奇人奇书五题

周实

郦道元

郦道元（约470—527），字善长，范阳涿县（今河北涿州）人，出生于官宦世家。他的父亲郦范年少有为，在北魏太武帝时期给事东宫（为太子处理事务），曾做过平东将军和青州刺史。郦道元也先后在北魏首都平城（今山西大同）、洛阳担任过骑都尉、御史中尉、北中郎将等官职，并且多次临难受命，出任地方官，做过冀州长史、鲁阳郡太守、东荆州刺史、河南尹等职务。

郦道元做官“执法清刻”，“素有严猛之称”，颇遭豪强和皇族忌恨。北魏孝昌三年（527），他奉命赴任关右大使，雍州刺史萧宝夤受汝南王元悦怂恿，派人将其一行围困在阴盘驿亭（在今陕西临潼东）。亭在冈上，没有水吃，凿井十几丈仍不得水，最后力尽，与其弟道峻及两个儿子一同被害。

《水经》一书写于三国时期，是一部专门研究河流水道的书籍，共记述全国主要河流一百三十七条。原文一万多字，文字相当简略。郦道元讀后很不满足，决心为该书作注。书成后，据统计，郦道元写《水经注》，除了实地考证之外，所引用的先前古籍多达四百三十七种，可见他是何等用心。

《水经注》共四十卷，三十多万字，可谓当时空前的地理学名篇巨著。它名义上是注释《水经》，实际上是再度写作。全书记述的河流多达一千二百五十二条，比其所注的《水经》增加了近千条，文字也增加了二十多倍，内容比《水经》丰富得多。

《水经注》不仅仅记录了各条水道的变迁以及地理的历史沿革，而且对于各地的古迹以及神话和传说也都给予了详细记载。比如书的“江水注”中，就记叙了战国时代水利工程学家李冰与江神的角斗故事，其间还插叙了三国刘备被东吴孙权打败之后越岭逃走的史事，描写出神入化，读来更是意味深长。

《水经注》的文字优美，更是一部山水游记，看它如何叙述三峡：“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”确实精彩，令人叹服。

贾思勰

一个人在当官的时候，或者在做了官以后，还能扎扎实实地写出一本有用、务实的好书来，不容易。这样的人不多，这样的书也不多。这个人叫贾思勰，这本书叫《齐民要术》。

贾思勰，籍贯生卒皆不详，南北朝北魏人，约活动于公元六世纪前半叶，曾任高阳太守。当时，居住在黄河流域的汉人、匈奴人、鲜卑人、羯人、羌人积累了丰富的农业生产经验，贾思勰决定写一本书，将这些经验总结起来，推广开去。为了写作这本书，他读遍了能看到的涉及农业方面的古书，引用了一百五十多种。他还尤其注重调查，上山下乡，访问农民，收集了很多有关作物栽培、耕种的民谣民谚。他还亲自参加养殖，书中介绍的养羊经验就是他的亲身经验。

据考证，《齐民要术》的写作完成大约是六世纪三十年代。书分十卷，九十二篇，主要介绍了四个方面：一是耕田收种的方法，二是谷物、蔬菜、水果和树木的栽培方法，三是家畜家禽和鱼类的饲养方法，四是食品的制作方法。

书里非常重视不误农时因地制宜。贾思勰认为，农作物的栽培和管理，必须根据不同的季节气候和土壤采取不同的应对办法。他认为，顺天应时、估量地利可用力小而收获大，单凭个人的主观愿望，不顾实际的耕作条件，只会浪费人力财力。因此，他特别强调“上时”，不能错过栽种时节。

书里还记载了土壤对作物的影响。书里谈到，并州（今山西境内）没有大蒜，要向朝歌（今河南境内）取种，种了一年以后，蒜瓣变得很小。并州芜菁的根像碗口那么大，也是从别的地方取的种。在并州，蒜的瓣变小，芜菁根变大，都是土壤造成的。

