藏杂杂说（三十五）

文/韩天衡

唐人写经五段

唐人写经是唐代专门从事书写的经生留下的佛典墨迹。它的珍贵度，以约1900年莫高窟藏经洞的被发现为一道界线。在此之前，如有一截唐人写经，可是稀奇到令人咋舌。如历史上流传到清末的一页残片写经，藏家皆视为珍宝，赵之谦一众大家在其前后又是画又是题，羡慕加妒忌，两情交织，赞不绝口，恨不能为己所得。这段经后来到了温州方节庵手里，遂取堂号为“唐经室”，因得到宝贝理当炫耀。

但自藏经洞打开，数万件唐及更早的经卷涌出，不乏整卷的，更有署以年号的，这先前视为拱璧的也变得相对平凡起来。前几年见到唐经室这本册页的拍卖，拍到好几千万，说来有趣，真值钱的并不是那段唱主角的经页，而是贵在原先作为配角，在前后书画题记的那群人物身上了。这也许是唐经室主人，乃至那些“啦啦队”人员都匪夷所思的。

此处的唐人写经（共五段残经），1995年自拍卖行得来，价3300元。诚然，收藏写经得小心，日本人在唐代即学用毛笔书写经文，若对中国的唐经书写缺乏认识，那么就难免买鹿当马骑了。

清金农漆书

“扬州八怪”是指乾隆时期在繁华扬州以卖画为生的艺术群体。“怪”字稍有贬义，时人泛指非正统的、出于偏门的画风和画人。八怪，一般指汪士慎、黄慎、金农、高翔、李鱓、郑燮、李方膺、罗聘八家，也有认定高凤翰、闵贞、陈撰、杨法、边寿民等为八家的。旧时的习性，喜以三、四、六、八之数框定人事，其实是无须较真的。在这群书画家里，经过二三百年岁月的选筛，高下、文野是有定论。而金农无论是绘画、书法，因其深邃的学养，使其所作以拙、静、奇、逸的高品位区别于前贤，亦大区别于时人，清新醇厚、久视不厌的独创风格，使其成了扬州诸怪中的巨星，且对后世产生了重要的影响。

此为金农的“漆书”轴，漆书非指以漆作书，而是喻其之用笔技法，强调横笔粗且密，如漆刷之横刮，直笔则是如漆刷之直下，极细劲，有着强烈的反差和幽默的意趣。的是自我作古、奇趣盎然的创新。文为“烹大羹，进明堂，圣人上寿安且康，千万年，颂无疆”。郑燮誉己书为“六分半书”，而真正非隶非篆、非草非楷而熔冶一家的，倒是这位不吹不擂的金冬心。

康有为瓷砚屏

康有为可是清末民初的风云人物，一度被誉为“康圣人”。记得孩提时，老辈给我讲过一桩事，友人去新建上海最高的二十四层楼的国际饭店拜访他，他正提笔写楹联，友好奇地询问：“康圣人啊，你这执笔的方法跟你《广艺舟双楫》写的可不一样噢？”康答道：“嗳，书是写给别人看的。”足见此公为人。

1986年冬，有人持此康有为书于瓷板上的砚屏（诗当是寓杭州时作），求售于某画店。我正巧在场，知为真品，且极罕见。开价800元，店主见我心动，作了顺水人情：“侬欢喜，侬就直接把钱付给卖家。”事成。

我总认为康的“崇碑”“卑唐”理论和他的实践是颇多差距的，但作为清末民初的闻人，留下的墨迹多多，而书小瓷屏仅此一件。稀罕的。

清吴让之自用六面套印

在五百年篆刻流派里，邓石如是颗耀眼的巨星。但毋需讳言，开派的不一定是成熟的，他的徒孙吴让之是邓氏篆刻的发扬光大者。“学完白不若学让翁”应是公论。当然，我一直坚持吴氏也是有创造性的，他的披刀浅刻，纯非师公处学来，而是自出机杼、前无古人的独造。浅刻比深入当然省力，试想挖口井，远累于挖个同等口径的坑。但浅刻的难度在于让线条精准而浑脱自在，天下舍让翁则无人矣。

这组青田石套印是吴氏的自用印，共六面，考察旧谱知非一时之作，而是在三五年间陆续完成的，堪称推敲再三的精意之作。把邓吴两家的妙谛兼得，应该可以获得一加一大于二的本事。然世上事，照抄照搬又不算大本事。“不可无一，不可有二”的古训，算把这事参透了。

