从以“曌”为名看武则天称帝与传统文化

顾乃武

（河北大学 历史学院，河北 保定071002）

武则天是中国封建王朝中唯一的女性帝王，其称帝是多种文化因素综合作用的结果。学界对影响武则天称帝的文化基础的考察，集中在佛教及祥瑞图谶两方面，并认为后者是武氏称帝的立足点。[1](p277-296)“曌”是宗秦客为武则天称帝做准备，据《周易》离卦改自“照”字、武则天取以为名的“新字”。从武则天以“曌”为名的目的、手段及“曌”字的意蕴看，儒家文化、道家文化与符命文化一样，都是影响武则天称帝的重要因素，离卦更是武则天称帝的正统文化之根。女娲崇拜对武则天称帝同样具有深刻的影响。但已有研究对儒、道文化及女娲崇拜在武则天称帝过程中的作用鲜有论及。①如孟宪实指出了儒家文化是武则天营造称帝舆论的基础，但其仅以武则天永昌元年（689年）亲享明堂为证，将亲享明堂纳入中国传统意识形态领域之中，并未注意到儒家文化在武则天称帝中的根本性作用。林世田也从祥瑞图谶的角度论述了武则天称帝的文化基础，但同样未对武则天称帝与儒道等传统文化的关系予以揭示。见孟宪实：《论武则天称帝的舆论营造》，载《中国中古史研究（第一卷）》，中西书局，2017年；林世田：《武则天称帝与图谶祥瑞——以S.6502〈大云经疏〉为中心》，载《敦煌学辑刊》2002 年第2 期。以“曌”为名如何反映武氏称帝的文化因素，又具体表达着何种特殊的符命意蕴呢？

一、武则天为反映其帝王符命而改名为“曌”

中国古代某些帝王特别是改名的帝王，其立名有着特殊的目的与依据。作为一个特殊的政治群体，帝王立名的目的与依据是相对固定的。唐末五代之初的朱全忠（温）曾改名为“晃”，其在改名为“晃”令中指出，“从易以便人”及“稽其符命，应彼开基之义”，是“先王（立名）令典”即立名的原则。[2](p46)“从易以便人”，是指帝王应以单字为名，省却臣民避讳之烦；“稽其符命，应彼开基之义”是指其名要反映其符命，与其立国登基之实相应。仅从帝王立名与其符命的关系看，“应彼开基之义”是开国之君立名的目的，“符命”则是这些帝王立名的依据。

符命指祥瑞、图谶等天命表征。[3](p166)它既可以是一些特殊的自然现象，也可以是特殊的谣谶迷信，还可以是某些特殊的相貌、经典章句等等。据历史文献记载，古代帝王以符命立名的方式有二：一是据帝王符命的意蕴择字立名，如周太王见其孙周文王生有“圣瑞”，“度其当昌，故名之曰昌，欲令昌盛周也”，[4](p1033，1034)这里的“圣瑞”即是祥瑞类符命，“昌”则是反映文王“圣瑞”内涵的文字；二是据符命的形蕴造字立名，如五代十国时期南汉王刘龚改“龚”作“”，依据的就是“白龙见于南海”这一“符龙之瑞”[2](p1808)的“龙飞在天”之形造字立名。[5](p637)

据符命立名之法在春秋时期被称为“以德名为义”的“义”法。[4](p1034)朱全忠改名所言的“稽其符命”的立名之法，就是传统的“义”式立名法。据此，以义法立名是为了“应彼开基之义”，使其名副其帝王身份之实。南汉王刘龚也是以“义”法改名为刘的。但不论是据符命之意择字立名，还是据符命之形造字立名，义法所立之名都反映着特定的天命内涵。那些登基疑义较大、登基阻力较大的开国之主，或是以非正常途径称帝之人，更希望通过义法“正名”，宣扬自己称帝的天命合法性。

