《聊斋志异》借鉴《隋书》与两《唐书》

赵伯陶

摘要：《聊斋志异》创作构思每喜借鉴史书笔法，《左传》《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》中有关话语、典故常奔来笔底，为小说平添不少史家色彩。《隋书》与《旧唐书》《新唐书》中的某些情境、典故、语词在《聊斋志异》中也常出现，增加了小说叙事的生动性，丰富了小说语言的表现力。将《聊斋志异》借鉴上述三部史书之处择要指出并略加分析，也是《聊斋志异》研究与鉴赏不可或缺的一环。

关键词：蒲松龄;《聊斋志异》;《隋书》;《旧唐书》;《新唐书》;借鉴

中图分类号：I207.419    文献标志码：A

一、情境借鉴

小说创作中，情境的渲染往往是情节展开的必要条件，向前人典籍借鉴有关情境，不同于典故的运用，浑然无迹中自有显示小说构思的妙用。今人研究《聊斋志异》，通晓作者蒲松龄在这方面别出心裁的独创性，对于解析《聊斋志异》创作意旨，提高读者鉴赏水平不可或缺。

卷一《狐嫁女》以民间传说为基础，并以狐仙摄取金杯而终不敢据为己有为贯串前后的线索，构思出完整的情节，首尾照应，趣味横生。小说主人公殷士儋是明朝山东显宦，史有其人;金杯事则子虚乌有，主人公戏对丢失金杯者说：“金杯羽化矣，然世守之珍不可失。仆有一具，颇近似之，当以奉赠。” [1]81所谓“羽化”，即道家飞升成仙之说，这里戏谓金杯丢失。这一情节构思源自《旧唐书》卷一六五《柳公权传》：“公权志耽书学，不能治生;为勋戚家碑板，问遗岁时巨万，多为主藏竖海鸥、龙安所窃。别贮酒器杯盂一笥，缄滕如故，其器皆亡。讯海鸥，乃曰：‘不测其亡。公权哂曰：‘银杯羽化耳。不复更言。” [2]4312

卷一《陆判》：“抽刀视之，制极精工，镌字一行，曰：‘胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。玮后官至司马。” [1]211所谓“胆欲大”云云，意即敢于任事但思虑要周全，智谋圆通但行为要端方。《淮南子》卷九《主术训》：“凡人之论，心欲小而志欲大，智欲员而行欲方，能欲多而事欲鲜。” [3]309又《旧唐书》卷一九一《孙思邈传》：“又曰：‘胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《诗》曰：‘如临深渊，如履薄冰，谓小心也;‘纠纠武夫，公侯干城，谓大胆也。‘不为利回，不为义疚，行之方也;‘见机而作，不俟终日，智之圆也。” [2]5069显然，蒲松龄阅览《旧唐书》，非常欣赏唐代神医的这段话，就特意挪用其情境于《陆判》中，丰富了小说内涵。

卷二《林四娘》塑造了一位哀怨有故国之思的女鬼形象：“乃俯首击节，唱‘伊凉之调，其声哀婉。” [1]419所谓“伊凉”，即《伊州》《凉州》二曲调名。《伊州》，商调大曲;《凉州》，属宫调曲。《新唐书》卷二二《礼乐志》：“天宝乐曲，皆以边地名，若《凉州》《伊州》《甘州》之类。后又诏道调、法曲与胡部新声合作。明年，安禄山反，凉州、伊州、甘州皆陷吐蕃。” [4]476-477于是“伊凉”常被后世用为悲凉哀怨曲调的代称，如唐欧阳詹《闻邻舍唱凉州有所思》诗：“有善伊凉曲，离别在天涯……因之增远怀，惆怅菖蒲花。” [5]3905宋苏轼《浣溪沙》词：“霜鬓真堪插拒霜。哀弦危柱作伊凉。” [6]315可见情境渲染在小说《林四娘》中的重要作用。

卷三《谕鬼》是一篇颂扬明尚书石茂华以文章驱鬼怪的小说，有“公以垩灰题壁，示云” [1]594的描写。通过妙手著文章，宣谕于恶兽或厉鬼，令其遵命远遁或就此销声匿迹，唐代韩愈早开先河。唐宪宗元和十四年（819）的春天，刑部侍郎韩愈因谏迎佛骨，被“夕贬潮阳路八千”，远徙至岭南做潮州刺史。据《新唐书》卷一七六《韩愈传》：“初，愈至潮，问民疾苦，皆曰：‘恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷。数日，愈自往视之，令其属秦济以一羊一豚投溪水而祝之……” [4]5262这就是其《鳄鱼文》名篇的由来。据《韩愈传》记述：“祝之夕，暴风震电起溪中，数日水尽涸，西徙六十里。自是潮无鳄鱼患。” [4]5263正史即如是说，令人有真假莫辨的疑惑，但以文章驱物，如送穷神一类的佳作却不绝于史，可见这一作法在文人思维中的根深蒂固。这篇《谕鬼》就是这样一篇文字，虽然不长，但作者巧借韩愈驱除鳄鱼情境用四六骈文精心结撰，对仗工稳，文采焕然，用典工巧，一气呵成，的确非同凡响！

