刮骨疗庸的“醒世”良方——从“陌生化”与弗洛伊德性本能角度评价《邪不压正》

（湖北省武汉市武汉大学艺术学院 430072）

一、“陌生”是培养哲学思考与自我交流的良壤

陌生化将对象从其正常的感觉领域移出，通过施展创造性手段，重新构造对对象的感觉，这样一种给观者新鲜感的创作方式也就是刺激观者审美快感的方式。在《邪不压正》中，姜文依旧采用“语言”这一情感传递与接收最为直接的展示途径强化了“陌生化”所赋予艺术作品的全新魅力，剧中姜文与廖凡在酒桌上有一段对话“廖：那日本人靠不住啊，我靠谁啊？老蒋？ 姜：那更靠不住 廖：一个写日记的人？ 姜：正经人谁写日记啊。廖：是啊 姜：你写日记吗？ 廖：我不写，你写日记吗？ 姜：谁能把心里话写日记里？ 廖：写出来的那还能叫心里话？ 姜廖合：下贱！”维特根斯坦说过：“一切哲学问题都是语言问题。”这种风趣且极具讽刺意味的新型语言模式，相比于传统的叙述方式更容易激发观众的猎奇心理，促使观众在潜意识中选择挑战并思考语言中包含的逻辑推理过程，一旦观众的主观逻辑推理与语言本身所包含的逻辑推理相契合，便会催生出观众对于这种新型语言模式的认同感，这既是人类征服陌生事物的欲望得以满足的过程，也是寻找全新感知舒适区的过程。

这一过程也与陌生化理论中所主张的“艺术技巧就是使对象陌生，使形式变得困难，增加感觉的难度和时间长度”相契合，但这里所谓的形式困难并非单指影片情节或人物语言体系的变形设计，还应包括观众感知与自我说服的形式困难，基于语言体系的陌生，观众自然会首先选择用常规语言体系去解释、理解陌生化的语言，企图将自己无法把控的信息传递形式框束进传统的可控范围，正是这种对抗性，才使“征服陌生”的魅力得以体现——“征服陌生”并非只存在两种结果（“征服”或“未征服”）它还存在第三种相对完美的结果，即“征服与妥协并存”的和谐状态，这种和谐状态是在观众开始进行征服陌生的冒险之前始料未及的一种结果，它的出现基于陌生形式的先进性，传统感知方式在企图收纳陌生形式的过程中发现，陌生形式为哲学思考开创了一个全新的维度，它使得认知不再扁平，为寻觅电影内核的纠葛找到了出路，“我就是为了这醋，包了一顿饺子”影片中蓝先生请朱潜龙吃饭时轻描淡写的这句话，便是“征服与妥协并存”状态的微观体现，在“醋与饺子”共存于同一环境下时，传统感知方式自然地将醋定义为附属品，饺子与醋的主次地位已然被限定，我们通常认为这种限定是基于价值判断的意识，但通过陌生化且主次调换的语言呈现方式，则使得人们发现这种限定方式反而是违背了价值判断的原则的，“醋”与“饺子”的价值高低在不同的条件下所呈现出的结果也是不同的，不存在“醋”天生要为“饺子”服务的道理，就此而言，陌生化的思维表述似乎更为合理且精确，传统思维在征服陌生的路上似乎遭遇了滑铁卢一般，权威遭到挑战的时刻就是思想得以突破的时刻，这种反传统的思维痛感极易引起观众对自我理解方式的质疑与批判，在接触陌生化之前，人类往往是以上帝视角去看待艺术作品，观赏者这一群体所先天具备的阶级自豪感，使得他们在观赏艺术作品时长期保持一种养尊处优的状态，但反而他们的观赏自尊也是最容易被击垮的，陌生化撕碎传统理解方式的同时，也在唤醒观众的麻痹意识，原以为可以主导正确思维方式的观众恰恰是被思维方式所主导的，无论承认与否，在接触到陌生化所赋予的全新认知领域后，观众便已经开始思考征服陌生的正确性以及陌生本身的正确性，但思维突破并非意味着思维进步，对陌生的征服也并未因痛感结束而是外化为对陌生的探索进而在保留传统思维尊严的情况下完成与陌生化的讲和。人类思考与陌生化共存的过程也就是关于哲学思考的衍生过程，诸如此类的语言在影片中多有涉及“我们是异父异母的亲兄弟啊！”“你总是给自己设置障碍，因为你不敢。”“你对我开枪，不怕杀了我？”“不怕！”“你不爱我？”“傻瓜，子弹是假的。”这种语言层面关于陌生化的紧密衔接实际上是观影者自我说服的延宕，自我说服与自我阐释的过程是最为真诚的思考过程，通过陌生化来赋予观众这种思考能力，也是延长艺术作品美学生命力的有力方式，为观者感知事物开辟了一条全新的道路。