清赵之谦书墨床、印规

赵之谦是天才型的全方位的书画印、金石考据、诗文俱佳的艺术家。尤其是敏锐的吸收能力和出奇的变通能力，所作篆刻取法之广，风貌之多，五百年流派印坛无出其右者。读赵氏印，一方一个面目，一方一个情趣，移步换景，眼观八方，步趋六路，胜景满目，解人读来是决无视觉疲劳的。

赵氏一生书画存世较多，印仅四百钮，而此所撰书刻的墨床、印规为所仅见，且以紫檀为之。一书赠弟子遂生，一书付子凰，也不知是何时两者合一。原为唐药翁所珍藏，翁殁，见于某拍场，令儿子无极购归。杂件之有趣在于杂，五味杂陈，杂而广，广而博，博学其中，自有可意会而不可言传之妙。

清《丁蒋印谱》

我自6岁学刻印，好兹念兹，由刻印求知而心系作为“老师” 的名家印谱和印学著述。无力多购求，六十年如一日，天南地北、国内海外访谱，既读兼记，前后读了民国及先前古印谱、印著约四千种，集腋成裘，《中国印学年表》的出版，内容多得自历年史料的汇辑。

访书读书不易，访读古谱更不易，是大海捞针的活。记得1987年，访书于天津图书馆，借书人员问：“要啥书？”我说讲不出。此君忿然道：“你来开玩笑？”陪我的弟子插嘴说：“这是上海的韩天衡先生。”他居然对区区有所知，和气地问，读书咋不知书名呢？我告之，知道书名的印谱大都读过了，想读些未见之书。进内室，翻阅善本书目卡片。竟然读到了被乾隆下旨焚毁的，康熙癸丑（1673）年原版《赖古堂别集印人传》，从而纠正了道光、宣统版《印人传》中的诸多讹误。访读到未见之书，对我而言，一无乞求黄金屋、千钟黍、颜如玉的奢望，只觉是渴极时有人送来矿泉水，饥饿时端出了一盘东坡肉，这滋味也许只堪自己品尝。

此原拓丁敬、蒋仁的《丁蒋印谱》册页装，1978年得于天津，价10元，不贵。但比起1956年在上海古籍书店买程瑶田的《汉印谱》不算便宜，那本印谱才花费了我6毛钱。

清黄牧甫方文寯印

1990年有皖南之行，旋去歙县，张姓朋友说，手里有黄牧甫印两枚，因为边款上刻的年款是其死后的，故而在安徽转了两年也还未能出手。我请他取出一看，我看了印及款字（署为戊申，即1909年），受者是他的同乡画友，确定其真且佳。需知民国时不乏有几位伪造黄氏印作者，然自有上下床之别。询价，说反正卖不掉，你给1500元，再送我一付对联即可，应允。此两印不容怀疑，我是充满自信的。随后开始寻访，去了黟县黄氏后人处，称无家谱，先人记忆说是死于1908年的春节时。足见卒年是缺乏原始文字记载的，后又先后翻查所能见到的海内外黄氏书画印作，得见作于1908年中期乃至署有“年六十一”的印款的作品数件。从而佐证了两印确非“死后之作”，从而将我编著的《中国印学年表》把他先前给扣掉的一年给补了回来。史料时有差池，不足为怪，此即一例。

程十发将军剑菩萨

吾庚辰以降（1940），居然多日不睁眼睛。父母惊愕，恐生盲儿，慈母请相士求卜，说了些此子将来如何如何之类的好话，称决非盲人，做两件事即可：一在耳朵上戳洞，谓之破相；二是要去城隍庙拜“将军剑菩萨”为干爹。半月后，居然眼睛睁开。小时候，我每年都去庙里拜香。参军入党，成了唯物主义者，“文革”中，加之庙被封，神被砸，俱往事矣，毫不上心。

人上了一定的年岁，少年事常缭绕于胸。几次外游遍访，不见“干爹”影踪，乃请发老画张像纪念。发老说：“我可不知道他长啥样呀？”我告曰：“武将装束，三只眼，但非二郎神杨戬也。”不日召我：“侬干爹画好了。”喜甚。发老幽默，题曰：“豆庐主人乞福，急急如令，勅。”此1994年趣事也。后悔的是，当时发老还给我看他画在白纸上的稿本，惜未同时求来。说明我本粗妄人也。