卷四《孝子》篇后“异史氏曰”有云：“刲股为伤生之事，君子不贵。然愚夫妇何知伤生之为不孝哉？亦行其心之所不自已者而已。” [1]988所谓“刲股”，即儿子割大腿肉用来疗亲，古人或以之为孝行。但唐韩愈《鄠人对》认为：“母疾，则止于烹粉药石以为是，未闻毁伤支体以为养，在教未闻有如此者。苟不伤于义，则圣贤当先众而为之也。是不幸因而致死，则毁伤灭绝之罪有归矣。其为不孝，得无甚乎！” [7]342这是有针对性的议论，据《新唐书》卷一九五《孝友传序》：“唐时陈藏器著《本草拾遗》，谓人肉治羸疾，自是民间以父母疾，多刲股肉而进。”《新唐书》的撰写者欧阳修等还是同意韩愈所持否定之论的，尽管如此，但笔锋一转仍接下写道：“虽然，委巷之陋，非有学术礼义之资，能忘身以及其亲，出于诚心，亦足称者。” [4]5577-5578可见古人对于“刲股”一事的矛盾态度。蒲松龄对于“刲股疗亲”的态度也是矛盾的，其“异史氏曰”的一番言语，与《新唐书》之论略同，是否受其启发或有意借鉴，耐人寻味。

卷六《夏雪》篇后“异史氏曰”有云：“唐时上欲加张说‘大学士，说辞曰：‘学士从无大名，臣不敢称。” [1]1564这几句话，语出《新唐书》卷一二五《张说传》：“始，帝欲授说大学士，辞曰：‘学士本无大称，中宗崇宠大臣，乃有之，臣不敢以为称。固辭乃免。” [4]4410蒲松龄巧借唐张说辞“大学士”名号的情境暗讽浮夸不实、虚荣荒诞的社会风气，发人深省。

卷七《席方平》描述阴间各种酷刑，实则为阳世的投影，其中有锯解活人：“既下，鬼乃以二板夹席，缚木上。锯方下，觉顶脑渐辟，痛不可禁，顾亦忍而不号。” [1]1953所谓“二板夹席”，即锯人须先用板夹。事见《新唐书》卷一九三《孙揆传》：“（孙）揆大骂不诎，（李）克用怒，使以锯解之，锯齿不行，揆谓曰：‘死狗奴，解人当束之以板，汝辈安知？行刑者如其所言，詈声不辍至死。” [4]5562蒲松龄显然借鉴了《新唐书》的这一情节，否则实难凭空虚构如此酷刑。

卷七《恒娘》篇后“异史氏曰”有云：“古佞臣事君，勿令见人，勿使窥书。乃知容身固宠，皆有心传也。” [1]2079所谓“佞臣”，即奸邪谄上之臣。这一番议论源于唐武宗时辞位之宦官仇士良教训宫中内监之语，言其所传蒙蔽帝王以揽权固宠之方法。事本《新唐书》卷二○七《宦者传上·仇士良》：“士良之老，中人举送还第，谢曰：‘诸君善事天子，能听老夫语乎？众唯唯。士良曰：‘天子不可令闲暇，暇必观书，见儒臣，则又纳谏，智深虑远，减玩好，省游幸，吾属恩且薄而权轻矣。为诸君计，莫若殖财货，盛鹰马，日以球猎声色蛊其心，极侈靡，使悦不知息，则必斥经术，阇外事，万机在我，恩泽权力欲焉往哉？众再拜。士良杀二王、一妃、四宰相，贪酷二十馀年，亦有术自将，恩礼不衰云。” [4]5874-5875这篇小说并不仅纠缠于妻妾争风吃醋的琐议，而在于直探人心之隐，对专制社会中的佞臣“容身固宠”从而以行其奸的人类心理因素的阐发，具有制度性的批判意识。

卷七《葛巾》：“生返，不能徙步。意女郎归告父兄，必有诟辱之来。” [1]2082所谓“不能徙步”，即不能移步，意在形容羞愧惊慌貌。语出《新唐书》卷一○三《张玄素传》：“始，玄素与孙伏伽在隋皆为令史，太宗尝问玄素宦立所来，深自羞汗。褚遂良见帝曰：‘……陛下昨问玄素在隋任何官，对曰：“县尉。”又问未为尉时，曰：“流外。”又问何曹司，玄素出不能徙步，颜若死灰，精爽顿尽，见者咸共惊怪。” [4]4002“不能徙步”四字，若不知有唐人张玄素事的情境渲染，则常大用之窘态难以尽皆显现。可见今天的读者若能真正体味蒲松龄写作的苦心孤诣实非易事。

