仫佬族“走坡歌”研究

滕志朋

(广西艺术学院 人文学院，广西 南宁 530003)

20世纪60年代的电影《刘三姐》曾风靡全国，“广西是山歌的故乡”“广西是歌海”由此广为人知。电影主人公“刘三姐”是壮族的歌仙，不少人以为广西唱山歌的只是壮族，其实这是一个误解。“歌海”广西11个世居少数民族都喜爱唱习山歌，甚至汉族也不例外。

广西独有的少数民族仫佬族是一个“以歌养身”的民族。歌谣是这个民族重要而绚丽的传统民俗。仫佬族山歌类型多样，内容丰富。“走坡歌”是仫佬族谈婚论嫁时唱的情歌，其生活气息浓厚，情感真实自然，是一扇观察仫佬族精神世界的窗口。

一、仫佬族“走坡歌”的基本类型

仫佬族特有的青年恋爱方式叫“走坡”[1]。因为仫佬族人世居山乡，他们的生产生活都离不开爬坡过岭，赶集时情窦初开的男女青年在坡上相遇，要是双方都有意结识，一般就用唱歌即男女对歌的方式来呈现和完成。久而久之，“走坡”就演化为“谈恋爱”，因此谈恋爱唱的歌就叫走坡歌，又叫“同年歌”，即年龄相同的青年男女唱的情歌。

走坡歌可以分成一些亚类型。按《中国歌谣集成·广西卷》[2]的说法，仫佬族青年男女恋爱的歌谣“情歌”，具体分为初识歌、试探歌、离别歌、相思歌、怨情歌、热恋歌、定情歌等7种亚类型。而2007年龙殿宝等人搜集整理并出版的《仫佬族古歌》[3]，则将“走坡歌”分为拦路歌、守等歌、同年歌、分离歌、相送歌、思情歌、苦情歌、有缘歌、送鞋歌、无缘歌、唱花歌等十多种小类。

“情歌”是现代人的客位叫法，如果从尊重民族文化的角度出发，沿用民间约定俗成的说法，“走坡歌”这个名称是更恰当的。两种分类法共同之处是，均以情歌演唱过程先后涉及的环节来区分(定名)；区别在于后一种分法更细致，考虑到的因素更多。这里，笔者借用龙殿宝等人的分类，以《仫佬族古歌》中收录的歌谣为主把握“走坡歌”的大致样貌。

1.拦路歌。也称初逢歌、邀唱歌、初来连，即青年男女初识阶段所唱的歌。例如(有些唱段篇幅较长，只抄录开头一段，后同)：

见妹走坡去游游，唱首山歌拦路头，千兵万马让他过，单独拦妹唱风流[2]1157。

2.守等歌。这是男女青年第二次见面时双方互诉心情的歌，由先到的一方先唱。如：

日头未出我来等，等了一时又二时，连等三时四时到，喉若不干肚也饥[3]289(1)下文凡未加注的歌例均引自《仫佬族古歌》。。

3.同年歌。这是男女双方第二次见面唱完守等歌之后互诉思情的歌。如：

结个同年在远乡，日头能出就思量，正若来寻又冇见，不断心肝也断肠。

4.分离歌。通过对歌，男女间产生了好感并建立恋爱关系即结成“同年”的男女，天黑后各回各家时唱的歌：

正讲同双多坐阵，思双就怕我分离，必定我双想世界，无意伴我也冇知(2)歌中的“双”，指愿意和自己“成双成对”“结成双”的对方。。

5.相送歌。唱过离别歌，男方要送女方一段路甚至送到女方村寨，走过一坡又一坡，一边走来一边唱：

送双去，送过一湾又一湾，个阵我双回去了，离双就比水下滩。

6.思情歌。也称“想双歌”，是已有意向的双方，在之后每一次会面时，向对方表达分离期间的思念之情所唱的歌：

讲到唱歌心就生，家有良田弟懒耕，家有良田弟懒耕，只想同双坡上行。

7.苦情歌，也叫“叹苦情”，有恋情的双方每次走坡时，都会向对方诉说自己孤身一人生活的痛苦：

单身难，夜夜回家门仍关，两手打开大门望，火在人屋水在滩。

8.有缘歌。仫佬族民众认为有缘分才能相逢、相恋、相知，最终相合、相守，所以在走坡唱歌时经常要吟唱这一点，也表达了对尽快走进婚姻殿堂的期待：

天也花花地花花，害了我俩不同家，若得我俩同家住，不成世界也凭它。

9.送鞋歌。男女双方多次走坡唱歌，相互间有了更多了解，情感也日益加深，形成稳定的“同年”关系，于是女方会把亲手做的白底布鞋送给男方，男方也回赠礼物。若是中秋节走坡男方一般以月饼为礼物。这一环节会唱到：

