元代孙悟空故事的文本谱系及文学史意义

李山岭

（亳州学院中文系，安徽 亳州 236800）

小说《西游记》是世代层累形成的文学文本，从《大唐三藏取经诗话》、《西游记》杂剧、《西游记平话》，到《西游记》章回小说，形成了具有连续演进关系的文本系列，跨越宋、元、明时期，历经话本、杂剧、小说等文本形态的变迁。其中在元代，出现了多个相关联的故事文本，成为一个谱系，在孙悟空故事的演变中承前启后，有重要的文学史意义。

一、元代孙悟空故事文本的谱系性

元代与孙悟空有关联的故事文本有：杨景贤《西游记》杂剧①、《时真人四圣锁白猿》杂剧（佚名）、《二郎神锁齐天大圣》杂剧（阙名）、《陈从善梅岭失浑家》（《喻世明言》卷20）。这些文本对孙行者出身、特征的描述具有沿袭性，呈现出鲜明的谱系特征。

（一）对孙行者出身描述的一致性

杨景贤《西游记》杂剧里孙行者有弟兄、姊妹五人。在第三本第九出“神佛降孙”中，孙行者自报家门：“小圣弟兄、姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。”［1］438第十出“收孙演咒”中交代：“这座山是花果山。山下有一洞，是紫云罗洞。洞中有一魔君，号曰‘通天大圣’，恼得三界圣贤，不得安宁。”山神唱：“他是骊山老母兄弟，巫枝祗是姊妹。”［1］445

杨本杂剧中孙行者称“通天大圣”，他的大兄称“齐天大圣”，在《陈从善梅岭失浑家》中有几乎相同的说法：“且说梅岭之北，有一洞，名曰申阳洞。洞中有一怪，号曰申阳公，乃猢狲精也。弟兄三人：一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是齐天大圣。小妹便是泗州圣母。”［2］219这个“申阳公”号“齐天大圣”，似乎就是孙行者“通天大圣”的大兄了。而把杨本杂剧中的“耍耍三郎”的名号改称“弥天大圣”。

《二郎神锁齐天大圣》头折中，齐天大圣自言：“吾神乃齐天大圣是也……吾神三人，姊妹五个：大哥哥通天大圣，吾神乃齐天大圣，姐姐是龟山水母，妹子铁色猕猴，兄弟是耍耍三郎。姐姐龟山水母，因水淹了泗洲，损害生灵极多，被释伽如来擒拏住，锁在碧油坛中，不能翻身。”天丁云：“倚仗他哥哥是通天大圣，兄弟是耍耍三郎，姐姐是龟山水母，神通广大，变化多端也。”第三折通天大圣云：“吾神乃通天大圣是也，二兄弟齐天大圣，三兄弟乃是耍耍三郎。俺弟兄三人，久占此花果山千百余年。”［3］在这里，孙行者原来的名号“通天大圣”换给了大哥，大哥原来的名号“齐天大圣”移给了孙行者，并最终确定下来。

以上文本，齐天大圣兄弟的名号有关联性，也都提到有姐妹，虽然姐姐有骊山老母、龟山水母的不同，妹妹有巫枝祗、泗州圣母的区别。

《时真人四圣锁白猿》中的白猿，号称“烟霞大圣”，虽不是孙行者的兄弟，却对“白申公”知晓，其特点也与孙行者兄弟相近，他自云：“我是个通天彻地烟霞圣，不若如庾岭多年白申公。吾神乃是烟霞大圣是也，在于烟霞山烟霞洞居止，号曰是烟霞大圣。”［4］654“庾岭白申公”即是前文提到的梅岭申阳公，清平山堂刻本《陈巡检梅岭失妻记》中梅岭猴精即号“白申公”。［5］