卷七《黄英》篇后“异史氏曰”有云：“青山白云人，遂以醉死，世尽惜之，而未必不自以为快也。” [1]2099所谓“青山白云人”，用唐傅奕事，后世常用以比喻放浪形骸于青山白云间的旷达之士。《旧唐书》卷七九《傅奕传》：“奕生平遇患，未尝请医服药，虽究阴阳数术之书，而并不之信。又尝醉卧，蹶然起曰：‘吾其死矣！因自为墓志曰：‘傅奕，青山白云人也。因酒醉死，呜呼哀哉！其纵达皆此类。” [2]2717蒲松龄用傅奕之语借事相发，读来饶有兴味。

卷八《锦瑟》：“自郡中归，妇适不在室，釜中烹羊胛熟，就啖之。” [1]2420所谓“羊胛熟”，即羊腿骨已烧熟，这里有感叹时光匆促的意思，暗示主人公王生经常受妻子一家歧视，或有拨云见日的转机发生。此当借鉴于《新唐书》卷二一七下《回鹘传下·骨利干》：“骨利干，处瀚海北……又北度海，则昼长夜短。日入烹羊胛，熟，东方已明，盖近日出处也。” [4]6144微言大义，蒲松龄创作小说真得史家之妙传。

二、典故妙用

蒲松龄的小说创作，遣词造句皆精雕细琢，一丝不苟，看似寻常之语或有其来历，不明出处也无妨理解文意，但若知晓其用典，就会平添些许别有会心的趣味性。

卷一《董生》：“二人初闻甚骇，既以为模棱语，置不为意。” [1]195所谓“模棱语”，即比喻遇事不置可否、态度含糊的言语。模棱，又作“摸棱”，语出《新唐书》卷一一四《苏味道传》：“（苏味道）常谓人曰：‘决事不欲明白，误则有悔，摸棱持两端可也。故世号‘摸棱手。” [4]4203这是《聊斋志异》修辞力求典雅的明证。

卷二《酒友》：“屡叨良酝，何以报德？” [1]319卷三《寒月芙蕖》：“公故有家传良酝，每以一斗为率，不肯供浪饮。” [1]870卷四《酒虫》：“但令于日中俯卧，絷手足，去首半尺许，置良酝一器。” [1]916卷四《上仙》：“上仙亦出良酝酬诸客，赋诗欢笑。” [1]1041卷八《三仙》：“主人进良酝，巨杯促釂，不觉醺醉。” [1]2248所谓“良酝”，犹言美酒、佳酿，作者于小说中两次三番使用之，必属得意之笔。其典出自《新唐书》卷一九六《王绩传》：“故事，官给酒日三升。或问：‘待诏何乐邪？答曰：‘良酝可恋耳！” [4]5595“良酝”自有其情韵义，读者不可漠然视之。

《聊斋志异》写妖写鬼，不免天马行空，超脱于现实，但所涉及名物，却多非凭空虚构，若明其出处，也饶有趣味。卷二《汪士秀》：“此夕风景，大似广利王宴梨花岛时。” [1]514所谓“广利王”，即南海海神祝融的封号，始见《旧唐书》卷二四《礼仪四》：“（天宝）十载正月，四海并封为王。遣……太子中允李随祭东海广德王，义王府长史张九章祭南海广利王，太子中允柳奕祭西海广润王，太子洗马李齐荣祭北海广泽王。” [2]934至于“梨花島”何在，在没有找到确切出处的情况下，姑且认为系作者杜撰。卷六《司文郎》：“梓潼府中缺一司文郎，暂令聋僮署篆，文运所以颠倒。万一倖得此秩，当使圣教昌明。” [1]1624所谓“司文郎”，系唐代职官名，为司文局的副职。《新唐书》卷四七《百官二》：“武德四年，改著作曹曰局。龙朔二年，曰司文局;郎曰郎中，佐郎曰司文郎。” [4]1215这里系借用之为阴间主管文运之官吏名，确非杜撰。

卷三《罗刹海市》：“先生文学士，必能衙官屈、宋。欲烦椽笔赋‘海市，幸无吝珠玉。” [1]677所谓“衙官屈、宋”，即将屈原、宋玉这样的文学家视为自己的衙官，原为自我矜夸文才出众之语，后亦用以称美别人的文才。语出《旧唐书》卷一九○上《杜审言传》：“（杜审言）又尝谓人曰：‘吾之文章，合得屈、宋作衙官;吾之书迹，合得王羲之北面。其矜诞如此。” [2]4999小说中的龙君位居九五之尊，吐属风雅，用此典故称颂马骥文才，切合其帝王身份。