二、性本能中纯粹本我与社会本我的纠葛抗争

影片中对性本能的直观宣泄加剧了观众的感知热情，弗洛伊德理论的核心是性本能（Libido，力比多）与自我本能之间的对抗。“本我不受任何构成有意识的社会个体的形式和原则的束缚。它既不受时间的影响，也不为矛盾所困扰。它不知道’任何价值、任何善恶、任何道德”它并不想自我保存，因为它所追求的只是按照快乐原则使其本能需求得到满足。”而对性本能的展示若仅停留在肉体层面显然是幼稚且单一的，“灵肉化一”的境界才是性本能外化形式的理想状态，彭于晏饰演的李天然和许晴饰演的唐凤仪，两者均代表两性近乎完美的身材，且在时代思想的限制下极具自由开拓意识，但两者灵魂达成自由共识所经历的历程是截然不同的，唐凤仪有着女人关乎“性感”一词所需要的一切条件，而这样一个风情万种的“女人”之所以称之为“女性”，关键便是她思想中的自由意识，对爱情追求的视死如归与其说是女性意识的觉醒，不若说是对世俗众生框束本我性冲动的蔑视与不屑，而对于同样拥有完美肉体的李天然，则是在关巧红的鞭策下，灵魂得以救赎之后才真正完成了灵肉交融，勇气的匮乏使他衍生出类似哈姆雷特式的复仇延宕，但社会本我的价值判断和使命意识使其完成了自由的升华，如果说自我就是一般意义上的“我”，那么，本我就是潜藏在心底的无意识或者潜意识，而超我则代表人的良心、社会准则和自我理想，当本我“蠢蠢欲动”时，它要求自我按社会可接受的方式去满足自我，而纯粹本我与社会本我的状态便是对“本我”过度到“超我”过程的诠释，完美的肉体注入超凡脱俗的灵魂，则会更加激起观众对性的渴望，亦或是对性的崇拜。

在“陌生化”与性本能的双重作用下，观众对影片的感知热情被无限放大，在这种创作模式下，观影的畅快感与喜悦感虽在一定程度上弱化了情节设置的合理性，但在当下文化疲软的创作环境下，剧本的结构设置趋同，艺术创作在市场接受层面陷入两难之中，即常规化、合理化的影视创作方式已无法适应观众日益增长的文化刺激需求；以情感传输为创作主线的影视作品又往往被观众称为喧宾夺主、赚取情怀的戏谑对象，观影感受的主观性渐趋扭曲，出现了与征服陌生化的过程中相同的弊病，即主观感受受客观条件所影响所形成的“客化主观”意识，在这种意识形态下，观众的观影过程中即是寻找自我的过程也是失去自我的过程，这也就不难理解为何当代影视文化会陷入相对窘迫的境地了，但观众不会去考虑甚至反思自己对文化疲倦的理解，普通观众是不会把思考娱乐作为娱乐方式的，在观众开来只能是电影、电视的文化传输作用发生了改变，试问在观众口味日益刁钻的当下，在两种困境交织的影视创作氛围下，如何才能重新获取观众的信任、捕捉观众的神经？只有拒绝中庸、崇尚感受，文化产业的模棱两可并不意味着兼容并收，但文化产业的创新冲动则意味着寻找机遇，文化不同于其他社会组成部分，每个新型文化的诞生均是思维突破与思维放逐的产物，文化需要刺激才能被赋予新的生命，感官亦是如此，套路式的影视作品已然失去了调动观众情绪的基本能力，使观众重拾影视接受的唯一途径只能是回归最初对情绪的刺激与思考。