（二）孙行者基本特征的一致性

其一，杂剧中孙行者及大兄已被赋予广大的神通，与天地同寿。如杨景贤《西游记》中孙行者自云：“一自开天辟地，两仪便有吾身，曾教三界费精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔。六合乾坤混扰，七冥北斗难分，八方世界有谁尊？九天难捕我，十万总魔君。”［1］437-438《二郎神锁齐天大圣》头折中齐天大圣自道：“广大神通变化，腾云驾雾飞霞，三天神鬼尽皆夸，显耀千般恶咤。不怕天兵神将，被吾活捉活拏！金精闪烁怒增加，三界神只惧怕。吾神乃齐天大圣是也，我与天地同生，日月并长，神通广大，变化多般。闲游洞府，赏异卉奇花；闷绕清溪，玩青松桧柏。衣飘惨雾，袖拂狂风，轻舒猿臂起春雷，举步频那轰霹雳。天下神鬼尽归降，盖世邪魔闻吾怕。”［3］《陈从善梅岭失浑家》中言齐天大圣申阳公“这齐天大圣神通广大，变化多端，能降各洞山精，管领诸山猛兽。兴妖作法，摄偷可意佳人；啸月吟风，醉饮非凡美酒。与天地齐休，日月同长。”［2］219《时真人四圣锁白猿》中的烟霞大圣也声称：“某与天地同生，日月并长，神通广大，变化多般。”［4］654

其二，杂剧的孙行者未脱凡性，贪恋恩爱，做过抢美女为妻的勾当。杨景贤杂剧中，孙行者摄着火轮金鼎国王的女儿为妻，偷了西王母的仙衣、银丝长春帽、仙桃百颗，送给她。他自云：“金鼎国女子我为妻，玉皇殿琼浆咱得饮。……我偷得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿着。”［1］438“我天宫内盗得仙衣、仙帽、仙桃、仙酒，夫人快活受用。”［1］439后被观音降服，压在花果山下，孙行者还害起了相思，剧中有孙行者唱词【得胜令】“金鼎国女娇姿，放还乡到家时。他想我须臾害，我因他厮勾死。他寄得言词，抵多少草草三行字。我害相思，好重山呵，担不起沉沉一担儿。”［1］442后来唐僧欲救他，山神也说“他凡心不退，不可用他。”唐僧救起他，收做徒弟，特别嘱咐：“与你个铁戒箍、皂直裰、戒刀。铁戒箍戒你凡性，皂直裰遮你兽身，戒刀豁你之恩爱。”［1］446但在第四本第十三出“妖猪幻惑”中，孙行者还称言“这是火轮金鼎国界，正是徒弟丈人家里。”［1］459似乎还念念不忘。

孙行者的兄长和族类，也都有此习性。《陈从善梅岭失浑家》中齐天大圣申阳公喜“兴妖作法，摄偷可意佳人”，抢了陈从善的妻子张如春。且告诉她：“你看我这洞中仙女，尽是凡间摄将来的。”其中有女一名牡丹，一名金莲。［2］219-220《时真人四圣锁白猿》中的烟霞大圣骗了沈璧的妻子，“某离了烟霞山，立于云端，观见杭州在城有一人，姓沈名璧，字君玉。此人是巨富之家。他的浑家生的十分大有颜色。此妇人与我有宿世姻缘，今沈璧泛海去了，我变化做沈璧一般模样，到他家中，图谋了他浑家，便是某平生愿足。须索走一遭去。天生俊俏女婵娟，妖艳如花配少年。共乐同欢锦帐底，成就前生宿世缘。”［4］654-655