卷三《续黄粱》：“又逾年，朝士窃窃，似有腹非之者;然各为立仗马，曾亦高情盛气，不以置怀。” [1]778何谓“立仗马”？乃比喻朝臣坐享俸禄而不敢言事进谏。语本《新唐书》卷二二三上《李林甫传》：“林甫居相位凡十九年，固宠市权，蔽欺天子耳目，谏官皆持禄养资，无敢正言者。补阙杜琎再上书言政事，斥为下邽令。因以语动其馀曰：‘明主在上，群臣将顺不暇，亦何所论？君等独不见立仗马乎？终日无声，而饫三品刍豆;一鸣，则黜之矣。后虽欲不鸣，得乎？由是谏争路绝。” [4]6347-6348小说以“立仗马”形容专制政权中臣子在奸佞淫威下的寒蝉效应，恰如其分。

卷五《医术》中所言张、韩两位医生，皆以无意中的因缘巧合出奇制胜，医好病人，带有浓厚的传奇色彩。其中张氏曾自我表白：“我仅识‘之无耳，乌能是。” [1]1547所谓“仅识之无”，即“略识之无”，意谓认得不多几个字或只读过几天书。《新唐书》卷一一九《白居易传》：“其始生七月，能展书，姆指‘之、‘无两字，虽试百数不差;九岁暗识声律。其笃于才章，盖天禀然。” [4]4304后世反其意而用之，谓人识字无多或文化程度不高。张氏在小说中属于半文盲，能口出如此典雅之语，是反讽，也是調侃，不无趣味。

卷六《嫦娥》：“众方大哗，近抚之，而妃子已作马嵬薨矣。” [1]1586所谓“马嵬薨”，这里谓因跌致死，大有调侃意味。马嵬，即马嵬坡，在今陕西省兴平县西，有唐杨贵妃墓。唐玄宗天宝十五载（756），安禄山攻破潼关，玄宗携杨贵妃等仓皇逃蜀。据《新唐书》卷七六《杨贵妃传》：“及西幸至马嵬，陈玄礼等以天下计诛国忠，已死，军不解。帝遣力士问故，曰：‘祸本尚在！帝不得已，与妃诀，引而去，缢路祠下，裹尸以紫茵，瘗道侧，年三十八。” [4]3495小说巧妙用典，有意将一场悲剧轻描淡写，剪裁枝节以突出主干，可谓用心良苦。

卷七《白秋练》：“翁登其舟，窥见秋练，心窃喜，而审诘邦族，则浮家泛宅而已。” [1]2146所谓“浮家泛宅”，即以船为家，浪迹江湖。语出《新唐书》卷一九六《隐逸传·张志和》：“颜真卿为湖州刺史，志和来谒，真卿以舟敝漏，请更之。志和曰：‘愿为浮家泛宅，往来苕、霅间。” [4]5609小说如此用典，有颊上三毫之妙。

卷八《嘉平公子》附则有云：“崔卢之子孙如此甚众，何独‘花菽生江哉！” [1]2297何谓“崔卢”？意即豪门大姓。自魏晋至唐，山东士族大姓有崔氏、卢氏，长期居高显之位。《旧唐书》卷六一《窦威传》：“高祖笑曰：‘比见关东人与崔卢为婚，犹自矜伐，公代为帝戚，不亦贵乎！” [2]2364-2365小说用崔卢两字，以个别概括一般，骂尽天下纨袴子弟。

卷八《田子成》：“二加双幺点相同，吕向两手抱老翁：父子喜相逢。” [1]2349所谓“父子喜相逢”云云，用唐代主客郎中吕向与客游远方之父亲吕岌意外相逢事，凸显父子情深。《新唐书》卷二○二《吕向传》：“吕向，字子回，亡其世贯，或曰泾州人。少孤，托外祖母隐陆浑山……始，向之生，父岌客远方不还。少丧母，失墓所在，将葬，巫者求得之。不知父在亡，招魂合诸墓。后有传父犹在者，访索累年不获。它日自朝还，道见一老人，物色问之，果父也。下马抱父足号恸，行人为流涕。” [4]5758蒲松龄熟读史书并将有关典故巧妙用于小说书写中，增添了故事的生动性。

