由民间到海外：清末民初来华西人之中国民间文学译介

朱灵慧

(中南财经政法大学外国语学院，湖北武汉，430073)

民间文学是民族认知和民众心理的重要载体，亦是民族共同价值观念的传承。我国民间文学历史悠久、形态多样，是文学史和文化史的重要组成部分。民间文学正式进入我国学界视野，始于20世纪初叶的五四新文化运动，尤以北京大学成立歌谣研究会，创办《歌谣周刊》为标志。而在此之前，即清末民初，来华西人为学习汉语，或为传教布道，积极收集并翻译中国民间文学，极大助推了我国现代民间文学运动的兴起[1]。

美国传教士林乐知(Young John Allen，1836—1907)1869年在《教会新报》刊文“求示俗语”，征集口头俗语和谚语。随后，英国人戴尼斯(Nicholas Belfield Dennys, 1840—1900)1872年在《中国评论》(TheChinaReview,orNotesandQueriesontheFarEast)刊发启事，征集中国民俗，引发了传教士、汉学家、外交官在内的来华西人广泛关注和参与，先后译介谚语、歌谣、传说、故事、寓言、笑话等各类体裁，集为专书，尽管目的各异，但确是掀起了一股中国民间文学译介的浪潮。清末民初民间文学的搜集整理和译介西传，与作家文学、“西学东渐”均互为补充，既具有重要的文化史价值，亦有独特的翻译学意义。对此展开系统梳理和勾勒，有助于形成清末民初我国民间文学译介的鸟瞰图。

一、民族知行观念：民间谚语俗语

谚语，是“最短小的文学作品”“是表现一定思想内容的俗语”[2]，来自广大人民对生活经验的总结，思想深刻，简洁凝练，朗朗上口，是民间广为流传的口头禅。其实质则是“知行观的重要载体，其中凝结了中华民族对知与行以及二者关系的丰富思考”[3]。由于清末民初相关著述对谚语、俗语、熟语等概念尚未俨然区分，故本文以谚语俗语笼统论之。来华西人较早便已认识到谚语俗语“句虽浅近，意实良深，关乎许多正经事体”[4]，为更好学习汉语，了解中国历史、文化和习俗，或为方便传教布道，对相关收集、翻译和研究表现出较高热忱，使我国早期民间语汇得以记录和传播。早在1823年，英国汉学家德庇时(John Francis Davis, 1795—1890)编撰的《贤文书》(ChineseMoralMaxims)在英国出版，收集谚语、格言等200余条，每条均含整体意思的意译和单个汉字的翻译。书前所述观点和所收部分内容被多次征引和借用，为清末民初西人民间谚语编撰和翻译打下基础。

法国传教士童文献(Paul Hubert Perny，1818—1907)整理编译的《中国俗语》(Proverbeschinois,recueillisetmisenordre)于1869年在巴黎出版，“不仅是西儒所著著作中较早以专著形式关注汉语俚俗的熟语，而且是19世纪西方学者在中国境外出版的收集俗语条目较多的一部著作”[5]。该书第一部分收录俗语441条，多为在民间交谈时收集所得，基本出自时人口语，包括惯用语、谚语和少量歇后语，含“教育”“生命的短暂”“谨言慎行”“智慧”“逆境”等不同主题。现今脍炙人口的“谋事在人，成事在天”“闲时不烧香，临时抱佛脚”等均收录在内。每条俗语按法语译文、汉语原文、读音注音的方式列出。书中第二部分收录183条无汉语原文的谚语，仅以法语译文的方式呈现。童文献在“序言”[6]中指出，谚语和俗语最能反映一个民族的状况。汉语俗语数量丰厚，我国年轻人在学习之初，常将其作为箴言背诵。论及翻译，童文献认为，因独有的简洁、韵律、和谐，尤其对仗，汉语俗语大多句式优美，内容深刻，因此在平淡而单调的欧洲语言中难以再现。

1872年出版的《英华萃林韵府》(VocabularyandHandbookoftheChineseLanguage,RomanizedintheMandarinDialect)，由美国传教士卢公明(Justus Doolittle，1824—1880)编撰，为两卷本，含三大部分。“序言”开篇直陈该书目的，“旨在为读者提供汉语常用表达，及其对应英语译文”[7]。学界通常将其视为英汉辞典[8]，但其谚语收录多次为随后西方学者借鉴和论及。该书第三部分收录700余条谚语，分别列于“400条谚语和常用隐喻表达”“天津谚语”“中英谚语”等不同类别之下。因分类混乱，其谚语收录被批评为“一堆散乱的资料”，而谚语、对句、短语和格言犹如遭遇了一场文学沙尘暴，散落于12个不同部分[9]。在“400条谚语”中，所收内容由摩嘉立(Caleb Cook Baldwin, 1820—1911)提供，根据关键词义的英文字母排序。如“Cautious in speech”(谨慎说话)词条后，包括“驷马难追”“逢人只说三分话”“路中说话草里有人”三条汉语谚语，每条均提供英语译文、汉语原文和读音注音。部分译文后以括号方式增加了解释，或在破折号后补充了相关比喻义。