对孙悟空出身、行为特征描写的一致性，说明这些文本参考了一个共同的文献材料，或者存在彼此抄借的情况。这种现象在说唱文学文本的产生中并不少见。“宋元以来书会才人、说唱艺人为演出而编写的演出本、唱本、话本都在一定程度上以前人的作品为基础，作出或多或少程度不等的修订。就某一作家说，他的工作只是编写整理；就某一作品经许多世代的作家之手，由原始到成熟、由粗而精的过程来说，却是创作，本文称之为世代累积型的集体创作。在这一种类型的戏曲小说中不存在摹仿或抄袭的问题。人人都可以摹仿或抄袭前人的作品，同样也可以增删修改前人的作品。……他们在当时只会受到赞扬，而不是批评。”［6］徐朔方先生的这段话，揭示了“世代累积型的集体创作”作品的特点：一方面，在此类作品形成的过程中，“摹仿或抄袭前人的作品”的现象普遍存在，即对此前文本的继承因袭，另一方面，这种因袭又不会像个人创作的作品那样，如果“存在摹仿或抄袭的问题”，会受到批评与指责。世代累积型作品演进过程中的因袭是被允许的。徐先生的话正可以解释元代孙悟空故事文本中的雷同或抄借的情况。

二、元代孙悟空故事沿袭中的演变

前述元代孙悟空故事文本之间沿袭抄借的痕迹很明显，彼此具有关联性，形成一个文本的谱系，在整个《西游记》故事的演变中处于同一个阶段。同时，在这个谱系的内部，也有细微的演变，比如孙悟空的名号、使用的兵器、居住洞府的名称等都在变化。

第一，孙悟空名号的演变。在《取经诗话》中，有猴行者、铜头铁额猕猴王的名号。“孙行者”、“孙悟空”的名号，在杨景贤杂剧中方出现，第十出“收孙演咒”一节，唐僧云：“通天大圣，你本是毁形灭性的，老僧救了你，今次休起凡心。我与你一个法名，是孙悟空。”“齐天大圣”，原是孙行者大兄，后来被移给孙悟空，已见前文，此不赘述。

第二，洞府名称的变化。杨景贤《西游记》杂剧中，孙行者住在“花果山紫云罗洞”，剧中称孙行者“花果山紫云罗洞主通天大圣”［1］439，金鼎国王女云：“妾身火轮金鼎国王之女，被通天大圣摄在花果山中紫云罗洞里。”［1］439此“紫云罗洞”的名称，应该是沿袭了《大唐三藏取经诗话》的说法。《取经诗话》“行程遇猴行者处第二”一节，猴行者是一个白衣秀才，秀才曰：“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。”［7］到《二郎神锁齐天大圣》杂剧，齐天大圣的洞府被改称“花果山水帘洞”。剧中齐天大圣云：“吾神想来，我摇身一变，化做一个看药炉的仙童，扳倒药炉，先偷去金丹数颗，后去天厨御酒局中，再盗了仙酒数十余瓶，回到于花果山水帘洞中，大排筵会，庆赏金丹御酒，岂不乐哉！”［3］“水帘洞”被小说《西游记》承袭沿用，固定下来，广为人知。

第三，兵器的出现。杨景贤《西游记》杂剧第十出“收孙演咒”，唐僧送给孙悟空一把“戒刀”。第十一出“行者除妖”，行者云：“我不是别人，大唐国师三藏弟子。你放心，随我师父西天取经回来，都得正果朝元，却不好来。若不从呵，我耳朵里取出生金棍来，打的你稀烂。”［1］448这个藏在耳朵里的金棍，就是小说中金箍棒的原型了。

第四，孙悟空凡性的消退。在杨景贤杂剧中，孙悟空是有凡心的，除了曾抢金鼎国王之女为妻，在第十七出“女王逼配”一节，凡心再起。当女王抱住唐僧时，行者云：“娘娘，我师父是童男子，吃不得大汤水，要便我替。”［1］474后来，唐僧追问徒弟三个怎样脱身的，行者云：“师父，听行者告诉一遍：小行被一个婆娘按倒，凡心却待起。不想头上金箍儿紧将起来，浑身上下骨节疼痛。”［1］477第十八出“迷路问仙”，孙悟空心中盘算：“人说铁扇公主，知他有丈夫没丈夫？好模样也不好？我且问山神土地，便知明白。”见到山神就问：“他有丈夫没丈夫？……他肯招我做女婿么？”［1］481分明是个好色的猴子。孙悟空未脱凡性、贪恋恩爱的特点，和同一谱系的其他故事文本如《陈从善梅岭失浑家》《时真人四圣锁白猿》中的猴精是相同的。但到了《二郎神锁齐天大圣》，叙说锁拿齐天大圣的原由，只强调是因齐天大圣偷仙桃、盗仙酒，而删汰剔除了齐天大圣摄取佳人、抢国王之女为妻的情节。这一改变，对从杂剧到小说《西游记》的发展有着重要的意义，显示孙悟空的形象建构正经历脱凡入圣的过程。

