浅析韩愈的气象思想

孔令许

(平顶山学院 新闻与传播学院，河南 平顶山 467036)

气象是指与大气有关的物理现象，主要包括风、雨、雷电、冰雹、飓风等。气象对人类生产、生活产生了重要影响，甚至决定着一个国家民族的生死存亡。气象对农业生产影响巨大。中国古代是农业社会，农业在国家社会生活中居于重要位置。历代统治者都非常关注农业生产，与农业有关的天文历法都取得了巨大成就。遗憾的是，对农业生产具有重大意义的气象研究几乎举步不前，这与中国儒家文化的特质有关。中国古代很多知识分子由于科技和当时条件局限，虽然没有弄清楚风、雨、雷电、冰雹等现象产生的原因，但他们用诗化的语言记录了这些现象，表达了对这些气象现象的关注思考，韩愈就是其中的一位。

韩愈，字退之，河南河阳人(今河南孟州)，唐代著名的思想家、政治家、文学家。他关注国家，关心民生，关心气象。他用如椽之笔记录了自己的人生风雨，也用生花妙笔记录了大自然中的风、雨、雷电、飓风等气象现象。

一、外在力量控制降雨

雨是如何产生的？古人对这个问题的认识基本是一致的，认为雨水由一种神秘力量(比如神明)控制。王水照先生在《苏轼传》中论述道：“在科技不发达的封建时代，人们基本上靠天吃饭，遇上自然灾害往往束手无策，只能祈祷神明的救助。这在今天看来愚昧可笑，当时却是社会普遍的观念。”[1]干旱祈雨是中国古代人民的一贯做法，关于它的起源，黄泽苍先生认为：“大旱祈雨之事，起源极早。《周礼·司巫》云：‘若国大旱，则帅巫而舞雩。’又《女巫》云：‘旱暵则舞雩。’《礼记·月令》云：‘命有司为民祀山川百原乃大雩。’”[2]可见，中国古人在干旱时节祭祀山川神灵是他们应对干旱的常用方法。韩愈生活在中唐时期，人们对雨的产生认识不足，无法准确理解雨产生的原因，他和中国古代知识分子一样，把干旱的产生归结为神明，认为神明在控制着雨。因此每逢干旱，韩愈都会祈祷，希望神明普降甘霖，救民于饥饿之中。

在韩愈生活的中唐时期，国家发生多次旱灾，他忧心如焚，写下了一系列祈雨的诗文，主要有《袁州祭神文三首》《曲江祭龙文》《祭竹林神文》《雷塘祷雨文》《潮州祭神文五首》《郴州祈雨》《颂风伯》等。韩愈认为，雨是由外在力量控制，降雨与否取决于神灵。他认为山神、龙、竹林神、风是影响降雨的决定因素，他写这些诗文的本意是向神灵表达诚意，祈求神灵降雨，并且雨量适中，使农业丰收，百姓衣食无虞，国家太平稳定。

韩愈的祈雨诗文多数作于被贬谪期间。《袁州祭神文三首》《潮州祭神文五首》分别作于袁州(今江西宜春)、潮州(今广东潮州)。《韩愈评传》记载：“元和十四年(819)十月底，韩愈离潮，取道韶州，前往袁州。”[3]214次年二月，韩愈到达袁州。在袁州，他“谨于工事，尽到一个良吏的责任”[3]220。这年夏天，袁州遇到干旱，农作物生产受到影响。韩愈为了救民于水火，缓解旱灾，写下了三首祭神文。文中写道：

维元和十五年岁次庚子月日，袁州刺史韩愈谨告于城隍神之灵：

刺史无治行，无以媚于神祇。天降之罚，以久不雨，苗且尽死。刺史虽得罪，百姓何辜？宜降疾咎于某身，无令鳏寡蒙茲滥罚。谨告。

维年月日，袁州刺史韩愈谨以少牢之奠，祭于仰山之神曰：神之所依者惟人，人之所事者惟神。今既大旱，嘉谷将尽，人将无以为命，神亦将无所降依。不敢不以告。若守土有罪，宜被疾殃于其身；百姓可哀，宜蒙恩闵。以时赐雨，使获承祭不怠，神亦永有饮食。谨告。

