《诗·卫风·淇奥》所赞君子的当代意义

叶正渤

(江苏师范大学 文学院，江苏 徐州 221116)

上古时期人们观念中的君子，大多指在位者，也即贵族卿大夫，有的也指品德高尚、有一定修养的人。在位之君子他们往往具有以仪表美、懂礼貌、讲诚信、讲道德、忠君尽职、仁惠爱民等为思考问题以及行为的准则，例如《左传》中所论及的君子(1)参见叶正渤：《〈左传〉“君子”文化浅析》，第二届“君子文化论坛”提交的论文。。到了春秋末期以后，君子指称的主要对象发生了转移，大多指品德高尚和有一定修养的人，并把他们作为社会期望的人格榜样，有的也指在位者。这两种人分布于不同的社会阶层，当然也有交叉，客观上他们对社会的文明进步都起到积极的表率作用，所以至今仍有表率作用和启发意义。例如，《诗·卫风·淇奥》所赞美的在位者君子卫武公便是。

《诗·卫风·淇奥》(奥，读yù)共有三章：

瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。[1]45-46

《诗·卫风·淇奥》采用起兴的手法，每章开头皆以“绿竹”起兴，借绿竹的修长美盛、青翠和浓密来赞颂君子的高风亮节。朱熹《诗集传》注：“卫人美武公之德，而以绿竹始生之美盛，兴其学问自修之进益也”[1]45；“而《宾之初筵》，亦武公悔过之作，则其有文章而能听规谏，以礼自防也，可知矣。”[1]46这个君子，据《毛诗序》是指西周末年卫国的武公。朱熹《诗集传》注曰：“君子，指武公也。”据考证，武公即卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王(前770—前720年在位)的卿士。《诗集传》注曰：“按：《国语》武公年九十有五，犹箴儆于国曰：‘自卿以下，至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我。必恪恭于朝，以戒我。’遂作《懿》戒之诗，以自警。而《宾之初筵》，亦武公悔过之作，则其有文章而能听规谏，以礼自防也，可知矣。卫之他君，盖无足以及此者。故序以此诗为美武公。而今从之也。”[1]46朱熹注所引见《国语·楚语上》。

《国语·楚语上》：“昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国，曰：‘自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我；闻一二之言，必诵志而纳之，以训导我。’……及其没也，谓之睿圣武公。……《周书》曰：‘文王至于日中昃，不皇暇食。惠於小民，唯政之恭。’文王犹不敢骄。”[2]这是楚国左史倚相欲见老臣申公子，申公子不欲见，而讲的一段话，意在劝申公子不要倚老卖老，而应当像卫武公那样自我有所儆诫。连周文王都“至于日中昃，不皇暇食”，恭敬地勤于职事，而况汝(指申公子)乎？可见当时的人们对于在位之正人君子给予高度的认可、赞颂和期待。

用现代人的话来讲，周武公的道德修养，就像初生的绿竹那样又美又茂盛，且不断上进茁壮。大家都知道，竹笋刚穿出地面时是又白又嫩，象征洁白无瑕，且奋发上进。到了第二日晨，一下子就窜出地面很高。然后一边窜高，一边变粗，茁壮成长，终成长为有用之才。

第二章，《诗集传》注曰：“以竹之坚刚茂盛，兴其服饰之尊严，而见其德之称也。”

竹子坚硬刚直茂盛，作为君子，要像竹子那样既有外表美，绿竹猗猗，庄重而不妩媚，更要有内在美；既要讲究穿着干净整洁，仪表堂堂，同时自己的行为也要端正，言行一致，表里如一，更不可口是心非，甚或口蜜腹剑，做人万万不可如是。至善必须出自内心，而不是体现在表面上。俗话说“瞒得过一时，瞒不过一世”。

第三章，《诗集传》注曰：“以竹之至盛，兴其德之成就，而又言其宽广而自如，和易而中节也。盖宽绰，无敛束之意；戏谑，非庄厉之时。皆常情所忽，而易致过差之地也。然犹可观而必有节焉，则其动容周旋之间，无适而非礼，亦可见矣。礼曰：‘张而不弛，文武不能也；弛而不张，文武不为也；一张一弛、文武之道也’。此之谓也。”[1]46

君子品德高尚，“如金如锡，如圭如璧”；君子为人，“宽兮绰兮”，既意志坚定，忠贞纯厚，又心胸宽广，平易近人，如此方可谓贤人良臣，才是真君子。

《淇奥》从外貌仪表、才能文章和道德修养三方面反覆吟颂了卫武公：外貌，仪表端庄、威严、服饰整洁，是一个高雅君子的形象；才能，文章、学问、处事的能力；品德，高尚，意志坚定，忠贞纯厚，心胸宽广，平易近人。从外貌仪表服装，到内心世界为人，从办事能力与方式，武公都是典型的贤人良臣。在位之君子，就应当像卫武公那样仪表端庄、威严、服饰整洁，任何时候都不苟且；加强自身道德修养，言行表里如一，既有才，更有德，心胸宽广，尽忠尽职，为民之事是视。孔子曰：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”(《论语·宪问》)其说是也。

