从文字出发，看章太炎文论的变与不变

摘要：从晚清时期开始，受到外部势力冲击和内部势力革新的影响，中国文坛风云变幻，日新月异。而其中，章太炎独树一帜，鼓吹国粹，提出“以文字为准”的观点，借助旧文化融汇新知识，尝试为中国近代文论筑牢根基。从文字出发，不断发展延伸，但身处时代的洪流，章太炎的文论思想也在随之变化着，从他的变与不变中可以折射出更多文化意识和历史意义，值得我们深入探讨与研究。

关键词：章太炎;文字;《文学总略》

一、晚清时期，彭拜激昂

（一）文字与文学

章太炎《国故论衡》中的“中卷文学七篇”皆以《文学总略》为中心，此文开头即为“文学者，以文字著于竹帛，故谓之文。”这是章太炎对“文学”下的定义。如今“文学”一词大家已然耳熟能详，但是实际上中国之文学并不是一直都有的，其中经历了十分漫长的过程。“文”产生于人们的主观意念与想法，是人们精神层面的产物，而文字是文学的基础，有了文字文学才有产生的条件和意义。在晚清时期，许多学者都是将“文”这个概念片面的虚拟化，认为文学只是一种意识，而没有意识到文学需要附着于一定的传播途径才能传递信息，并且文学的定义是不断变化的，具有无界性。

对于文坛上各种相互交锋的观点，章太炎也有自己独到的看法。一方面，清末文选派与桐城派成为主流，争论不断，他们都舍弃经传古籍、诸子论著，希冀能够独领文坛，统一局面，但章太炎认为他们失去根本，迫害古文，左右他人思想。另一方面，清末出现过一段时间骈文大热的情况，但章太炎依然予以否定，他认为推崇骈文会让人趋于追求表面形式，忽略文章本质。

于是，章太炎从文字出发，认为所谓“文学”就是通过作为符号的“文字”，对人世间的事、理、情进行记载、说明和传达的活动，以及这些活动的及物性成果。 这种“文学”起源于中国古代的礼乐制度，它首先是一种“器物”，是记录文字的工具，那么我们更应该回到本初，寻找共性。在这个基础上，章太炎格外重视“记录性”，图画、表谱、簿录、算草等“无句读文”也纳入“文”的范围，更被章太炎推举为“文”的极致 ，这种观点更侧重于实质和功效，有利于促进现代科学精神的发展。

（二）文字与文辞

经学史家周予同曾经在其《中国经学史讲义》中提及章太炎的《检论》和《国故论衡》：“这两种著作，是中国学术批判史。” 章太炎在提出学说的过程中也在不断进行比较和考量。对于清代学者阮元所提倡的“文笔说”，认为《文选》中所记之文皆属于有韵之文的观点，章太炎进行了强烈的批判，他在《国故论衡·文学总略》中提到：“若以文笔区分，《文选》所登，无韵者固不少。若云文贵其彣耶，未知贾生《过秦》、魏文《典论》，同在诸子，何以独堪入录？”由此认为阮元的这种分类实属荒谬无理。他再进一步辨析，认为阮元将“文”与“辞”断然分开的观点也毫无依据：“或举《论语》言“辞达”者，以为文之与辞，划然异职。然则《文言》称文，《系辞》称辞，体格未殊，而题号有异，此又何也？”章太炎实则依旧是从文字出发，探究古文的本质属性，他认为文章的修饰与修辞应与文章融为一体，文辞合相，才能让古籍显露其本来的宗旨。

综合来说，章太炎认为无论是文字还是文辞都是用来传递情感价值的，他强调韵文以情采感动为长，“问学之助薄”，坚持“赍送”用以“作志”，诸体不能“于情为失衷，于事为失顺”。这些努力都可视为其对文学之“文字”质性方面的坚持。 这种实事求是的态度和敢于批判的精神，对之后的五四青年也有所启迪作用。

（三）文字与文言

自孔子以来，“文”与“言”成了两条分开的道路，各自独立，互不交织。但在晚清时期，急于创新的内部呼声愈发高涨，“文”与“言”这两个本来渭径分明的东西开始趋同化。对此，章太炎在《文学总略》中提到“文字初兴，本以代声气”，因为言语有无法消除的缺陷性，所以产生文字，以文字代言语。“人之有语言也，固不能遍包众有，其形色志念之相近者，则引伸缘傅以为称。”文字是基于“文”与“言”而来，文字是兼收了两者的特点才逐渐形成，而文辞仅仅只是做学术的工具，如果“文”与“言”本生相同，文字出现的意义与价值也会大大降低。