《齐民要术》是我国保存下来的最早也是最完整的一部农书，也是世界农学史上最早的一部名著，书中的那些宝贵经验在今天也依旧有用。

《齐民要术》现在存世的约有二十多个版本。学者们认为它们主要源自三个祖本。一是北宋崇文院原刻本，但到南宋，此本已属稀有，现在我们能见到的是日本珍藏本的影印本。二是南宋绍兴本，又称龙舒本，现在国内最好的旧版本是明代据龙舒本抄出的一种。国内转刻多以两宋系统本为祖本。三是明代嘉靖的湖湘本，转刻自南宋绍兴本。

二十世纪五十年代，日本出版了西山武一、熊代幸雄校释翻译的日文本《齐民要术》。欧洲学者也翻译出版了英、德文本的《齐民要术》。

陆羽

在民间，他被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。

他以写出了世界上首部《茶经》而闻名。

据《新唐书》所记载，同时参看《唐才子传》，他的主要情况如下：

陆羽（733—约804），字鸿渐，复州竟陵（今湖北天门）人，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，又号“茶山御史”。三岁时，因相貌丑陋而被父母抛弃，后被竟陵龙盖寺住持僧智积禅师在当地西湖之滨拾得，由积公禅师收养。积公禅师为其取名，以《易经》自筮，占得“渐”卦，卦辞曰：“鸿（雁）渐于陆，其羽可用为仪。”于是，按卦辞给他定姓为“陆”，取名为“羽”，并以“鸿渐”为其字。

羽九岁时，智积禅师要他抄经，教他念佛，羽却反问：“释氏弟子，生无兄弟，死无后嗣。儒家说不孝有三，无后为大。出家人能称有孝吗？”并公然称“羽将授孔圣之文”。智积听罢自然恼怒，就用繁重的“贱务”罚他，派他“扫寺地，洁僧厕，践泥涂墙，负瓦施屋，牧牛一百二十蹄”。羽却并不因此气馁，求知欲望反而更强。无纸学字，就以竹划牛背为书。偶得张衡的《南都赋》，虽然并不识其字，亦危坐展卷，念念有词。积公听说这些之后，担心他受外典浸染，失教日旷，从此将他禁闭寺中，令他每日芟剪卉莽，并遣年长的弟子管束。

羽十二岁，叹惜寺中“岁月往矣，奈何不知书”！“呜咽不自胜”，终于下定决心逃遁，进了一个戏班子，做了走南闯北的伶人。他虽然其貌不扬，而且口吃，人却极其幽默机智，扮演丑角非常成功，后来他还编写了三卷笑话书《谑谈》。

唐天宝五载（746），竟陵太守李齐物在一次州人聚饮中看到陆羽的出众表演，十分欣赏他的才华，愿意促成他的抱负，当即赠他以诗书，并且修书推荐他拜读于隐居火门山的儒学名师邹夫子门下。天宝十一载礼部郎中崔国辅贬至竟陵为司马。是年，羽别夫子下山，与崔相识，品茶鉴水，谈诗论文，结为挚友。天宝十五载，羽为考察各地茶事，决定出游巴山峡川，国辅赠以文槐书函以及白驴、乌牛壮行。此行，羽经彭州、绵州、蜀州、邛州、雅州等地之后，又游览了湘、皖、苏、浙十数州郡。乾元元年（758），羽至升州（今江苏南京），寄居栖霞寺钻研茶事。次年，旅居丹阳。上元元年（760），羽从栖霞山麓来到苕溪（今浙江吴兴），隐居山间，闭门著述《茶经》。其间，常身披纱巾短褐，脚着草鞋独行野中，深入农家采茶觅泉，评茶品水，或诵经吟诗，杖击林木，手弄流水，迟疑徘徊，每每至日黑兴尽，方号泣而归，时人称今之“楚狂接舆”。

唐代宗李豫曾诏羽为太子文学，后又拜他为太常寺大祝，他都不应，未去就职。他一生都鄙夷权贵，不重财富，酷爱自然，《全唐诗》录其歌一首，极能表现他的品质：“不羡黄金罍，不羡白玉杯;不羡朝入省，不羡暮入台;千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”