1875年，英国传教士沙修道(William Scarborough，1841—1894 ) 编译的《谚语丛话》(ACollectionofChineseProverbs)在上海美华书馆出版，收录中国民间流传俗语2720条，分为动物、商业、家庭、教育、喜怒哀乐等二十个主题。书中每条谚语均含英语译文、汉语原文、读音注音三部分。作者在“序言”[10]中称，所收谚语部分由本人积累而来，部分借鉴了德庇时、童文献、卢公明的相关著述。同时指出，掌握谚语，对了解中国民众，尤其对传教布道不无裨益。该书“引言”[11]中的论述尤值一提，作者以三十余页的篇幅，详述了中国谚语的特性和价值。沙修道认为，尽管西方学者对“proverb”有各种不同定义，但都无法准确或相对准确描述汉语“俗话”一词的内涵。汉语谚语表述简洁、语义凝练、朗朗上口、结构对称，至少为英语语言所无法企及。随后，沙修道分五部分对中国谚语进行了详细论述，大意为：中国谚语数量丰厚，无论是街头巷尾的闲谈，抑或文人贤士的写作，谚语均广为引用，但国内外学者对其收集整理的著述十分有限。中国谚语形式多样，以对子、联句、押韵等方式构成的对句是其主要表现方式，内容涉及社会生活的方方面面。最后作者条分缕析，阐幽发微，指出这些谚语对中国人自身、对学习汉语的外国学生，以及对普通读者的不同用处。该“引言”内容翔实，尽管部分论断有失偏颇，但确是早期对中国谚语使用与收集情况、形式与内容特色较为详细的描述，被评价为“第一本有序编辑、分类、索引的谚语研究著作，开篇引言极具价值”[12]。

美国传教士明恩溥(Arthur Henderson Smith，1845—1932) ，1872年来华，基于对山东、天津等地的深入考察，出版了多部有关中国民众生活的著作，其中包括《汉语谚语俗语集——连同有关和无关的事物，穿插了对中国总体情况的观察》(ProverbsandCommonSayingsfromtheChineseTogetherwithMuchRelatedandUnrelatedMatterInterspersedwithObservationsonChineseThingsinGeneral)。这部书被称为“当时西方人编纂的中国谚语书中收罗最全的著作”[13]。现通行版本为1902年修订增补版，收集了约8000条中国谚语俗语，由上海美华书馆出版。从“初版前言”“再版前言”可知，该书初版于1888年，收录了1900条1882—1885年间发表在《教务杂志》(TheChineseRecorder)的中国谚语俗语，但在1900年被烧毁。1902年版全书共九章，除导论和结论外，第二至八章收录了不同类型的谚语俗语，如引用或改编于经典著作的谚语俗语、以诗歌形式呈现的诗行或对句，以及含历史、半历史、传奇或神话人物或事件典故的谚语等等。书中谚语俗语并非简单罗列，译文和原文之外，还附或长或短的评注，涉及历史人物、民俗文化等各种内容，“虽然部分有错，但仍不失为详细的注释”[14]。书末附综合索引和谚语索引。明恩溥认为谚语是“中国人思维模式的呈现”，是“以最凝练的语言，对人们长期生活经验的总结”[15]。他在导论和结论部分详述了中国谚语特性、分类、价值和不同形式类别，指出汉语谐音和声调所带来的理解障碍，以及中英谚语的异同与翻译困难。书中不时可见其对沙修道和卢公明谚语集的引用和评论，呈现出其时传教士群体的谚语观和翻译观。

谚语俗语作为人们日常生活中广为流传的口头禅，是民族心理和思想观念的映射，同时还体现出极强的时代性和地域性特征，对其展开的收集整理，无疑具有重要的民俗学价值。上述来华西人早期的译介西传活动，保留了各地口耳相传的常用语汇，在一定程度上推动了我国民间谚语的收集和传播，影响五四知识分子“把他们的目光由上层文艺转向了下层的民间文化”[16]。但是，其中亦不时显现出对中国语言、文化、甚至国民性格的认识偏颇，尤其传教士“所收集的谚语俗语著作常常带有突出的宗教特征，处处彰显着传教士们的视野、心态和价值观”[17]，形成了对中华民族知行观念的部分错误认识，在史料运用中需加以辨识。

二、民族生活镜像：歌谣民曲

歌谣民曲是可以歌唱和吟诵的韵文作品，节奏鲜明，朗朗上口。因内容多样，形式各异，我国不同时期、不同地区以多种术语指称“歌谣”。清末民初西方学者的译介著述中亦呈现“songs”“ballads”“rhymes”“ditties”等多种名称，涉及童谣、俗曲、小调等不同类型。就题材而言，“可分为劳动歌、诉苦歌、讽刺歌(嘲歌)、情歌、仪式歌、儿歌童谣等等”[18]，成为其时生活情态、劳作场景、社会境况的生动景像。