八月十五坡会来，走坡同年排对排，新结同年情意重，哥送月饼妹送鞋。

10.无缘歌。唱无缘歌有两种情况，一是在走坡歌圩上，对歌后相互爱慕的男女双方，如果获知一方已婚(或已订婚)，或双方都已有家庭，则即使是“同年”，也不能成为夫妻了。在探明对方情况后，双方就会唱无缘歌。二是担心自己爱恋的一方已婚或已有意中人，即用这种方式来试探，有时也是为了打趣、逗乐；或者为强调自己对另一方的情意之深，故意唱这种歌来表达得不到对方的痛苦。如：

无缘空恨桂花香，无福空恨贵家娘，正三二月百花放，空恨人家园里香。

11.唱花歌。花歌，即情歌，每首歌都要唱及四季开的花。这种歌为婚礼或其他节庆活动进行到下半夜之后所唱。如：

正月正，我俩进园栽花根，有心意，有心栽花花自生。

除了上述两种划分方法，仫佬族对自己所唱的歌谣也有自己的分类。如以时间来区分的歌——白天的歌和夜晚的歌，其中又有情歌、劳动歌、休闲歌，这里的情歌就包括走坡歌在内；若按歌的内容区分，则分为零散歌(随口答)、古条歌和口风歌、劳动歌、礼俗歌、谜语歌、游村歌等，这种分法将走坡歌归于随口答之下；如按歌的形式来分，则有句式歌和字数歌[4]。此外，“仫佬山乡的民间歌手，习惯把仫佬民歌分为‘古条’‘随口答’和‘口风’等三种。”[5]分类依据不同，分类结果也不一样。仔细考察，我们会发现民间的分类中，走坡歌并不是一种独立的类型，但这并不妨碍走坡歌的真实存在。依照仫佬族的演唱习惯，从吟唱的场合、目的和态度角度考虑，走坡歌实际上是由“随口答”和“口风”两类构成的。

随口答，字面意思是随即开口用唱歌来回答，是现场即兴创作和演唱[6]。如：

八月十五艳阳天，哥妹同来耍同年，同年有心来歌唱，唱到日落月西偏[5]。

口风，又分为“正口风”和“烂口风”，仍然属于临场发挥，没有固定歌词的歌。正口风用于考验对方的才智，也用于双方逗趣娱乐。如：

三句唱，有何难！妹还不着，人家笑你眼翻翻[1]。

烂口风则用于不中意对方且欲摆脱纠缠时所唱。如：

妹爱唱凶就唱凶，狮子怎能怕大虫，

山崩怎能怨马鹿，船沉不死撑船公[1]。

二、走坡歌展示了仫佬族婚恋生活的全景图

得益于诸多学者辛勤的田野工作，类型多样、作品数量丰富的走坡歌得以辑录，让人们从一个民族的歌谣中了解一个民族的婚恋生活全景成为可能。

其一，走坡歌呈现了仫佬族婚恋生活具体而完整的全过程。

犹如一部小说可分成“序幕——开端——发展——高潮——结局——尾声”这几个环节，从拦路歌到无缘歌，构成一个“恋爱事件”的完整序列。

拦路歌相当于“序幕”。青年小伙“拦住”姑娘邀歌，这种情况下“故事”有两个发展方向：一是姑娘无意，于是什么都戛然而止。没有后续，因故事没有真正开始，所以不存在“开端”；二是姑娘有意，接歌，并约定下次见面对歌的时间，这时小伙所唱的拦路歌，就可以视为“序幕”。仫佬族恋爱故事的“开端”也藏在唱“拦路歌”的环节中。拦路歌本指小伙子在坡上见到陌生姑娘，向对方发出“邀请”时所唱的第一支歌。如果姑娘同意了对歌，接下来的歌，就不再是发出邀请或接受邀请，而是唱别的歌了，但这些“别的歌”还是属于拦路歌的范围。如：