值得一提的是，蒲松龄喜写骈文以炫才，《聊斋志异》中也每见骈文踪影，皆属精心之作。骈文讲究使事用典，修辞若能恰到好处，可极大地增加语言的感染穿透力。卷四《马介甫》篇后“异史氏曰”即用骈文写就，其中有云：“麻姑之爪能搔，轻拭莲花之面。” [1]1090所谓“莲花之面”，本形容男子面貌俊美，这里指代为丈夫者的面孔，调侃意味甚浓。语本《旧唐书》卷九○《杨再思传》：“易之弟昌宗以姿貌见宠幸，再思又谀之曰：‘人言六郎面似莲花;再思以为莲花似六郎，非六郎似莲花也。其倾巧取媚也如此。” [2]2919又云：“故饮酒阳城，一堂中惟有兄弟。” [1]1091所谓“阳城”，系人名，字亢宗（736-805），唐定州北平（今河北完县）人。历官谏议大夫、国子司业、道州刺史。《新唐书》卷一九四《卓行传》：“（阳城）及进士第，乃去隐中条山，与弟堦、域常易衣出。年长，不肯娶，谓弟曰：‘吾与若孤茕相育，既娶则间外姓，虽共处而益疏，我不忍。弟义之，亦不娶，遂终身。” [4]5569至于“饮酒”，也有出典。阳城既官谏议大夫，知皇帝厌烦言官谏事琐碎，即以饮酒为乐：“与二弟延宾客，日夜剧饮。客欲谏止者，城揣知其情，强饮客，客辞，即自引满，客不得已。与酬酢，或醉，仆席上，城或先醉卧客怀中，不能听客语，无得关言。” [4]5570又有云：“娘子军肆其横暴，苦疗妒之无方。” [1]1092所谓“娘子军”，为历史上唐高祖之女平阳公主所组织的军队，这里妙喻悍妇成群结队肆虐人世。据《旧唐书》卷五八《柴绍传》：“唐高祖第三女平阳公主嫁柴绍，并在长安。高祖将起义兵，遣使密召之。绍间行赴太原。公主乃归鄠县庄所，散家资，招引山中亡命，起兵以应高祖。营中号曰‘娘子军。” [2]2315小说仅用其“娘子”之字面义，以“军”称之，戏谓悍妇绝非个别现象。

卷四《绛妃》讨伐封氏檄草也以骈文写成，有句云：“济恶以才，妒同醉骨。” [1]1111这两句意谓狂风以有才而相助作恶，嫉妒之性如同唐朝的武则天。所谓“醉骨”，即用唐武则天妒杀高宗后妃事。事见《旧唐书》卷五一《后妃传上》：“武后知之，令人杖庶人及萧氏各一百，截去手足，投于酒瓮中，曰：‘令此二妪骨醉！数日而卒。” [2]2170卷五《八大王》篇后“异史氏曰”也有骈文《酒人赋》，内有云：“齐臣遂能一石，学士亦称五斗。” [1]1303所谓“齐臣”，用《史记·滑稽列传》中淳于髡事，这里不论;所谓“学士”，即指唐王绩，字无功，别号五斗学士，性嗜饮。《新唐书》卷一九六《王绩传》称其“以嗜酒不任事”，有“斗酒学士”之号，又云：“著《醉乡记》以次刘伶《酒德颂》。其饮至五斗不乱，人有以酒邀者，无贵贱辄往，著《五斗先生传》。” [4]5595小说巧用史书中典故，对仗工稳，信非苟作。

三、炼字取义

《聊斋志异》从史书中取词，或无涉相关典故，只是丰富叙事技巧或增添文字华丽的一种手段而已。这种炼字取义的情况较多，反映了作者转益多师的积极修辞态度。

卷二《潍水狐》：“又数日，李设筵邀翁，款洽甚欢。” [1]401卷四《荷花三娘子》：“而款洽间，若不胜任，屡乞休止。” [1]1031卷四《细侯》：“托故假贷同人，敛金如干，携以赴女，款洽臻至。” [1]1184卷五《局诈》：“其人自言：‘王姓，贵主家之内使也。语渐款洽。” [1]1521卷七《湘裙》：“一夕，夫妻款洽。” [1]1929卷七《长亭》：“石乃大慰，而病久，急切不能起。女乃请石外兄款洽吊客。” [1]1944卷七《素秋》：“把臂入斋，款洽臻至。” [1]1967卷八《香玉》：“两人同寝，款洽一如当年。” [1]2240卷八《三仙》：“沽酒相欢，款洽间各表姓字。” [1]2248所谓“款洽”，即亲切或亲密的意思，在蒲松龄笔下可用于邻里间、萍水相逢的男女间、友朋间、夫妇间，言简意赅，两字可省却许多笔墨。语出《隋书》卷四六《长孙平传》：“高祖龙潜时，与平情好款洽，及为丞相，恩礼弥厚。” [8]1254

《聊斋志异》中的一些用词并不经见，当特意借鉴于有关典籍或史书。卷一《劳山道士》：“一道士坐蒲团上，素发垂领，而神观爽迈。” [1]56所谓“神观爽迈”，即形容精神容态爽朗超逸。语出《新唐书》卷一七三《裴度传》：“度退然才中人，而神观迈爽，操守坚正，善占对。” [4]5219又《晋书》卷一一三《苻坚载记下》：“（苻朗）性宏达，神气爽迈。” [9]2936《晋书》与《新唐书》取词用义略同，但有一字之差，蒲松龄显然取资于后者。