另外，《诗·小雅·宾之初筵》是卫武公悔过所作之诗，讽刺饮酒无度，失礼败德。全诗五章，每章十四句。该诗通过描写宴饮的场面，讽刺在位者酒后失态、失言、失德的种种丑相，表明作者反对滥饮的态度。《毛诗序》曰：“《宾之初筵》，卫武公刺时也。幽王荒废，媟近小人，饮酒无度，天下化之，君臣上下沉湎淫液。武公既入，而作是诗也。”[1]165其诗如下：

宾之初筵，左右秩秩，笾豆有楚，肴核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕，钟鼓既设，举酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯张，射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。

籥舞笙鼓，乐既和奏，烝衎烈祖，以洽百礼。百礼既至，有壬有林，锡尔纯嘏，子孙其湛。其湛曰乐，各奏尔能，宾载手仇，室人入又。酌彼康爵，以奏尔时。

宾之初筵，温温其恭，其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡，舍其坐迁，屡舞仙仙。其未醉止，威仪抑抑，曰醉既止，威仪怭怭。是曰既醉，不知其秩。

宾既醉止，载号载呶，乱我笾豆，屡舞僛僛。是曰既醉，不知其邮，侧弁其俄，屡舞傞傞。既醉而出，并受其福，醉而不出，是谓伐德。饮酒孔嘉，维其令仪。

凡此饮酒，或醉或否，既立之监，或佐之史。彼醉不臧，不醉反耻，式勿从谓，无俾大怠。匪言勿言，匪由勿语，由醉之言，俾出童羖。三爵不识，矧敢多又。[1]217-219

全诗大致分为三部分：第一部分第一、第二两章，写合乎礼制的酒宴场景：既有丰盛的菜肴，美酒琼浆，宾客按序入席，还有钟鼓雅乐，更有射侯取乐，可谓“鼓瑟吹笙”“称彼兕觥”，一派欢乐祥和的酒宴景象。朱熹《诗集传》曰：“卫武公饮酒悔过而作此诗。此章言因射而饮者，初筵礼仪之盛：酒既调美，而饮者齐一；至于设钟鼓，举酬爵，抗大侯，张弓矢，而众偶拾发，各心竞云，我以此求爵汝也。”[1]217

第二部分第三、第四两章，分别描写了宾客未醉和既醉后两种截然不同的场景和表现。未醉酒时，个个都是正人君子，仪态大方，秩序井然；既醉酒后，则威仪幡幡，丑态百出，未知其所处。朱熹《诗集传》曰：“此言凡饮酒者、常始乎治、而卒乎乱也。”“此章极言醉者之状。因言宾醉而出，则与主人倶有美誉。醉至若此、是害其德也。饮酒之所以甚美者，以其有令仪尔。今若此、则无复有仪矣。”[1]218

第三部分是第五章，总结沿袭已久的酒风酒礼，否定此种饮酒风气真是要不得，从而否定庸俗的官场酒场风气。

在我国历史上，商王朝君臣曾因滥饮而亡国。前车之鉴，后事之师，殷鉴之不远也。

《淇奥》正面赞颂、描写卫武公作为在位者君子的形象，《宾之初筵》则从反面描写卫武公有自知之明，能悔过，严格要求自己。常人，甚至某些在位君子伟人，往往喜欢听恭维的话，而听不进逆耳的话。然而事实是“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。卫武公不仅主观上加强自身修养，而且还能反思所见所闻以及自身不足。这种修养更是难能可贵。这些对后世都曾产生积极的影响。例如，《论语·公冶长》曰：“子谓子产，有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”[3]

春秋时郑国的子产与西周末卫武公的身份相同，都是国相，是在位之君子。他们都注重自身修养，讲文明礼貌，讲仁义道德，忠君爱民、恪尽职守。对于今天的社会管理者来说，无疑是有借鉴意义的。唯有如此，才能在群众面前树立良好的形象，才能真正为民服务。

如果再大而广之，每个国民都以君子之德严格要求自己，作为自己的行为规范，见贤思齐，努力塑造君子人格，具有君子风范，努力成为李汝珍在《镜花缘》中所描绘的“耕者让田畔，行者让路。士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不慕而有礼”，则吾国必成为“礼仪之邦”，真正的君子之国矣，而不是孔子所说的“中国失礼，求之四夷”。愿与君共勉！