望妹将言报我真，开口就问妹花根，问村问名讲我听，哪日得空我去寻。

这已经是问姑娘姓名和住处，而不是单纯地发出邀请。有时甚至还会“问定物”：

问妹真结是假结，问妹真连是假连，若是真连分乜定，分乜东西下定先。

这是要求给定物，确定双方初步愿意结成“同年”关系。这样也就必然还会相约下一次走坡，因此双方的恋爱故事就算正式开始了，即“开端”。

守等歌是男女双方守约走坡第二次约会见面时唱的歌。接下来唱的是“同年歌”，表示确定了“结双”，成为正式“同年”关系。这是“发展”阶段。再接下来的分离歌、相送歌，也归于这个阶段。

“高潮”阶段包括思情歌、苦情歌、有缘歌(或无缘歌)。多次走坡相会，双方情意加深，因此分离期间，思念愈深。当又一次在一起时，难免要把积蓄的情感向对方倾诉，也让对方知道自己的爱有多深，有多坚定。如果双方都是如此，就说明“有缘”，那么转入下一个阶段也就水到渠成。

“送鞋歌”属于结局阶段。既然双方都同意“有缘我俩同家住，无米吃水也宽心”，那么故事也就发展到了最后环节。姑娘把精心制作的布鞋送给谁，就意味着自己把终身托付给了对方。

婚姻往往是恋爱的结果，可视之为恋爱的尾声。婚礼活动中的唱花歌环节主要由参加婚礼的亲朋好友参与，这是亲朋好友对婚礼的庆祝、对新人的祝福，也表明男女主角的恋爱故事发展到了最后的阶段，收获了最美好的结局。

其二，走坡歌呈现了恋爱过程男女双方复杂而细腻的心理活动。

从目前采录的走坡歌来看，不仅类型多样、作品数量丰富，其内涵也是异常丰富。即使是同一环节或阶段所唱的歌，其意义和承载的情感、心理也是各有不同。例如：

妹娇娥，祝报我双莫讲多，讲到个中弟愿死，即时死去丢娇娥。(《死去罢》)

见双伶俐我怄气，见双伶俐怄气多，千年万年不怄气，今年怄气怄成痨。(《怄气歌》)

这两支歌都属于歌者倾诉单身之苦的苦情歌，《死去罢》要表达的是：歌者欲和对方结成连理，若不能，宁可先死，也要等着对方，下辈子再续同年；而《怄气多》表达的是：因歌者家贫，担心对方看不上，于是自哀自怨。也有怨对方嫌贫爱富不愿和歌者永结同心(假想)的意思。然后还得人前人后把真实的想法和哀怨掩盖起来，即使对方不愿和歌者同甘共苦，也忍不住念她想她。此处体现的心理活动细腻复杂，情感丰富深沉。

就情歌的类型、数量，以及情歌所体现的恋爱过程的完整性而言，很多少数民族并不亚于仫佬族。如广西的瑶族，其情歌即包括初识歌、试探歌、赞美歌、离别歌、相思歌、重逢歌、怨情歌、热恋歌、定情歌等9个类型(环节)；再如毛南族，也有初识歌、试探歌、赞美歌、离别歌、相思歌、怨情歌、热恋歌、逃婚歌等8个类型(环节)。但比较之下，仫佬族走坡歌表现的恋爱过程显得更复杂，体现的心理、情感更加复杂细腻。

再看一首走坡歌里唱到的：

肚饱不知肚饥人，有郎不知弟单身，有嫂谁连十几妹，无嫂才成浪荡人[2]1164。

此歌表达的是：男方担心女方已经嫁人(有郎)，同时又告诉对方自己还没有结婚或确定的意中人(“无嫂”，嫂指自己的妻子或意中人)。这里传递的一个信息是：走坡的人，既有尚未婚配的男女，也有已婚男女。一个男子或女子，可能会有很多个“同年”(恋人)，对方可能未婚或未确定意中人，但也有可能是相反的情况。那怎么办？这就要在走坡对唱中不断试探，弄清楚，然后才能确定二人关系能否进入下一阶段。某些时候，在试探中一方表达出生死不渝的意思，另一方因有婚约在身觉得不能继续发展下去，告知实情，于是唱“无缘歌”；也有这种情况：双方均未有婚约或意中人，彼此情投意合，但限于家庭或社会原因不能走到一起，亦唱无缘歌。