武则天以非正常途径称帝，《改元载初敕文》阐明了其改名与称帝的关系。敕文称：“人必有名者，所以吐情自纪，尊事天人。是故以甲以乙，成汤为子孙之制；有类有象，申繻明德义之由。朕今怀柔百神，对扬上帝，三灵眷祐，万国来庭。宜膺正名之典，式敷行政之方。朕宜以曌为名。”[6](p19-20)敕文提到了“人”名的功用与目的是“吐情自纪，尊事天人”，即要以名言志，尊承天意，顺于人事。这是武则天以曌为名的基本目的。

“成汤之制”与“类”“象”“义”，都是达成这一目的的立名之法。其中以甲乙等十天干立名的“成汤之制”，在春秋战国时期已退出历史舞台。[7](p3-27)“义”法即是以文王名“昌”为典型的、据符命命名的立名法，[4](p1034)是朱全忠改名令中所言的“稽其符命，应彼开基之义”的帝王立名之典。如果符命是帝王专有的天命符号，那么义法就是帝王专用的立名典则。

敕文中“怀柔百神，对扬上帝”，指其祭祀百神，回报天恩。这是帝王才能拥有的权力。《汉书·扬雄传》载：“方将上猎三灵之流，下决醴泉之滋。”唐颜师古注引如淳曰：“三灵，日、月、星垂象之应也。”[8](p3553)“日、月、星垂象之应”“三灵眷祐”即是天降祥瑞之意。“怀柔百神，对扬上帝，三灵眷祐”，其意是言武则天拥有天命，故而符命频现。据此，武则天改名为“曌”，就是要根据其符命，“正”其帝王之名，达到“尊事天人”的目的。“义”法就是武则天改名为曌的立名方式。

简言之，武则天是以义法作为改名依据的，“曌”字由此具有反映其帝王符命的政治功用，是宗秦客造作的、具有符命意蕴的“新字”。就改名依据与目的而言，武则天改名为“曌”就是武则天利用符命文化为其称帝服务的政治活动。儒家文化重视“正名”，武则天改名为“曌”，就是要“正”其帝王之实，遵循的仍是儒家正统之道。武则天称帝后实行过正名分、制礼作乐，自制《臣轨》，宣扬儒家忠君思想等政治举措。[9](p55-58)这些举措与其称帝前的“正名”一样，都是武氏利用儒家文化对其称帝进行的政治粉饰。

二、“曌”字对应着武则天的《周易》离卦符命

“曌”同“照”，“照”的本义是“明”，[10](p1856)[11](p48)“曌”也当蕴含有“明”义。由于“曌”字具有反映武氏帝王符命的政治功用，那么武则天的某个符命应具有“明”的意蕴。是否具有“明”的意蕴，是判定这则符命能否作为武则天改名依据的前提条件。唐代与武则天相关的符命较多，五代官修史书《旧唐书》记载了与其“女主”相关的典型符命有三：一是唐太宗贞观（627—649 年）初“太白频昼见，太史占曰：‘女主昌。’”的天象；[12](p2524)二是太宗时期坊间广为传布的“当有女武王者”的谶语；[12](p2524)三是武后垂拱四年（688 年）刻有“圣母临人，永昌帝业”文字的“圣母石”。[12](p119)这些符命都反映着“女主昌”的意蕴，它们虽可作为武则天称帝的天命依据，但与曌字的“明”义关涉不大。

宋人所编《太平广记》收录了“唐三世后，有女主武王代有天下”的谶语。[13](p1647)在武后称帝之前，洛阳白马寺僧人薛怀义与法明等据《大云经》，“陈符命，言则天是弥勒下生，作阎浮提主，唐氏合微”。[12](p4742)佛教经典中的某些内容，也是武则天符命的来源。唐代刘肃的《大唐新语》载贞观初著名方士袁天纲为武则天之父武士彟家属相面，言幼年武则天“龙睛凤颈”，步履超凡，有“当为天子”的“极贵之相”。[14](p193)这些符命同样可以作为武则天称帝的依据，但与曌字的“明”义关系也不大。