在阐述完文字的本源之后，章太炎在《文学总略》又提到“文学之始，盖权舆于言语”，所以有了“六经”都属于“言”的观点。章太炎将传统经的范围进行拓宽，将中国古代的观点中的“经”、“史”、“子”合为一体，认为这些古籍皆由文字记录而成，目的是为了书写历史、传播历史。这种想法在清末引起了轩然大波，章太炎把孔子拉下神坛，指出其修订六经仅仅是发挥文字的记录作用。我们可以发现，章太炎对于文字与文言的理解，已经开始有了唯物主义的倾向，但是因受历史环境的限制，这种思想并没有得到进一步的发展。

二、五四运动，扬弃之间

五四运动时期众多主张革新的学者成体系的进行撰文、论著、演讲，这种形势潜在地加速了古文的落寞。章太炎不是传统主义者，他鼓吹传统与记忆，提倡“国粹”，但他强调要追求知识的“展转增进”，真正转成独到精微之学，从而切实推进知识启蒙。 不变的是，章太炎依旧认同各种体式的文字成为文学，坚定地相信评价文章好坏的关键还是在与其内涵、主旨、情感，而非其形式、结构、修辞。他仍然强调文学要具有包容性，他在继续研究中国古代典籍的同时，也广泛阅读了新文化运动中的代表作品，他致力于将文学与其他学科进行互动借鉴，贯通学习，促进文学的广博化、成熟化。

但相较于前期的观点，章太炎的许多思想也有了改变。之前他对于西方學说的观点涉猎较少，处于模糊的状态。但是这段时期，章太炎对于西方的文论观点，大都持有反对的看法。正如其所言：“以文辞、学说为分者，得其大齐，审查之则不当”，他极力不满新文化运动时期用西方学说观点评价中国之文学的现象，西方与中国文化环境、思维习惯、社会情况都有差异，没必要一味否定本国的学说。

总而言之，章太炎在五四期间既不崇洋媚外，也不泥古不化，他以新知补益旧学，在新的土壤之上架构自己的学问楼宇。

三、垂老之年，趋于保守

晚年的章太炎逐渐收敛其锋芒，不再如之前一般剑拔弩张，他几乎放弃了政治上的所有努力，开始全身心投入到学术研究当中。不变的是，章太炎延续了他中年对中国国粹的热忱，继续对中国古代文化加以阐扬，以此呼唤群众的爱国情怀。他鼓励大众读经，他认为经学为中国民族精神的具体表现，读经可以增进国民道德，弘扬民气，通过实践古圣遗训，来抵御现代文明所带来的“人欲横流” ，这种看似后退式的主张自然引起了很多人的不满，陈礼江、胡适等人纷纷站出来驳斥章太炎的观点，认为经书编写随意，内容杂乱，对中国的现代文坛没有任何推动作用，甚至还会阻碍白话文的训练。但实际上，章太炎正是察觉到五四以来，中国学术研究的重心缓缓偏移，他的做法实则为中国文化研究方向做了很好的权衡。

与此同时，章太炎的文论思想也出现了许多变化。首先，章太炎研究起了早年间批判过的程朱理学，有人讽刺他“晚节不保”，但他仍旧固执地投身其中。其次，章太炎虽然推广经学，但是他在晚年极其反对儒家文化，这一点似乎表明了章太炎有“离经叛道”的倾向。最后，胡适在研究了章太炎之前提出的“六经皆史”的观点之后，将其进一步定义为“六经皆史料” ，如此便消解了经的框架感，以多元化的视角来进行评判，这同样也是章太炎对章学诚学说的拓展。

结语

出生于1869年的章太炎，目睹了中国太多的变化，在那个“革命”这个名词都在被不断革命的年代，他坚持本心，深研古文，推崇国粹，融合新知，看似有些笨拙固执，其实他已尽其所能推动中国文论向前发展。当他发现眼前这个中华民国并不完美甚至有很大缺陷的时候，他已经步入暮年，只能退居书房，从古人的言论中寻找智慧。从文字出发，从文字结束，章太炎的一生几度传奇也几度落寞，但毫无疑问的是，章太炎的为中国文学发展做出了不可磨灭的贡献。今天我们站在已知的维度，应当客观地看待章太炎的文论观点，无论是成绩经验还是失败教训，都有其意义，值得我们继续研究讨论。

参考文献：

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[7]胡適著，姚名达订补.章实斋先生年谱[M].台湾商务印书馆股份有限公司，1973.

作者简介：顾汤灏（2001—），女，汉族，江苏无锡人，本科在读，研究方向：汉语言文学专业。