当然，不同民族有不同的情感表达方式。如瑶族情歌中的逃婚歌——热恋中的男女，若男方知晓女方已订婚，其在歌中表达自己对女方的爱恋和对现实无奈的同时，或鼓励女方悔婚，或劝导女方服从婚约。这是瑶族情歌可以和仫佬族走坡歌媲美的地方。

其三，走坡歌充分体现了无文字民族以歌为媒、以歌传情的特点。

在漫长的过去，“以歌代言”是许多无文字民族社会生活中的常态化行为方式。仫佬族作家、诗人包玉堂提到仫佬族山歌时说：“他们用山歌歌唱祖国，歌唱自己的民族，歌唱古往今来的典型人物，歌唱自己的生活和劳动，歌唱友谊与爱情、苦难与幸福。他们通过唱山歌，传播民族文化，传播生产和生活知识，抒发自己的感情，表达自己的爱憎、理想和愿望。”[7]仫佬族走坡歌把山歌的“代言”作用发挥到了极致。平日里，他们以歌会友，以歌论事；节庆时，他们以歌代酒，以歌助兴。歌的作用范围广大，婚恋是仫佬族社会生活的重要组成部分，在谈情说爱、谈婚论嫁的时候，以歌为媒、以歌传情也是自然而然的事了。

三、走坡歌展现了仫佬族美好的精神品质

走坡歌不仅是观察仫佬族婚恋生活的一个窗口，也是理解仫佬族精神世界的重要途径。你情我愿的对歌，既是其生活世界图景的再现，也是其真实的内心世界的显露。

第一，走坡歌表现了仫佬族人民的朴实、善良及对美好幸福生活的热烈追求。

走坡歌中，作为歌者的男女双方，极少出现通过夸耀家庭财富来吸引对方的情况。相反，喜欢通过诉说自己的穷(有时非真穷)来表达自己的真情。如一首试探歌男方唱到：

我家屋顶象星子，篱笆四面象凉亭。北风吹来躬背顶，落雨戴帽等天明！莫来罢，不忍害妹受苦情[2]1162。

女方则回应：

房屋漏雨妹不怕，磨利镰刀把山爬；屋漏割草把屋盖，墙破割柴编篱笆！苦就罢，指望同哥共一家[2]1162-1163。

走坡对唱中，歌唱双方看重的是歌才，至于能不能结成同年则看双方是否坦诚、真情相待。将情谊的深浅而不是物资财富的多寡视为婚恋成败的第一要素，当走坡歌里体现的都是这种意识时，就可以说这是一个民族性格和品质使然了。

仫佬族人认为爱情、婚姻和生活密不可分，融为一体：“今早吃饭吃不甜，停碗放筷想同年”，因为想同年，吃饭也不觉甜，乃至“子时想，梦中谈讲乐融融”。而要是真有成双成对的那一天，则什么都有了意义：

若得我俩同家住，家里贫穷慢慢来，家贫卖柴同哥去，买块糖饼对半分。

若得我俩同家住，家里无米去打工，四月插田同哥去，哥插一边妹一边。

若得我俩同家住，家无良田去开荒，高山开荒同哥去，一世没吃心也开[1]。

情投意合的双方只要能双宿双飞，再苦再穷也乐意。但也正如歌里所唱，仫佬族人绝非坐守贫穷，而是极其勤劳，极其渴望过上富足美好的生活。他们知道要靠自己的辛勤劳动去改变眼前的困难，去追求幸福快乐。

第二，体现了民族内部的文明与和谐，友善和团结。

走坡是一种群体性活动，人多的地方就免不了出现误会、矛盾甚至冲突，走坡过程中也有这种情况。拦路歌，是男方“拦住”女方时唱的。拦的方式，或是站在坡上唱歌，或是招手帕示意，或直接站在路中间，就如电影《刘三姐》中阿牛哥带领着一群小伙子，拦住三姐一伙采茶姑娘对歌一般。而被拦住的女方，有可能是还没有意中人的，也可能是已经明确了对象或已经成婚的。女方看到男方，如觉得不满意，可以不搭理就走，也可以唱歌拒绝。被拒后，男方唱的歌就不那么客气了。如：