卷一《長清僧》：“河南有故绅子，率十馀骑，按鹰猎兔，马逸，堕毙。” [1]63所谓“按鹰”，即纵鹰行猎，并非生活习常用语。语出《新唐书》卷二○七《仇士良传》：“元和、大和间，数任内外五坊使，秋按鹰内畿，所至邀吏供饷，暴甚寇盗。” [4]5872卷一《青凤》：“叟致敬曰：‘久仰山斗！乃揖生入，便呼家人易馔，生止之。” [1]167卷八《二班》：“是良医殷先生耶？仰山斗久矣。” [1]2301所谓“久仰山斗”或“仰山斗久矣”云云，属于旧时初次见面时的一般客套话。山斗，即泰山与北斗的合称，比喻为世人所钦仰的人。《新唐书》卷一七六《韩愈传》：“自愈没，其言不行，学者仰之如泰山、北斗云。” [4]5269又：“妾少孤，依叔成立。昔虽获罪，乃家范应尔。” [1]171所谓“家范”，即治家的规范、法度、风教。语出《旧唐书》卷一七七《崔珙传》：“礼乐二事，以为身文;仁义五常，自成家范。” [2]4588

卷二《侠女》：“一日，偶自外入，见女郎自母房中出，年约十八九，秀曼都雅，世罕其匹。” [1]308所谓“秀曼都雅“，即温柔秀丽，美好闲雅。语出《新唐书》卷一七一《李光颜传》：“（光颜）大合将校置酒，引使者以侍姝至，秀曼都雅，一军皆惊。” [4]5185

卷二《九山王》：“借大王威福，加臣三寸舌，诸山莫不愿执鞭靮，从戏下。” [1]353所谓“愿执鞭靮”，古人常借指随从效力于某人。鞭靮，即鞭子和马缰绳。《新唐书》卷一三五《封常清传》：“我慕公义，愿事鞭靮，故无媒自前，公何见拒深乎？” [4]4579

卷二《张诚》：“值大风雨，避身岩下，雨止而日已暮。腹中大馁，遂负薪归。” [1]362所谓“大馁”，即异常饥饿。《新唐书》卷八七《朱粲传》：“于是人大馁，死者系路。” [4]3728

卷二《巧娘》：“生意其鬼魅，毛发森竖，不敢少息。” [1]377卷三《双灯》：“魏大愕怪。转知为狐，发毛森竖。” [1]824所谓“毛发森竖”，即因恐怖而毛发耸立。《新唐书》卷一八○《李德裕传》：“宣宗即位，德裕奉册太极殿。帝退，谓左右曰：‘向行事近我者，非太尉邪？每顾我，毛发为森竖。” [4]5341

卷二《林四娘》：“夫人窥见其容，疑人世无此妖丽，非鬼必狐，惧为厌蛊。” [1]420所谓“厌蛊”，即以巫术致灾祸于人。语见《隋书》卷六二《赵绰传》：“刑部侍郎辛亶，尝衣绯裈，俗云利于官，上以为厌蛊，将斩之。” [8]1485

卷三《狐妾》：“妾，前官之女，蛊于狐，奄忽以死，窆园内，众狐以术生我，遂飘然若狐。” [1]605卷三《田七郎》：“浃旬，妻奄忽以死，为营斋葬。” [1]692卷四《萧七》：“既而加臂于身，奄忽就寐。” [1]1206所谓“奄忽”，犹言疾速。《旧唐书》卷八四《刘仁轨传》：“奄忽长逝，衔恨九泉。” [2]2794

卷三《赌符》篇后“异史氏曰”有云：“尔乃狎比淫朋，缠绵永夜。” [1]621所谓“狎比”，犹言亲近。《新唐书》卷一八○《李德裕传》：“时帝昏荒，数游幸，狎比群小，听朝简忽。” [2]5329

卷三《罗刹海市》：“生知母寿不永，周身物悉为预具，墓中植松槚百馀。” [1]681所谓“松槚”，即松树与槚树，槚，即落叶乔木楸树。两种树常被栽植墓前，亦作墓地的代称。《隋书》卷二《高祖下》：“坟土未干，子孙继踵为戮;松槚才列，天下已非隋有。” [8]55

卷三《辛十四娘》：“君卓荦士，倾风已久，但有私衷，所不敢言耳。” [1]802所谓“私衷”，犹言内心。《旧唐书》卷五《高宗纪下》：“上谓霍王元轨曰：‘男轮最小，特所留爱，比来与选新妇，多不称情;近纳刘延景女，观其极有孝行，复是私衷一喜。” [2]103

卷三《寒月芙蕖》：“至期，各于案头得道人速客函，亦不知所由至。” [1]869所谓“速客”，犹言请客。《新唐书》卷一六三《柳玭传》：“余旧府高公先君兄弟三人，俱居清列，非速客不二羹胾，夕食龁卜瓠而已，皆保重名于世。” [4]5027-5028