三、元代孙悟空故事文本谱系的文学史意义

元代《西游记》故事文本是小说《西游记》故事文本演变、累积的重要阶段。文本的演进，承载着故事内容、艺术形象、艺术形式等具体的演变。通过细读元代《西游记》故事文本，可以厘清孙悟空的具体故事、形象、个性内涵的建构过程，进而梳理西游故事文本的层累和变迁历程，因而具有重要的文学史意义。

其一，从《取经诗话》到《西游记》杂剧，再演进到小说，昭示出孙悟空是一个被建构起来的文学形象。对他的事迹的叙述、特点的描绘，不是依据本来就有、本该如此的故事，作“以文运事”的构思，而是要“因文生事”，在故事并不丰富、个性内涵并不确定的前文本基础上生发故事、重构形象。在建构的过程中，故事、形象呈现阶段性的特点和变化，并不是本来如此、当然如此的形象。这也是累积型文学文本、文学形象的共同特点。而从杂剧文本到小说《西游记》，孙悟空的形象按照由凡入圣的趋向进行了改造，去除了孙悟空贪恋恩爱的情节，但还是留下了一些影子，如《西游记》第四十二回“大圣殷勤拜南海，观音慈善缚红孩”：

菩萨坐定道：“悟空，我这瓶中甘露水浆，比那龙王的私雨不同，能灭那妖精的三昧火。待要与你拿了去，你却拿不动；待要着善财龙女与你同去，你却又不是好心，专一只会骗人。你见我这龙女貌美，净瓶又是个宝物，你假若骗了去，却那有工夫又来寻你？你须是留些什么东西作当。”行者道：“可怜！菩萨这等多心，我弟子自秉沙门，一向不干那样事了。”［8］

孙悟空和观音的对话，有潜台词，隐含着孙悟空在皈依佛门之前，确实曾经专一骗取貌美女子和宝物，正如杂剧中的猴精一样。钱钟书曾说：“至吴承恩《西游记》小说之石猴始革胡孙习性，情田鞠草，欲海扬尘，以视马化、申阳，不啻异类变种矣。”［9］829实际上，小说中孙悟空的猢狲习性并未彻底革除，在文本中仍有蛛丝马迹。

其二，元代《西游记》故事文本对《西游记》故事、特别是对孙悟空故事情节的丰富、拓展进行了尝试。丰富、拓展的具体手法，是借鉴传统文献资料，加以袭用和改造。上述元代《西游记》故事文本中猴精都有贪求美色的特点，就是吸收化用了我国古代猿猴的传说。钱钟书先生曾梳理我国古代猿猴好色的故事：

猿猴好人间女色，每窃妇以逃，此吾国古来流传俗说，屡见之稗史者也。《艺文类聚》卷九五引阮籍《弥猴赋》言猴“体多似而非类”，举古人为比，如“性偏凌”比韩非，“整衣冠”比项羽，有曰：“耽嗜欲而眄视，有长卿之妍姿”，正取挑卓氏孀女之司马相如为比，斥猴之渔色耳。张华《博物志》卷九：“蜀中南高山上有物如弥猴，名曰猴玃，一名马化。伺行道妇女有好者，辄盗之以去，而为室家。”《太平广记》卷四四四《欧阳纥》（出《续江氏传》）记大白猿窃取纥妾，先已盗得妇人三十辈；此篇知者最多，实《剥》林数句之铺陈终始而已。《类说》卷一二引《稽神录·老猿窃妇人》、《古今小说》卷二○《陈从善梅岭失浑家》、《剪灯新话》卷三《申阳洞记》皆踵欧阳纥事。［9］828-829