徐霞客

“余髫年蓄五岳志，元岳出五岳上，慕尤切”。这是徐霞客在游河南嵩山时所记日记的一句话，由此可见他儿时就怀有探索山河秘密的兴趣了。

他好读书，尤其是奇书。凡是见到未读过的，身上若是没钱了，就会脱下身上的衣服，将衣卖掉而买书。通过大量的浏览阅读，他认识到“山川面目，多为图经志籍所蒙”。所以，他也就更想经过自己的实地考察，检验书本上记载的知识。

他的身体非常健康，这是他旅行考察的本钱。他的朋友陈继儒这样描写他的面貌：“墨颧雪齿，长六尺，望之如枯道人，有寝处山泽间仪，而实内腴多胆骨。”他的旅行从来都是“不计年，不计程，旅泊岩栖，游行无碍”。他常常“持数尺铁作磴道，无险不披，能霜露下宿，能忍数日饥，能逢食即饮……能补被单夹耐寒暑”，更能“不用车马，登山涉水，矫健有如猿猴”，日行百里之后，还能在破壁古树之下，燃油拾穗写日记。这些日记不仅文辞优雅，而且有丰富的科学内容，直到今天仍然有非常重要的参考价值。如他先后“北历三秦，南极五岭，西出石门、金沙”，打破了岷江导江是长江上游的传统说法，肯定了金沙江是長江的上游。又如他综合在广西、贵州和云南三省一年多的考察，详细分析盘江水系，然后指出：过去的书籍把贵州盘县西部的火烧铺、明月所二水作为北盘江和南盘江上源是错误的，这是误把支流当主流。北盘江的主源应为火烧铺以北的可渡河，而南盘江的主流应为云南沾益北部炎方驿的交水。此外，他对流水的侵蚀作用也有比较深刻的认识，如他描写广西新宁（今属广西扶绥）附近的山谷：“江抵江宁，不特石山最胜，而石岸尤奇。盖江流击山，山削成壁……或错立波心，或飞嵌水面，皆洞壑层开，肤痕縠绉。”又如他描写阳朔附近的画山是“山横列江南岸。江自北来，至是西折，山受啮，半剖为削崖，石质错绮成章”。在福建，他看到宁洋溪“悬溜迅急，十倍建溪”，就对比了两条河流的河道和水文特征，发现虽然二溪的分水岭高度大致相同，但流程长短有别，故“程愈短则流愈急”，总结了流程和流速的关系。至于他对石灰岩洞以及洞顶石钟乳以及耸列洞底的石笋，那就更有极佳的描述：“洞顶垂石天矫，蛟龙舞螭，缤纷不一”，“乳柱花萼，垂垂围簇千万计”，“崖间有悬干虬枝，为水所淋漓者，其外皆结肤为石，盖石膏日久凝胎而成”，不但表现了它们的美丽，而且讲解了形成的原因。

总之，他从二十二岁开始出游，北至盘山（位于天津蓟县西北），南至崇善（今属广西桂林），东止于海，西抵腾冲（今属云南保山），一直游到逝世为止，前后三十多年时间，游踪不但长，而且极其广。在他游历多年之后，有人问他：“先生之游倦乎？”答曰：没有！还有很多地方我还没有去。粤西、滇南还等着我去呢。上次峨嵋一行，以奢酋发难出事，我只匆匆至秦陇就返回了，非常遗憾。还有昆仑遐方也等待我去拜访考察！

他是一个乐观的人，“不避风雨，不惮虎狼，不计程期，不求伴侣”，有着战胜困难的勇气。他在五十一岁那年还开始了“万里遐征”。出发前，他对儿子说：“你只当我死了，不要用家务事来烦扰我！”

徐霞客名弘祖，字振之，霞客为其别号也，江苏江阴人。他的日记整理之后名为《徐霞客游记》，共二十卷，现在保存的部分仅为原来的六分之一。不过，仅这六分之一就已经有四十万字，而且这些幸存的部分，许多还是有关边疆地理、水文的实地考察，因此也就格外珍贵。

宋应星

宋应星（1587—？），字长庚，江西奉新人。

他的《天工开物》，作为一部科学经典，世界对之的评价是很高的。法国的儒莲将其称为一部“技术百科全书”。英国的达尔文将之称为科学例证的“权威著作”。日本的学者三枝博音称它是“中国有代表性的技术书”。英国的李约瑟博士则称他为“中国的阿格里科拉”（阿格里科拉为德国学者，被誉为“矿物学之父”）和“中国的狄德罗”（狄德罗是第一部法国《百科全书》主编）。

