戴名世的史学人生

华庆生

志在明史，戴名世的史学人生有两个截然相反，却又内在统一的阶段：“凤凰于飞”和“考槃之境”。

“凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雝雝喈喈……矢诗不多，维以遂歌。”这是《诗经·大雅·卷阿》中的一段，诗人以凤凰展翅，百鸟相随，比喻贤臣对周王的拥戴;贤臣献诗，为答周王尽情高歌，渲染出一种君臣相得的和谐气氛。

戴名世在《傅天集序》曾记录下高不骞所说的一段话，可谓“傅天”情结影响深远。高不骞（1678—1764），江苏华亭（今上海）人，字查客，晚号小湖。工诗赋，善书画，长考据。岁乙酉（1705），康熙帝南巡至松江，诏求名士，不骞以布衣召试，拜迎道左，恭献诗篇。康熙览之嘉叹，多次召试，恩宠频颁，后授翰林院待诏。高不骞求戴名世为自己《傅天集》写序，戴除介绍作品内容外，更多的是借“凤凰于飞”抒发自己的“傅天”情怀。戴名世称高不骞的《傅天集》“盖皆纪恩述事之作”，并引用高不骞所言：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。此《卷阿》之诗人所为歌诵其主之寿考福禄，而兼及于吉人吉士之多也。今天子仁圣迈于成周，搜奇拔滞，銮舆所至，无遗贤焉。一时人士无不踊跃淬砺，以赴功名之会。在昔余先人为侍从近臣，沐雨露而亲日月，实与在廷诸臣雝雝喈喈，同鸣国家之盛。不骞之于先人，譬犹凤凰之一毛一毳而已，而滥叨异数，其何敢自附于吉人吉士之列？然而歌咏盛美，道扬休烈，窃欲自拟于《卷阿》之诗人，故名其集曰‘傅天，所以志也。”

和“凤凰于飞”相反，《诗经·考槃》中的“考槃”，是丘樊渔钓的隐者形象。《毛传》说：“考，成;槃，乐。”成乐者，谓成德乐道也。在自我的天地之中，独自一人睡，独自一人醒，独一个人说话，早已是恍然忘世。戴名世《傅天集序》中的高不骞也曾是这样一位视天壤间无一足以欣羨其心者，“其为人也，飘然高寄，有潇洒自得之趣。爱名山水，每扁舟独往，经旬不归。性不耽荣利，谢举场者已数十年，读书赋诗无求于世。闻者莫不高其志行”。真可谓“芥千金而不盼，屣万乘其如脱”。同为一人，一旦“凤凰于飞”，一朝“纽金章，绾墨绶”，便“焚菱制而裂荷衣，抗尘容而走俗状”，忙着感恩戴德，裒然成《傅天集》。怎不叫人频生感慨：“心画心声总失真，文章宁复见为人，高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘。”

《傅天集》中的高不骞形象是矛盾的，“傅天”情结和淡泊名利硬生生地凑合在一起，显得突兀不协调，读来让人觉得诙谐好笑。其实，这也正是戴名世矛盾心境不自觉地流露。

“出世入世”也让戴名世纠结。戴名世长期处于两难之境，欲仕不成，欲隐不能。悠闲自得的“出世”生活，应该有起码的物质条件，起码的生活必需，必要的亲情慰藉，是在这一切基础上的返归自然。然而戴名世难有此条件，生活困窘，“非卖文更无生计”，“与世往往不合，人之所不趋者就之，人之所必争者去之，萧疏寂寞，其意象独宜于山林之间”。自二十岁起，戴名世往来于燕、赵、齐、鲁、吴、越之间，教家馆，做幕僚，辗转各地三十多年，自谓“以笔代耕，以砚代田”。因此确切地说，徜徉山水间，其实是戴名世穷愁潦倒之际的一种精神寄托。在《成周卜诗序》中，有一段他和里老父的对话将此表露无遗。他说：“余少而学文，耻为趋时之作，有里老父谓之曰：汝之所好者，何境可以象之？余曰：远山缥缈，秋水一川，寒花古木之间，空蒙寥廓，独往焉而无与徒也。”直到康熙四十一年（1702），友人赵良冶以戴名世十五、六年来储存在他身边的一千两银子，为戴名世在桐城南拙冈（按戴氏称之为“南山”）买地五十亩，房宅一座，称之为“砚庄”。可惜戴名世只隐居半年就出山了。一以生计所迫，一以经世之志未泯，重蹈久弃的科举之途。