维年月日，袁州刺史韩愈谨以少牢之奠，祭于仰山之神曰：田谷将死，而神膏泽之；百姓无所告，而神恤之；刺史有罪，而神释之。敢不为荐也。尚飨。[4]1391

这三篇祭文中，前两篇因干旱影响农业生产而作，后一篇因降雨挽救了百姓，感谢山神而作。三篇祭文中，一篇祭祀城隍神，它是地神，两篇祭祀仰山之神。《太平寰宇记》载：“仰山，在州南八十五里。周回连延一千里，高耸万仞。夏有云气覆其岭上，雨即立降；冬若微阴，即停积雪。峻险不可登陟，但可仰观，以此为名。”[5]从中可以看出，仰山被称为神，主要是因为它高大雄伟，绵延千里，能够影响周边的气候。古代科技不发达，人们往往认为有一种神奇的力量左右降雨。这些地神和山神掌管降雨的大权，是否降雨完全取决于这些神。降雨影响农业生产，进而影响国家稳定，因而韩愈把雨看得很重要。干旱时期，为民祈雨是一个官员的责任。韩愈在袁州祈雨，尽到了一个良吏的职责。

元和十四年，韩愈被贬往岭南的潮州，在那里仅任职半年，但他“深入了解民众疾苦，去害除弊，关注农桑，安定百姓生活”[3]199。任职潮州期间，潮州发生旱灾，祭神求雨成了韩愈为缓解旱灾采取的主要措施，因此写下了《潮州祭神文五首》，文中写道：

稻既穟矣，而雨不得熟以获也；蚕起且眠矣，而雨不得老以蔟也。岁且尽矣，稻不可以复种，而蚕不可以复育也。农夫蚕妇将无以应赋税继衣食也。

间者以淫雨将为人灾，无以应贡赋，供给神明，上下获罪罚之故，乃以六月壬子，奔走分告，乞晴于尔明神。

今淫雨既霁，蚕谷以成。织妇耕男，忻忻衎衎。

今兹无有水旱雷雨风火疾疫为灾，各宁厥宇，以供上役，长吏免被其谴。赖神之德，夙夜不敢忘。[4]1380-1382

这五首祭文作于元和十四年夏秋，多与天灾有关。第一首是韩愈到潮州后，祭拜太湖神，这是古代官员到任职地后做的一件重要事情，是古代官员的常规做法；第二首是因为干旱向太湖神祈雨；第三首是祭拜城隍之神，淫雨停止，天气放晴，利于农作物生长，韩愈向城隍神表示感谢；第四首感谢界石神，也是因为雨过天晴，丰收有望；第五首是感谢太湖之神保佑当地没有风雨、雷电、水旱之灾，人们免去劳役之苦。可见，干旱之时，祈求神灵降雨；洪灾之时，祈求神灵止雨；丰收之年，感谢神灵庇护。总之，神灵在韩愈心中占有重要地位，它决定着气象，影响着农业的收成。

二、人的行为影响气象

韩愈还认为，人的主观行为对气象有一定的影响。这种思想脱胎于古人的“天人感应”说。《新唐书·五行一》载：“若政得其道，而取不过度，则天地顺成，万物茂盛，而民以安乐，谓之至治。若政失其道，用物伤夭，民被其害而愁苦，则天地之气沴，三光错行，阴阳寒暑失节，以为水旱、蝗螟、风雹、雷火、山崩、水溢、泉竭、雪霜不时、雨非其物，或发为氛雾、虹霓、光怪之类，此天地灾异之大者，皆生于乱政。”[6]古人信奉“天人合一”，人的行为由天监督，执政者施行美政，则风调雨顺；执政者施行恶政，上天会降下灾祸，以示警诫，干旱、洪水、飓风、雷电是几种比较重要的警诫方式。