卷四《封三娘》：“时值重九，十一娘羸顿无聊。” [1]921卷七《白秋练》：“此中况味，要不可不使君知。然羸顿如此，急切何能便瘳。” [1]2147所谓“羸顿”，即瘦弱困顿。语出《隋书》卷四五《杨俊传》：“俊薨，勺饮不入口者数日，羸顿骨立。” [8]1241

卷四《云翠仙》：“又有优婆夷、塞，率众男子以百十，杂跪神座下。” [1]1125所谓“优婆夷塞”，乃梵语，即优婆夷与优婆塞，指在家中奉佛的女子与男子，或称居士。《隋书》卷三五《经籍四》：“俗人信凭佛法者，男曰优婆塞，女曰优婆夷，皆去杀、盗、淫、妄言、饮酒，是为五诫。” [8]1096

卷五《冤狱》篇后“异史氏曰”有云：“摄牒者入手未盈，不令消见官之票;承刑者润笔不饱，不肯悬听审之牌。” [1]1447四句意谓办理诉讼的衙役与书吏等皆须收受贿赂后，方可令涉案者见官听审。所谓“润笔”，这里谓办案书吏下笔的报酬。所谓“牌”，即牌文，明清时代一种上行下的公文名称。《隋书》卷三八《郑译传》：“上令内史令李德林立作诏书，高颎戏谓译曰：‘笔干。译答曰：‘出为方岳，杖策言归，不得一钱，何以润笔。” [8]1137又云：“其馀皆无辜之赤子，妄被罗织者也。” [1]1448卷五《梦狼》附则：“尝有富民为人罗织。” [1]1554所谓“罗织”，即无中生有地多方构陷。语出《旧唐书》卷一八六上《酷吏传上·来俊臣》：“招集无赖数百人，令其告事，共为罗织，千里响应。欲诬陷一人，即数处别告，皆是事状不异，以惑上下。” [2]4837

卷五《局诈·又》：“由是月夕花晨，未尝不相共也。” [11524]所谓“月夕花晨”，亦作“花朝月夕”，犹言良辰美景。《旧唐书》卷一八一《罗威传》：“每花朝月夕，与宾佐赋咏，甚有情致。” [2]4693

卷五《钟生》：“次日侦听，则已行牒讥察，收藏者弃市。” [1]1536所谓“讥察”，即稽察盘查。《旧唐书》卷四三《职官二》：“善状之外，有二十七最……其二十四曰讥察有方，行旅无壅，为关津之最。” [2]1823

卷六《陆押官》：“往来笺奏，辄任意裁答，无不工妙。” [1]1683所谓“裁答”，即作书答复。《新唐书》卷一二二《韦陟传》：“（陟）常以五采笺为书记，使侍妾主之，其裁答受意而已，皆有楷法，陟唯署名。” [4]4353

卷六《爱奴》：“式微之族，门户零落，先生泽及枯骨，真无计可以偿之。” [1]1751所谓“泽及枯骨”，即恩泽施及死去的人，这里指男主人公徐生“封堆植树”一事。《隋书》卷四《炀帝纪下》：“恩加泉壤，庶弭穷魂之寃;泽及枯骨，用弘仁者之惠。” [8]86又其后“异史氏曰”有云：“夫人教子，无异人世;而所以待师者何厚也！岂不亦贤乎！” [1]1753所谓“不亦贤乎”，犹言难道不是很贤明吗。不亦，常用于表肯定的反问句，句末多有“乎”字。《旧唐书》卷一六六《白居易传》：“就文观行，居易为优，放心于自得之场，置器于必安之地，优游卒岁，不亦贤乎。” [2]4360

卷六《抽肠》：“妇黄肿，腰粗欲仰，意象愁苦。” [1]1795所谓“仰”，犹言仰面而倒下。《旧唐书》卷二○○上《史思明传》：“时周贽、许叔冀统后军在福昌，朝义令许季常往告之。贽闻，惊欲仰倒。” [2]5382

卷七《云萝公主》：“既归，益自韬晦，读书不出，一跛妪执炊而已。” [1]1852所谓“韬晦”，即才能行迹隐藏不露。《旧唐书》卷一八下《宣宗纪》：“常梦乘龙升天，言之于郑后，乃曰：‘此不宜人知者，幸勿复言。历大和、会昌朝，愈事韬晦。群居游处，未尝有言。” [2]613又：“父兄共絷之，楚掠惨棘，几于绝气。” [1]1856所谓“楚掠惨棘”，犹言拷打严刻峻急。棘，通“亟”。语出《新唐书》卷一四五《严郢传》：“逮捕河中观察使赵惠伯下狱，楚掠惨棘，锻成其罪。” [4]4729