同样是“考槃”之境，对高不骞来说是终南捷径;于戴名世而言却是“以兹所居名焉，著其志也”，就是以班、马自命，志在明史。这一点和历史上丘樊渔钓的隐者有很大不同，与不执着于实有，无欲念之系累，追求一个实际并不存在的逍遥世界相比，戴名世有实在追求。他对待人生持一种积极入世的态度，把庄子物我一体、心与道冥人间化了。戴名世在《与余生书》中曾透露心声：“余夙昔之志，于明史有深痛焉。”“终明之世，三百年无史，金匮石室之藏，恐终沦散放失，而世所流布诸书，缺略不详，毁誉失实。”“至于老将退卒，故家旧臣、遗民父老，相继澌尽，而文献无征，凋残零落，使一时成败得失，与夫孤忠效死、乱贼误国、流离播迁之情状无以示于后世，岂不可叹也哉。”尤云鹗在《南山集偶钞》跋中也曾说：“先生留心先朝文献，十余年来，网罗散轶，次第略备，将欲成一家之言，与《史记》、《五代史》相颉颃。”

戴名世对明朝灭亡深表惋惜，甚至主导着早期对清廷的看法。对于“明史”，更是揆以“春秋”之意，将“本朝年号削除，写入‘永历大逆等语”。这种从“明史”情结所体现的自由意志、独立见解和心甘情愿听命于别人的“傅天”情结是矛盾的，这是他的宿命。悲剧的帷幕已拉开，只不过闭幕的方式不同而已。

随着清代政权的逐渐巩固，“康熙盛世”的出现，社会生活的日益太平，戴名世对清廷采取顺从与合作的态度，不再处处与世“龃龉扦格”，从钟情于丘樊渔钓之迹，到心系“凤凰于飞”，要人们“左提右挈，共维挽风气于日盛”，为巩固清廷统治出力。他评价高不骞的《傅天集》：“余读之，清辞秀句，妙绝一时。以查客之才如此，宜乎其不终沦落于山水之间矣。他日珥笔承明之上，拜手扬言，所谓铺张对天之弘休，扬厉无前之伟绩，可以勒之金石，垂于无穷。”梁启超论及这一问题时便指出：“看起来南山不过一位普通文士，本绝无反抗清廷之意。”

戴名世于桐城南山砚庄“隐而复出”，就是他改变态度与清廷合作的突出标志。“志不欲苟焉以没世”，这是戴名世在《倪生诗序》中评价倪山堂的一句话，从某种意义上说，也是自况。他在砚庄稍作逗留后，即抱着“果有真才实学，何患困不逢年”的信心，以老迈之身开始了其科举道路上的艰难攀登。不料，当他刚刚迈近武英殿，即在“《南山集》案”中死于非命，成为一个悲剧角色。他嘴上说耻为时文，但一直不愿意抛弃读书应举这一旧业而转向他途。康熙四十四年（1705），戴名世应顺天试，中举人，逾年参加会试，中进士第一名，殿试授一甲第二名（即榜眼），被任命为谕林院编修，时年五十二，终于实现“凤凰于飞”的人生理想。而金榜题名却没给戴名世带来幸运，虽然身在魏阙，却纷纶于折狱，还未张英风，驰妙誉，就陷入和左都御史赵申乔儿子的“名次之争”，引发了他的人生悲剧。戴名世会试第一，而殿试只得个“榜眼”，状元为赵申乔儿子赵熊诏所得。当时便有传言，是赵申乔幕后活动的结果。康熙五十年（1711），左都御史赵申乔为泄私愤，竟据《与余生书》采录了同邑方孝标《滇黔纪闻》所载南明桂王事，主张修《明史》应保留“南明小朝廷”年号，参劾戴名世“恃才放荡，语多狂悖”，“逞一时之私见，为不经之乱道”，“祈敕部严加议处”。戴名世于是被捕入狱。康熙五十二年（1713）二月被处死，时年六十一。此案株连数百人，凡集中诗文提到的时人“皆获罪”。这就是清代最大的一次文字狱“《南山集》案”。

讽刺的是，《南山集偶钞》雕刻行世时，戴名世已买“宅里中之南山，将归隐，故取以名其集，志归隐之地也”，只是门人尤云鹗在刻《南山集偶钞》时，“一时疏略，此书（《与余生书》）未及删削，亦并列于集中”。清末藏书家、桐城人萧穆曾说，戴名世“年少气盛，择言不精，轻论史实，实非熙朝臣子所應出此。然至是已二十余年矣”，为戴名世未能“越名教而任自然”，礼玄双修而惋惜。

“凤凰于飞”其实是一种伦理境界，和自适其适的“考槃”境界不同，讲的是君臣关系的和谐，核心是“忠”。而秉笔直书，不虚美，不隐恶的史学理念是与之相悖的。史上有名气的史家，宁为兰摧玉折，不作瓦砾长存，如南史、董狐仗气直书，不避讳权势;韦昭、崔浩之奋笔直书，无所取媚于人。

戴名世的悲剧就在于对清王朝尽忠竭诚时，仍以《春秋》之义对“南明小朝廷”，著其名号，触犯了大忌，被认为不忠不孝，在“凤凰于飞”之时死于“文字狱”。这是戴名世史学人生内在矛盾的时代悲剧。甚矣，先生之祸之烈也，后之人为之悲歌咏叹于无已！