武则天作为一代“女”“主”，其身份有着极大的特殊性。为武则天“量身定做”，且具有“明”意的符命，具有什么样的特点呢？武则天之父武士彟有三女：长女嫁越王府功曹贺兰越石，中女（次女）武则天，三女嫁郭氏。[12](p4727)武则天不仅是“女主”，而且是“中女”之“主”。据此，为武则天“量身定做”的符命，首先要具有“中女”为“主”的内涵。其次，这一符命还要表达出“曌”字“明”的含义。这是两个相当苛刻的符命要求，但《周易》却存在能够满足这两个条件的符命。

作为五经之首的《周易》，在封建社会中具有独特的政治作用，往往是帝王宣扬天命的基本素材。五代十国时期南汉王刘龚改“龚”作“”，“”字表其“龙飞在天”的龙瑞意象，亦是合于《易·乾卦》“飞龙在天”之形的“新”字。唐朝是个易学盛行的时代，易学对皇权政治有着深刻的影响，不少帝王年号即取自《周易》章句。[15](p26-30)如果《大云经》中的某些章句可以作为武则天称帝的符命的话，那么，《易》中的特殊卦象更可作为武则天帝王符命的依据了。

据唐代敦煌文献记载，在武则天称帝前，薛怀义等引用《广武铭》这一符命之书为《大云经》作疏。《广武铭》有“离猫为你守四方”之语。疏云：“《易》曰离者明也。位在南方，又是中女，属神皇南面而临天下，又是文明之应也。猫者，武之象，武属圣（武则天）氏也。”[16](p167)在《广武铭》中，《周易》离卦就是以武则天符命的形式出现的：离卦含有“明”义，方位属南，又代表“中女”，是武氏（神皇）称帝之兆。在易学知识相对盛行的年代，离卦对应着武则天的天命，应是一个相对普遍的天命认知观。

除薛怀义等人认为离卦代表南方方位，具有武则天南面君临天下之意外，还需再次解释或补充说明离卦的如下意蕴：

一是离卦代表“中女”，“故为阴卦”，[17](p306)离卦确实符合武则天“中女”的身份。“中女”是指三女中排行第二之女，有些学者将“中女”理解为“中年妇女”是不合适的。①林世田将“中女”理解为“中年妇女”，故言“在武则天临朝称制之年，武则天已经不是什么‘中女’，而是年过六旬的十足‘老妪’”属误解。参见林世田：《武则天称帝与图谶祥瑞——以S.6502〈大云经疏〉为中心》，载《敦煌学辑刊》2002 年第2 期，第68页。

二是离卦具有帝王之相：“离为日”，“日，君象也。”[17](p308)离卦又是君主身份的预兆。

三是离卦以日月为喻，言帝王师法天道、“化成天下”：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。”[17](p305，306)

四是离卦有天下至“明”的帝王大治之象：“明两作，离；大人（帝王）以继明照于四方。”其意即言帝王之治，如“日月在天，动成万物”。[17](p305，306)

将离卦的“中女”“君”“日月在天，动成万物”相结合，离卦就是一个表达“中女为君（主）”，如“日月在天，动成万物”，“以继明照于四方”的天命之符。离卦的这一符命意蕴，无疑为武则天称帝找到了儒学的依据，是武则天诸多符命之中，最契合武则天身份，并有中国传统文化特征的天命之符。

“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”唐代“天”与“空”为同义字，“曌”中“日”“月”“空”又像离卦“日月在天”之形。据以上推论，宗秦客应以《周易》离卦为据造作“曌”字，“曌”字亦是对应此卦意蕴的文字了。《易》是儒家重要的经典性文献，儒学是维护王朝正统政治的工具。宗秦客据《周易》离卦造作“曌”字，反映着武则天利用儒家文化，为其称帝进行舆论宣传的思想。因此，武则天称帝虽然利用了佛教文化，但儒家文化更是其改名称帝的政治支柱，是其正统合法性的天命之本。

三、“曌”名表述的武则天治理天下的政治愿景

据“曌”字反映的离卦符命，表达的是“中女”为“主”，天下大“明”之意。此字只有用于武则天的名讳时，才具有这一特殊的政治意蕴。但这里的“明”具体表达着怎样的政治愿景呢？“重明丽乎天”的“重明”，是指“日月之明”，那么，“曌”意是指武则天之治如“日月之明”。在传统社会中，“日月之明”是一个特定的政治用语。