看妹是个咬人蛇，我把雄黄毒死它，用刀砍你成几段，丢在路边喂乌鸦[8]。

这是一首男方唱的“烂口风”，从歌词上看语气不友好比较辛辣。为什么男方会这样“咒”女方？一般就是女方看不上男方，且觉得男方无理纠缠，先会用烂口风推挡对方。而男方觉得受了委屈，不服气，也用不客气的歌“回敬”对方。

出现了误会和矛盾接下来会怎么样呢？一般情况下，如果女方不睬男方，绕道走，或者用歌表示拒绝，男方也就作罢。即使唱了烂口风，也就“到此为止”。由于烂口风歌不是很文雅，走坡中并不常出现，民间文学工作者在田野作业中很少采录得到。从这一个角度看，仫佬族是个讲究礼仪，有文明有风度的民族。

需要补充说明的是，仫佬族社会内部的一些矛盾冲突，也是通过唱烂口风来化解的。可以说烂口风是仫佬族解决民族内部矛盾的一种独特机制。日常生活中的矛盾双方，不管有理无理，双方都通过唱歌将矛盾摆出来。听众通过双方所唱的内容评判对错，直至理亏唱不下去的一方认输。通过烂口风解决社会生活矛盾的机制，是仫佬族成为一个友善、和谐、团结的民族的重要因素。从走坡歌来看，如果情投意合，那么男女双方唱的歌就是“两个声部配合默契，体现了一直以来团结的仫佬族形象：一起生活，一起劳动，互相帮助，毫无忌讳。”[9]

第三，展现仫佬族人的智慧和善于学习、交流的品质。

某些西方文化理论认为，文明进步的标志是文字、城市和青铜器。反过来说，如果一个民族缺少这些标志——尤其是文字，那它就是一个野蛮、愚昧、落后的民族。在我们看来，这种带有西方中心论色彩的观点显然是站不住脚的。

中华民族大家庭中很多少数民族没有自己的文字，但这并不妨碍他们发展成为智慧、文明的民族。他们善于处理族群内部关系，深切领悟须依靠勤劳的双手去创造美好生活的道理，这岂能不是人类的大智慧？在走坡歌中，诸如“天不平来地不平，半边落雨半边晴；妹逍遥，真无情，独自那边撑阳伞，留哥一身雨淋淋。”[2]1177-1178“青竹扁担颇悠悠，胭脂花开头碰头；哥妹情意唱不断，鸳鸯结伴水中游。”[1]这样的妙语绝句数不胜数。通过语言，尤其是口头语言表情达意方面，包括仫佬族走坡歌在内的民间歌谣有着丝毫不亚于作家文学的功夫。对于作家文学成长、发展而言，民间的山歌艺术是一个永远挖掘不尽的宝藏。

仫佬族人的智慧，还体现在他们积极融入民族大家庭，乐于、善于向汉、壮、侗、苗、瑶等兄弟民族学习、取经方面。诚如民间文艺学家过伟所言，“仫佬族古歌中，大量汉语土拐话歌，古条歌中大量汉族小说戏曲的故事歌，情歌中大量汉族人物典故……都是文化交流的结果。”[2]3诸如“丁山有意伴梨花，大齐同伴去征番”“宗保有意伴桂英，手提弓箭去征西”“山伯立在榕树底，一心守等祝英台”等走坡歌所承载的信息，既是汉文化影响仫佬族文化的结果，也是仫佬族山歌主动拥抱、吸收优秀汉文化为己所用的结果。智慧女神“刘三姐”是岭南壮、汉、苗、瑶、仫佬、毛南等民族的歌圩文化形象化及歌咏文化交流的产物。可以说，没有各民族文化之间的交流学习，就没有“刘三姐”。而在民间传说中，智慧的“歌仙刘三姐”，据传其出生地就在仫佬族世代生存繁衍的罗城，这绝不是一种巧合。