韩愈的这种思想主要体现在《潮州祭神文五首》《祭竹林神文》《论今年权停举选状》等诗文中。

非神不爱人，刺史失所职也。百姓何罪，使至极也！神聪明而端一，听不可滥以惑也。刺史不仁，可坐以罪；惟彼无辜，惠以福也。[4]1381

今农既勤于稼，有苗盈野，而天不雨，将尽槁以死。农将无所食鬼神，将无以为饗国家之礼。天地百祀神祇不失其常，惠天之人，不失其和。人又无罪，何为造兹旱虐以罚也？[4]1423

今若暂停举选，或恐所害实深。一则远近惊惶，二则人士失业。臣闻古之求雨之词曰：“人失职欤？”然则人之失职，足以致旱。今缘旱而停举选，是使人失职而召灾也。

臣又闻：君者，阳也；臣者，阴也。独阳为旱，独阴为水。今者陛下圣明在上，虽尧舜无以加之。而群臣之贤不及于古，又不能尽心于国，与陛下同心，助陛下为理。有君无臣，是以久旱。以臣之愚，以为宜求纯信之士，骨鲠之臣，忧国如家，忘身奉上者，超其爵位，置在左右。如殷高宗之用傅说，周文王之举太公，齐桓公之拔宁戚，汉武帝之取公孙弘。清闲之余，时赐召问。必能辅宣王化，销殄旱灾。[4]2806-2807

从上述材料可以看出，韩愈把干旱这种气象现象归结为人的因素。他认为皇帝用人不当导致朝政混乱，社会治理不见成效，上天会通过干旱给以警示，希望统治者改正错误。地方官治理无方或不作为，上天也会把灾害降临，以示警诫，这种思想在封建社会是比较普遍的。《论今年权停举选状》指出，因干旱导致京师粮食短缺，因此停止这年举选来解决粮食问题。韩愈认为，人的失职导致干旱，干旱导致举选停止，停止举选又会产生新的问题。韩愈从阴阳的角度论述大臣的失职和群臣不贤导致大旱，主张重用“纯信之士，骨鲠之臣”，方可免除旱灾。可见，韩愈认为旱灾的产生与人的行为有关，人的不作为、乱作为是产生干旱的一个因素。

三、韩愈对风、雨、雷电、飓风、瘴气的复杂情感

风雨雷电是大自然中常见的气象现象，它们或造福人类，或危害人类。韩愈对这些气象现象非常重视，把它们呈现在诗文中。这些现象在韩愈诗文中不是重点描写对象，只是作为环境的描述来反映自己的心理。通过研读这些诗文，我们可以窥探韩愈对这些气象现象的复杂情感。

风是中国诗文中描写比较多的一种气象现象。韩愈诗文中有很多描述风的句子。韩愈诗文中主要描述了春风、秋风、飓风三种不同类型的风，它们对生命产生不同的影响，韩愈对它们的感情也不一样。

古往今来，中国文人偏爱春风。春风带来了温暖和舒适，春风孕育了生命，给人以希望。“野火烧不尽，春风吹又生”[7]与“春风又绿江南岸，明月何时照我还”[8]等诗句均表达了文人对春风的喜爱和赞美。韩愈的“春风吹园杂花开，朝日照屋百鸟语”[9]3797与“洛阳东风几时来，川波岸柳春全回”[9]3810描述了春回大地万物复苏的景象，流露出喜悦的心情。春天孕育了新生命，也意味着旧生命的终结。春天温度舒适，环境宜人，在人不知不觉中悄然流逝，这让古人觉得春天很短暂。暮春时节，花儿开始凋谢，面对花儿的落去，生命的流逝，古人发出“无可奈何花落去”的无奈和感伤。人的心情影响着对春风的态度。“春风洞庭浪，出没惊孤舟”[9]3773作于赴江陵途中。“贞元十九年七月，愈拜监察御史，冬，即被贬为阳山令。”[10]韩愈积极入世，关心民生疾苦和江山社稷，上书言事，尽忠报君，却遭到贬谪流放南方荒蛮之地，心中愤愤不平。面对洞庭湖的波涛，面对春风，心生厌恶，春风为洞庭湖推波助澜，增加了渡湖人的风险。因此，韩愈对春风的态度与自己的人生遭遇有关，或喜或恶，取决于自己的处境心情。