古代典籍中的如“日月之明”，特指帝王治理天下的形势。帝王又称“人主”，《淮南子》言“人主”之治：“人主之居（治）也，如日月之明也。天下之所同侧目而视、侧耳而听、延颈举踵而望也。是故，非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。”[18](p652-653)“人主之居”又与“君人之道”同义。《淮南子》言“君人之道”：“君人之道，处静以修身，俭约以率下。静则下不扰矣，俭则民不怨矣。下扰则政乱，民怨则德薄。政乱则贤者不为谋，德薄则勇者不为死。”[18](p649)

“如日月之明”是指君主治理国家，只有像日月一样清静无为，方能求得兼覆、怀众的政治效果。这应是《易》离卦“日月在天，动成万物”“化成天下”蕴含的帝王治道。如果武后所名之“曌”暗喻其治如“日月之明”，那么，此字体现的就是武后无为而治的“行政之方”。据此，“曌”字又预示了武后为帝，将为天下带来大治的美好愿景。《淮南子》是一部以道家思想为主的杂家著作。无为而治是典型的道家治国理念。这一政治愿景在很大程度上表明，武则天虽一度推崇佛教、令佛教位居道教之上，但同样利用道家的思想为其政治统治服务。武则天不仅利用道家思想为其统治服务，甚至9 次派遣道士赴泰山行道，利用道教巩固其统治。嵩山封禅活动也有诸多道教因素在内。[19](p92-97)[20](p5-9)

伏羲是远古三皇之一，在汉代被奉为“上上圣人”，[8](p863)后世称其具有“如日月之明”的“圣德”。[21](p1)如前所言，“如日月之明”说的是君主的治国之道。“无为而治”是伏羲等“三皇”治国的重要特点：“皇者天，天不言，四时行焉，百物生焉；三皇垂拱无为，设言而民不违，道德玄泊，有似皇天，故称曰皇。”[22](p2-3)据此，伏羲等“大人”施行的同样是“无为而治”之道。武曌之“曌”字构中的“日月在天”，又言武氏与伏羲等“大人”一样，是具有“如日月之明”品格的“圣人”。这就把武则天的形象提升到了一个新的政治高度。

四、武则天改名为“曌”反映着特定的文化背景

唐代是儒、释、道三教并存的时代，武则天圣历二年（699年）撰成的1300卷的《三教珠英》，集中表现了武则天儒、释、道并重的思想。武则天改名为曌，是儒、道思想对其具有深刻影响的结果。除儒、释、道三教并存的文化背景之外，唐代还是个符谶迷信盛行的时代：“汉武帝好以符谶之书决事，近代隋文帝亦信此言，自是符谶日滋。”[23](p1057)北朝以来某些觊觎帝王之位者，不乏通过改姓改名以求其姓名应于符命，宣扬自身称帝乃是昭彰天意之例。如十六国时期的苻洪本姓“蒲”，“时有说洪称尊号者，洪亦以谶文有‘草付应王’，又其孙（蒲）坚背有‘草付’字，遂改姓苻氏。”[24](p2868)五代十国中的南汉王刘龚改“龚”作“”，反映的则是以符命改名的文化现象。武则天据其符命改名为“曌”，应是那个时代追求名应符谶迷信的产物。

帝王姓名应于符命，具有特定的政治意蕴。普通人物之名虽不具有天命之符，但亦可能含有特殊的谶意。这个谶意可指神的预言，非专指帝王受命之兆。从姓名与谣谶的关系解读政治现象、人物命运，在高宗、武周时期是一种较为普遍的社会风习，[25](p8-13)改造事物旧名、另立“新字”是求得吉兆、避免凶运的重要手段，武则天即是改字“造”运的代表如：

天授中，则天好改新字，又多忌讳。有幽州人寻如意上封云：“國字中‘或’，或乱天象，请□中安‘武’以镇之。”则天大喜，下制即依。月余，有上封者云：“‘武’退在□中，与囚字无异，不祥之甚。”则天愕然，遽追制，改令中为“八方”字。后孝和即位，果幽则天于上阳宫。[25](p19)