卷七《刘夫人》：“生辞以少年书痴，恐负重托。” [1]1882所谓“书痴”，即专注于书籍的书呆子。《旧唐书》卷六一《窦威传》：“威家世勋贵，诸昆弟并尚武艺，而威耽翫文史……诸兄哂之，谓为‘书痴。” [2]2364

卷七《长亭》：“虔奉此书，衣食佳丽皆有之。” [1]1940所谓“虔奉”，即恭谨地承受。《旧唐书》卷一九○下《文苑传下·刘蕡》：“虔奉典谟，克承丕构，终任贤之效，无旰食之忧。” [2]5070

卷七《龙飞相公》：“安庆戴生，少薄行，无检幅。” [1]2037卷七《任秀》：“而人终以其荡无检幅。” [1]2131所謂“检幅”，即修整边幅，犹言注意细节。《新唐书》卷九一《温庭筠传》：“彦博裔孙庭筠，少敏悟，工为辞章，与李商隐皆有名，号‘温李。然薄于行，无检幅。” [4]3787

卷七《珊瑚》：“二成妻臧姑，骄悍戾沓，尤倍于母。” [1]2045所谓“骄悍戾沓”，即骄横凶悍又乖戾多言。语出《新唐书》卷一四五《元载传》：“王氏，河西节度使忠嗣女，悍骄戾沓。” [4]4714

卷七《五通》（又）：“久当自知，保不败君行止，勿忧也。” [1]2062所谓“行止”，即品行。《旧唐书》卷一五八《韦贯之传》：“同列以张仲素、段文昌进名为学士，贯之阻之，以行止未正，不宜在内庭。” [2]4174

卷七《葛巾》：“感卿情好，抚臆誓肌，不足论报;而又贪鄙，以耗卿财，何以为人矣。” [1]2085所谓“论报”，犹言报答恩情。《新唐书》卷九八《马周传》：“窃自惟念无以论报，辄竭区区，惟陛下所择。” [4]3895

卷七《黄英》：“陶由此日富，一年增舍，二年起夏屋。兴作从心，更不谋诸主人。” [1]2096所谓“兴作从心”，即兴造制作可随心所欲。《旧唐书》卷一七上《敬宗纪》：“帝性好土木，自春至冬兴作相继。” [2]520

卷七《齐天大圣》：“至则殿阁连蔓，穷极弘丽。” [1]2111所谓“连蔓”，即藤蔓绵延，引申指连延，连续不断。《新唐书》卷二○六《外戚传·杨国忠》：“帝常岁十月幸华清宫，春乃还，而诸杨汤沐馆在宫东垣，连蔓相照，帝临幸，必遍五家。” [4]5849

卷七《晚霞》：“明日，龙窝君按部，诸部毕集。” [1]2137所谓“按部”，即巡视部属。《新唐书》卷一○二《令狐峘传》：“齐映为江西观察使，按部及州。” [4]3987

卷八《香玉》：“于是至不聊时，女辄一至。至则宴饮酬倡，有时不寝遂去，生亦听之。” [1]2237所谓“不聊”，犹言不乐。《新唐书》卷一○二《邓世隆传》：“世隆内负罪，居不聊。太宗遣房玄龄谕曰：‘尔为太（王太）作书，各忠其主耳。我为天子，尚甘心匹夫邪？毋有后疑！” [4]3984-3985

上述各例，如果说“款洽”“久仰山斗”“大馁”“韬晦”“书痴”“兴作”“连蔓”等用词常见于古人笔下，蒲松龄用之未必特意取资于史书;那么“神观爽迈”“秀曼都雅”“愿执鞭靮”“楚掠惨棘”“虔奉”“骄悍戾沓”“不聊”等用语分别借鉴于三种史书之痕迹则极为明显，绝非凭空结撰可得。探讨《聊斋志异》与《隋书》及两《唐书》的关系问题，可以发现蒲松龄创作小说借鉴前人典籍无微不至的积极认真态度，对于今天的读者鉴赏《聊斋志异》也大有助益！

参考文献：

[1]任笃行.全校会注集评聊斋志异[M].济南：齐鲁书社，2000.

[2][后晋]刘昫，等.旧唐书[M].北京：中华书局，1975.

[3]刘文典.刘文典全集·淮南鸿烈集解[M].合肥：安徽大学出版社;昆明：云南大学出版社，

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[4][北宋]欧阳修，宋祁，范镇，等.新唐书[M].北京：中华书局，1975.

[5][清]彭定求.全唐诗[M].北京：中华书局，1960.

[6]唐圭璋.全宋词[M].北京：中华书局，1965.

[7][清]董诰，等.全唐文[M].太原：山西教育出版社，2002.

[8][唐]魏徵，令狐德棻，等.隋书[M].北京：中华书局，1973.

[9][唐]房玄龄，等.晋书[M].北京：中华书局，1974.

（责任编辑：朱  峰）