可见，猿猴好女色的故事，在我国古典文献中有着漫长的书写历史。元代《西游记》故事中孙悟空抢金鼎国王之女为妻，应当是以这些猿猴窃妇的故事为蓝本进行的改写。钱先生接着指出，“杨景贤《西游记》院本中孙行者尚未脱故套，第九折中摄金鼎国王女为室，正如申阳公之‘摄偷可意佳人人洞’也；即回向皈依之后，遇色亦时起凡心，观第一七折在女儿国事、一九折对铁扇公主语可知。”［9］829钱先生指出的杨景贤《西游记》“未脱故套”，换个角度看，正是杨景贤《西游记》杂剧自觉吸取传统文献资料中猿猴精的故事和特点的表现。同时，也表明孙悟空形象中融入了我国古代的猿猴形象，孙悟空形象有着鲜明的民族性。若从宗教属性看，传说中的猿猴和杂剧中的孙悟空形象，显然是道教的，并非全然是一只随佛教东传而来的猴子。

其三，孙悟空形象的个性化，要到小说《西游记》才最后完成。把小说《西游记》与它之前的话本、杂剧形式的故事文本对照，很容易感受到小说中取经故事的极大丰富，故事规模的扩张，感受到孙悟空的故事、形象不啻是全新的创造。首先，小说基于统一的构思、主题对孙悟空形象作了改造。在小说中，孙悟空形象被统摄在取经故事和明心见性的主旨之下，所以要去除他贪恋女色、贪恋人间恩爱的习性，因为这一习性显然和孙悟空作为佛门弟子的身份不符。小说转而铺张地描述他的躁动和欲望——求长生不老、甚至求权势和名位，再经入静入定，渐行修炼，最后超脱充满欲望的世俗人性，成圣成佛。其次是孙悟空个体故事的新创。如石猴出世、拜师学艺、官封弼马温等情节，都不见于杂剧文本，是小说作者发挥想象力的新创。他如《二郎神锁齐天大圣》杂剧，成为小说中二郎神与孙悟空斗法的雏形，但对其法术变化还描写得很少，到杨志和《西游记传》仍是如此。“灌口二郎之战孙悟空，杨本仅有三百余言，而此（指吴承恩《西游记》）十倍之。先记二人各现法象；次则大圣化雀，化大鹚老，化鱼，化水蛇，真君化雀鹰，化大海鹤，化鱼鹰，化灰鹤；大圣复化为鸨，真君以其贱鸟，不屑相比，即现原身，用弹丸击下之。”［10］后来孙悟空又化成庙，化成二郎神。这种铺张描写，令故事几乎改观。当然，吴承恩在重构孙悟空故事时，也并不全是自造自创，而是整合众说加以藻绘。就像这段孙悟空与二郎神斗法的故事，“和《天方夜谈·说妬》一段里，美后与魔战时互相变化亦似同出一型。”［11］在对《二郎神锁齐天大圣》杂剧改造时可能还抄借了外来文学中的故事。要言之，小说《西游记》对元代孙悟空故事有借鉴袭用，更有扬弃、拓展，描绘出一个面目全新的孙悟空，并定格下来。

综上所述，元代孙悟空故事文本具有谱系性、阶段性特征，所描绘的有兄弟姐妹、贪恋女色的孙悟空形象，是基于我国古代猿猴传说进行的摹写。小说《西游记》则扬弃了孙悟空这一特点，在统一的主旨下，杂取多种故事文本，创造了一个个性鲜明、超凡入圣的孙悟空，完成了孙悟空想象的建构。