然而，这位“中国的阿格里科拉”和“中国的狄德罗”在中国却并不广为人知，权威的《明史》、《清史稿》都不立其传，《四库全书》也不录其著，他的这部《天工开物》在中国也早已亡佚，好在日本还有版本，民国时被再度发现，其价值被重新认定，才又获得重新刊行。日本自江户时代以来，在学术和技术方面受到此书莫大的影响。由薮内清译注的此书全本，也在1769年由平凡社隆重推出，书中还附有详细的解说。而最具原书风味的江户明和本也在日本精印重刻。此书在日本出版后，便引起了西方的重视，接着完整的英译本也在欧美出版了。

据考证，宋应星原是乡村的一介书生，万历四十三年（1615），他二十八岁，考中举人，但以后的进京会试，连续五次均告失败。同时，他亦强烈感到士子埋首“四书五经”饱食终日却不知粮米如何而来，身着丝衣却不解蚕丝如何饲育织造，遂不再应试，旅游大江南北，行迹遍及江西、湖北、安徽、江苏、山东、新疆等地，从东北捕貂到南海捞珠、和阗采玉，无不一一认真分析。尔后，又在江西分宜担任该县教谕之时，根据实地考察所得，注重实学，整理成书，并命名为《天工开物》，由其朋友涂绍煃在崇祯十年（1637）资助出版。他在初版序言中叙述了那段时期的情况：“伤哉贫也！欲购奇考证而乏洛下之资，欲招致同人商略赝真而缺陈思之馆。”（想加以验证而无钱，想与同人们讨论真伪而无场馆）只得“炊灯具草”，日夜写书，但“大业文人弃掷案头，此书于功名进取毫不相关也”。崇祯十四年（1641）他还出任过汀州推官、亳州知府，后辞职还乡，直到逝世。

《天工开物》的书名含意应是取自《易·系辞》中“天工人其代之”与“开物成务”，也可说这四个字，是由成语”巧夺天工”以及”开物成务”合成。全书共十八卷，按照作者之意，配有大量插图，先五谷而后金玉，分为《乃粒》（关于粮食作物的栽培技术）、《乃服》（衣服原料的来源及加工方法）、《彰施》（植物染料的染色方法）、《粹精》（谷物的加工过程）、《作咸》（介绍六种食盐的生产方法）、《甘嗜》（种植甘蔗、制糖、养蜂的方法）、《陶埏》（砖、瓦、陶瓷的制作）、《冶铸》（金属用品的铸造及加工）、《舟车》（船舶、车辆的结构、型式及制作）、《锤锻》（用锤锻方法制作铁器和铜器）、《燔石》（石灰、煤炭等的烧制技術）、《膏液》（十六种植物油脂的提取方法）、《杀青》（造纸的五个程序：斩竹漂塘、煮楻足火、荡料入帘、覆帘压纸、透火烘干）、《五金》（金属的开采和冶炼）、《佳兵》（弓箭、弩、干等冷兵器以及火药、火炮、地雷、水雷、鸟铳和万人敌即旋转型火箭弹等武器的制造方法）、《丹青》（墨和颜料的制作，对油烟、松烟、银朱即硫化汞详细的描述）、《麹蘖》（做酒的方法）、《珠玉》（珠宝玉石的来源，如南海采珠、和阗采玉等）。

宋应星除了《天工开物》外，还有《卮言十种》《画音归正》《杂色文》《原耗》等著作，可惜的是多已失传。近年来，在江西发现了他的四篇佚著（明刻本）：《野议》《论气》《谈天》和《思怜诗》。《野议》是一部议论时局的政论著作，对明末的政治、经济、军事、思想、文化等方面的腐败现象进行了揭露和批判，并且提出了一些改革主张。《思怜诗》包括“思美”诗十首，“怜愚”诗四十二首，反映了作者愤世忧民的感情。《论气》和《谈天》是关于自然科学方面的著作，从这两篇的标题来看，很可能是《卮言十种》中的部分篇章。