春天孕育了生命，秋天结束了生命，因此中国古代文人产生了浓郁的悲秋情结。自宋玉“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰”[11]开始，悲秋就成为文人一种不变的情结。韩愈作为儒家知识分子，自然也不例外。秋风是秋天常见的气象现象，对于秋风，韩愈有忧有喜。“秋风一披拂，策策鸣不已”[12]430写对秋风的忧，秋风吹动树枝，树枝相互碰撞发出响声，似乎在诉说不平，韩愈这样描述秋风与此时心情有关。“是时新秋七月初，金神按节炎气除。清风飘飘轻雨洒，偃蹇旗旆卷以舒”[9]3801与“纤云四卷天无河，清风吹空月舒波”[12]137写的是对秋风的喜。秋风扫除夏天的炎热，温度降低，让人感到舒适，心中自然舒畅。秋风吹拂，细雨飘洒，旗帜舒展，构成一幅和谐画面，展现了作者舒适的心情，秋风在他眼中自然是优美的。

与春风、秋风相比，韩愈描述较多的是飓风，对飓风充满了畏惧。

与飓风相伴随的是雷声，与风雨相伴的也是雷声。雷在很多气象现象中扮演重要角色。它是高空中的云朵快速移动相撞产生。云朵相撞产生的声音很大，震耳欲聋，伴随着亮光，让人毛骨悚然。韩愈笔下的雷，声音很大，让人害怕。“雷霆助光怪，气象难比侔”[9]3773写出了雷电相伴，光怪陆离，其他现象难与它较量高低，说明它的威力大；“雷威固已加，飓势仍相借。气象杳难测，声音吁可怕”[9]3782写出雷的威势，它增强了飓风的风力，雷的声音可怕；“天昏地黑蛟龙移，雷惊电激雄雌随”[9]3792“江盘峡束春湍豪，风雷战斗鱼龙逃”[9]3793“雪飐霜翻看不分，雷惊电激语难闻”[9]3848“熙熙釂笑语言，雷公擘山海水翻”[12]355，这些诗句写出了雷的威力，它与风结合在一起，它增长了风的力量，风推动它传播得更远。总之，在韩愈笔下，风雷相互依托，相互增强彼此力量，它的声音和力量惊人，让人敬畏，让人害怕。

雨是一种常见的气象现象，它在万物孕育生长过程中发挥着重要作用。韩愈诗文中的雨，有春雨、秋雨、洪水、大雪、小雪等。对不同的雨，韩愈的思想是不同的。对于春雨他由衷赞美：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”[9]3872春雨滋润小草，小草露出嫩芽，新的生命诞生；对于秋雨，他的心情是复杂的，有喜欢，也有厌恶。“淫潦忽翻野，平芜眇开溟”[9]3785“时秋积雨霁，新凉入郊墟”[9]3828“秋阴欺白日，泥潦不少干”[9]3789“薄云蔽秋曦，清雨不成泥”[9]3840“我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风”[9]3795，这些诗句有的写秋雨入郊的喜悦，有的写泥潦不干到处蔓延的烦恼。总之，韩愈对待秋雨的情感与自己心情和秋雨对生产、生活产生的影响密切相关。

与雨有关的气象现象主要是干旱，韩愈诗文中写旱灾的内容较丰富。旱灾多发生在春季和夏季，这两个季节是农作物生长的关键时期。农业收成的好坏直接影响到国家的稳定，因此，对于旱灾，韩愈内心焦虑。“前年关中旱，闾井多死饥。去岁东郡水，生民为流尸”[9]3778“江都新刳于兵，郡旱饥，民皆走死无吊”[4]1941“右臣伏以今年已来，京畿诸县夏逢亢旱，秋又早霜。田种所收，十不存一”[4]2810，这些诗文写出了旱灾所带来的危害：人民流离失所甚至死亡，国家税收锐减，影响国家稳定，韩愈焦灼的内心跃然纸上。

