杯。他奶奶的，怕他个鸟卵蛋？”他有时出言甚是文雅，有时却又夹几句粗俗俚语，说他是一派掌门，也真有些不像。

……

莫大先生叹道：“这位任大小姐虽然出身魔教，但待你的至诚至情，却令人好生相敬……”[2]900-904

莫大先生外冷内热，遇到投缘的令狐冲，立刻引为知己，把酒言欢，倾心交谈。他称赞令狐冲的人品，钦佩令狐冲的光明磊落，理解令狐冲的江湖处境。他是非分明，有敏锐的江湖嗅觉和政治眼光，不为正教、魔教的俗见所囿，身为正派掌门，却夸赞任盈盈的至诚真情，断然劝说令狐冲娶魔教公主任盈盈为妻，还要亲自登门喝喜酒，可见他骨子里是一个不拘于俗见又重情重义之人。莫大先生武功奇高，擅长音律，年轻时当是江湖上的风雅俊彦，他对令狐冲的赞赏和劝勉，或许是在这位年轻人身上看到了自己当年的影子。这就是莫大先生。他的性格幽深苍凉，令人有点捉摸不透，有时觉得他孤傲冷峻，有时感到他有些窝囊，有时认为他是明哲保身，有时又会发现他竟很有担当。莫大先生的性格不是单一的，是复杂多面的。无论如何，莫大先生的内心是坦荡的，处世是睿智的，在低调隐忍中仍流淌着男儿热血。

三、半隐江湖：莫大先生的处世之道

金庸在《笑傲江湖》后记中说：“（这部小说）通过书中一些人物，企图刻画中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象。”[2]1451在作者看来，莫大先生是政治人物，但与书中其他热衷于权力斗争的人物，如左冷禅、岳不群、任我行等相比，他似乎涉足政治并不深，权力欲也不强，半隐江湖，是具有隐士行为特征的政治人物。

《论语》称隐士为“逸民”①《论语正义》注：“逸民者，节行超逸也。”参见刘宝楠注：《论语正义•微子十八》，《诸子集成（一）》，影印本，中华书局1954年出版。《孟子•公孙丑》：“柳下惠……遗佚而不怨。”参见焦循：《孟子正义•公孙小丑章句上》，《诸子集成（一）》，影印本，中华书局1954年出版。逸，指遗佚；逸民，指被遗落的人才。，并将其分为三类：一类，“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与”；一类，“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣”；再一类，“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可”。[7]396

孔子认为，伯夷、叔齐是一类隐士，他们坚守自己的道德理想，维护自己的尊严；柳下惠、少连是一类隐士，他们为了大局作出相应的牺牲，但言行合乎情理，绝不与邪恶势力同流合污；虞仲、夷逸又是一类隐士，他们避世隐居，直斥时弊，但绝不参与权力斗争。

“隐”是中国传统知识分子的一种生存方式，也是一种文化现象。儒家主张立身处世因势而异，隐现变通。孔子曰：“天下有道则见，无道则隐。”[7]163并以赞赏的口吻说：“君子哉！蘧伯玉，邦有道则仕；邦无道，则可卷而怀之。”[7]335孟子也认为：“穷则独善其身，达则兼济天下。”[8]儒家的隐逸是与政治环境、理想抱负紧密联系在一起的。道家则不同，道家的隐逸是要挣脱一切羁绊，放任个体生命，达到一种永恒的、绝对的精神自由，也就是庄子说的“逍遥游”的人生境界。

小说中的风清扬、令狐冲、莫大先生，他们的处世方式都有着隐士的文化内涵，虽有着不同的行为特征，但大体不出儒道两家。我们不妨用《论语》的三类隐士的眼光来审视他们。

风清扬看透世情，对江湖争斗心灰意冷，于是避世隐居，远离争斗，放飞自我。他虽然隐居华山，但并没有违背自己做人的原则，在传授令狐冲剑术的同时，也教他做人、处世之道。风清扬如同伯夷、叔齐，是真正的脱尘离俗的隐士高人，剑术和人格都达到了极高的境界，像风一样清逸，像云一般飞扬。

令狐冲任性自然，没有野心，但放荡不羁的言行使他身陷江湖各派的矛盾纠纷之中，招来各种流言蜚语。他与魔教中人相交，却行得正，走得直；他不得已做了恒山派掌门，门下众多女弟子，他始终遵守男女防线，对众姊妹以礼相待；他被逐出华山派，仍一如既往地尊师重道，不忘养育之恩；他在极其恶劣的环境里备受欺凌，可谓“降志辱身”，却依旧侠骨仁心，不忘初衷，自始至终如行云流水般逍遥自在。令狐冲的经历、处境好似柳下惠、少连这一类隐士，顾全大局，甘愿作出一些让步，但绝不会屈从于恶势力。

与风清扬、令狐冲相比，莫大先生似乎活得有点窝囊。他洞察世道人心，识破江湖阴谋，有心做一番事业，却无法改变格局，更不愿随波逐流，于是选择韬晦隐忍，伺机而动；他身为衡山派掌门，却不理世务，流浪江湖，任由嵩山派上门指手画脚；他诛杀费彬，却害怕别人知晓，甚至探问令狐冲的口风；他在重大原则问题上能放胆直言，维护正义，却始终混迹于市井底层，有意远离江湖纷争。

莫大先生没有风清扬超脱，不算世外高人；他没有令狐冲洒脱，不能一意孤行；他以半隐的方式游走江湖，虽避开了诸多纷扰，却未免有些消沉和无奈，但他一直坚守原则底线。他恰似在官场上遭受打压的正直官员，一方面对权臣显宦的倒行逆施非常愤怒，另一方面又因为对手过于强大，只能忍气吞声地在夹缝中求生存。责任和忍耐让他的心灵备受煎熬，于是拿着把破旧的胡琴，拉着凄苦的音律，诉说着内心的悲凉。

莫大先生虽然隐居避世，但他对名誉却并没有完全看透，他虽然不沽名钓誉，但也容不得别人对自己胡乱抹黑。在衡山城中的小茶馆里，当他听到别人对自己造谣诽谤时，忍不住出剑示威，震慑谣言生事者。莫大先生虽然避世逍遥，却仍然执掌衡山剑派，可见他并没有完全放弃心中的抱负和理想，而是以自己独特的方式抗击邪恶势力。

莫大先生的形象，既有着柳下惠、少连的“降志辱身”，又有着虞仲、夷逸的“隐居放言”，但唯独做不到像伯夷、叔齐那样，全身隐逸，绝不涉足江湖。莫大先生苟全性命于乱世，半隐江湖，韬晦示弱，其人物形象无情地揭露了他身处的生存环境的险恶，展示给我们的是一幅生动而又值得思索的人生图景。