晚唐昭宗赐朱温名“全忠”，唐臣对“全忠”作如是解读：“‘全字，人王也，又在中心，其不可也。’近臣亦奏，上方悔焉。敕命既行，追之弗及。后果有大梁皇帝之号。是时四分天下，其在中心，乃赐名之应也。”[26](p5877)“全忠”就是一个有帝王之兆的名字。学界据曌字“日”“月”“空”等字构解读“曌”字，确实符合唐代解字的传统，但其解读则过于直观，①学界多据“日”“月”“空”等字素，将武曌之曌引申出“日月当空”“光明普照”“阴阳统一，天地和谐”等意，并未揭示出“曌”字的符命与儒道文化。参见陈耀祖：《说“曌”》，载《汉字文化》2015年第3期，第66页；唐译：《图解说文解字》，企业管理出版社，2014年，第512页；雷家骥：《武后传》，人民出版社，2001年，第476页。尚未接触到曌字的谶式解读“技巧”及曌字的新意。

据武则天改造“國”字及唐人解读“全忠”之例，我们不难发现，当时的“解字”文化有两个特点：一是认为特定的文字具有特殊的意蕴与功用，某字能够预示或影响某人或国家的命运；二是认为通过改造特殊的文字符号，造作的“新字”能够起到避凶祈福的功效。这应是宗秦客造作“曌”字，武则天以“曌”为名的重要原因，也是那个时代符命迷信长期发展的结果。符命迷信盛行、改名求吉兆，是武则天以“曌”为名的又一文化背景。

符命迷信在很大程度上是对社会现实的扭曲反映。伏羲、女娲是中国古代三皇中的两皇。武则天女主符命的产生，除了《易》离卦的影响之外，伏羲、女娲崇拜在汉唐皆有存在。[27](p63-77)这至少暗示着在漫长的历史时期中，女性拥有同男性平等的正统地位，并不是什么离经叛道的奇闻异见。独孤皇后与隋文帝并称“二圣”，约略就有伏羲、女娲崇拜的影子。贞观年间“女主”符命的产生，有着女娲为帝这一历史依据。唐代甚至径称高宗、武后为“伏羲”“娲后”，[12](p1138)武后与高宗被称为“二圣”并不奇怪。晚唐皮日休则将武氏称帝比为“娲皇肇命”，[28](p8391)武氏的“女娲”意象在唐代是较为普遍的。女娲崇拜，应是形成武则天离卦符命内涵的现实社会基础。

唐人认为女娲之世是一个美好的时代，“风俗简朴，人淳易理，垂衣拱手，不足可言。”[29](p6220)女娲又是一个“无为而治”的远古帝王的形象。《周易》离卦的“女主”及无为而治的理念，与女娲文化意蕴具有高度的一致性。如果《周易》离卦是武后称帝的“天命”依据的话，那么，汉唐时期的女娲崇拜就是武则天登基的历史依据——武则天改名称帝在一定程度上就是离卦与女娲崇拜综合作用的结果。儒家文化虽然在武则天改名称帝中占有重要地位，但符命文化、女娲崇拜、道家思想，也是武则称帝的文化之根。

五、结语

总之，《周易》离卦是能够反映武则天“中女”为“主”身份的符命。宗秦客改“照”为“曌”，武则天以“曌”为名，是以《周易》离卦符命为据的。这就使“曌”字具有两种含义：一是承自常用“照”字的“明也”的本义；二是用于武则天之名时表达的，“女主”之“治”“如日月之明”的引申义。“曌”字的造作与武则天改名为“曌”，表明唐代儒道文化、符命迷信、女娲崇拜对当时的政治活动具有深刻的影响。武则天对这些传统文化的利用，为其称帝奠定了重要的社会基础；特别是对《周易》离卦的利用，更为其称帝确立了正统的天命合法性。与中国传统文化紧密结合，将称帝建立在传统文化基础之上，是武则天建周代唐的前提条件。