雪是雨的另一种形式，韩愈主要写了春雪和冬雪。“雪霜顿销释，土脉膏且黏”[9]3807“宿云寒不卷，春雪堕如簁”[9]3848“看雪乘清旦，无人坐独谣”[9]3849“梅将雪共春，彩艳不相因”[9]3849“朝莺雪里新，雪树眼前春”[9]3850“白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花”[9]3854，这些诗句写春雪，韩愈高兴喜悦。春天的降雪量一般不大，对农作物生长有利，春雪化成水使土壤疏松，为农作物生长提供水分。春雪过后，气温上升，万物更新，大地处处呈现出绿意，这种情景让韩愈心情舒畅。“岁穷寒气骄，冰雪滑磴栈”[9]3808“践此秦关雪，家彼吴洲云”[9]3819“闭门长安三日雪，推书扑笔歌慷概”[9]3821“蓝田十月雪塞关，我兴南望愁群山”[9]3836，这些诗句写冬雪。冬天降雪量一般较大，虽然能冻死一部分害虫，有利于农作物生长，但对人们的生活也带来了影响，冬雪使交通堵塞，出行困难，这让韩愈心情郁闷。韩愈被贬往南方，途经蓝田，大雪封山，行走艰难，此时亲人病逝，他的心情更加烦躁。因此，他笔下的冬雪笼罩了一层阴影。

广东地处南中国，属于亚热带气候区。除飓风这种可怕的气象现象外，还有一种更可怕的自然灾害——瘴气，它是多种气象因素相互作用的结果。古代南方地广人少，尚未得到大规模开发，经济落后，气候比较炎热，原始森林茂密。在炎热的气候环境下，动植物的残骸腐烂变质，分解出有毒的气体，这就是瘴气。韩愈的诗文这样描述瘴气：“毒雾恒熏昼，炎风每烧夏。”[9]3782“湖波连天日相腾，蛮俗生梗瘴厉烝。”[9]3796“浮花浪蕊镇长有，才开还落瘴雾中。”[9]3797“南方本多毒，北客恒惧侵。”[9]3805“恶溪瘴毒聚，雷电常汹汹。”[9]3831“前岁之春，愈以罪犯，黜守潮州。怕以谴死，且虞海山之波雾瘴毒为灾，以陨其命。”[4]1404南方瘴气是一种常见的且持续时间长的现象，人的生存环境被瘴气包围，生命容易陨落。瘴气经常危及人的生命安全，北方人被贬到南方，不适应当地的地理气候环境，很多人死在贬所。韩愈生活在这种环境中，时常担忧自己会死在此地，“未报恩波知死所，莫令炎瘴送生涯”[9]3847正是这种心态的写照。因此，对于瘴气，韩愈是恐惧的。

韩愈作为古代儒家知识分子，关注民生，关注国家。古代以农立国，农业是国家的基础。农业生产与风雨、雷电等气象现象息息相关，因此韩愈非常关注气象现象。由于儒家文化的重功利性、重实用性，他对气象现象研究不够，没有正确认识气象现象产生的原因，因此没有形成系统的气象思想。但他在诗文中描述了一些气象现象，表达出他朦胧的气象思想。韩愈诗文中体现出的气象思想是复杂的。对于一些气象现象，韩愈认为是一种外在的力量在起作用，比如风伯、龙王、河神、山神等。他还认为，人的行为对气象现象的产生起到一定作用。对于雷电、飓风等气象现象，韩愈没有正确理解它们是如何产生的，它们的破坏力强，韩愈是敬而畏之。对于风雨，韩愈的感情是复杂的，一方面自己的人生际遇影响着对风雨的态度；另一方面风雨是否有利于农作物生长也影响他对风雨的感情。