司登德(George Carter Stent, 1833—1884)“或许是最早系统采录并以科学眼光关注中国民间歌谣的西方人”[19]，学界对其多有关注[20]。司登德随英国使节卫队来华，对中国民间文化、民谣俗曲兴趣浓厚，先后搜集并编译了《二十四颗玉珠串》(TheJadeChapletinTwenty-FourBeads:aCollectionofSongs，Ballads,etc.,fromtheChinese)和《活埋》(EntombedAlive，andOtherSongsandBallads,etc.,fromtheChinese)两部民曲，分别于1874年和1878年在伦敦出版，“所搜集的大部分为清代北京地区流行的说唱文学”[21]。《二十四颗玉珠串》收录“长坂坡”“赵子龙”“杨贵妃”等24首俗曲，《活埋》收录“卢沟桥的石狮子”“咸丰帝逃亡热河”“阔大奶奶逛西顶”等28首俗曲。从书名可见，所收“不仅有一般意义上的歌谣，还涉及到子弟书、戏本等多种体裁”[22]。两书编排体例大致相同，没有汉语原文，只有英语译文和对曲目背景信息的注解。司登德在《二十四颗玉珠串》序言[23]中称，所收大多篇目均为译者听到街头艺人演唱，随后将其请至家中，让中文老师在一旁逐字记录(wrote them down verbatim)，反复多次，直至确信无误为止，由此获取唱词，感受曲调(air)，从而了解所传达的意蕴(idea)。他认为这些民曲是人们自然思想的表达，意义深邃，流传广远，是轻快有趣的中国文学。关于翻译，司登德称，部分采用适合主题的韵律意译，其余则按汉语原文逐字翻译，其目的则是把中国歌谣民曲中的奇特趣味(the quaint ideas)、异域风俗(curious customs)带给英国读者[24]。有学者认为，司登德“富于韵律的中国歌谣翻译，表现出了卓越的维多利亚时代的诗风”[25]。

意大利外交官韦大列(Guido Amedeo Vitale, 1872—1918)为学界广泛关注，认为其“对中国民间文学研究做出重要贡献”[26]，是歌谣收集整理活动“最引人注目”[27]的来华西人之一。他收集整理的《北京歌谣》(ChineseFolklore:PekineseRhymes)于1896年在北京北堂印书馆(Pei-T’ang Press)印制，含“拉大锯”“上轱辘台”“杨树叶儿”等170余首儿歌。每首歌谣均由汉语原文、注释、英语译文三部分组成。注释包括歌谣传唱时的场景、方式，以及对部分字词的读音注音和简要释意，涉及诸多背景知识、习俗文化，再现了其时北京市井生活和民情风俗。韦大列编撰歌谣集的目的是帮助读者“掌握部分不常见到的词和短语”“了解中国日常生活的景象和细节”“认识到真正的诗蕴藏于中国流行歌谣中”[28]。

受韦大列影响，荷兰籍美国传教士何德兰(Isaac Taylor Headland，1859—1942) 纂辑了《孺子歌图》(ChineseMotherGooseRhymes) ，收录152首流传的北京儿童歌谣，中英对照，于1900年由纽约藜威勒公司 (Fleming H.Revell Company) 印发，含如今家喻户晓的《虫虫虫虫飞》《小耗子上灯台》等歌谣。所收童谣均包含汉语原文、英语标题、英语译文和黑白照片。一方面，传唱的童谣本无标题，翻译时增加了英语标题，起到了提纲挈领的功效；另一方面，每首歌谣所附的黑白照片，记录了虎头鞋、纸风筝、糖葫芦等北京风情元素，以及各式人物和生活情态，“仅仅这些照片，就为人们展现了一幅清末北京市井生活的风俗画卷，尤其是京师满族旗人丰富多彩的服饰及质朴真实的生活场景”[29]，同时图文并茂，“以生动、直观的照片使儿歌场景化”[30]，成为民俗学的重要视觉文献标本。何德兰在序言中尤其提到“sweeter than sugar”(小宝贝)、“little fat boy”(小胖子)、“baby is sweeping”(我的宝贝儿睡觉了)等几首歌谣，称其为世上最热情、最温情的儿歌。这也正是他收录歌谣的初衷所在，即希望呈现中国家庭生活的新景象，使西方儿童能与东方儿童共情。尤值一提的是，在“the snail”这首童谣中，译者还增加了五线谱，留下了对其时这首歌谣唱法的详明记录。

上述两部作品均收录了“拉大锯”“小耗子”“这个人生来性儿急”“小小子开铺儿”等北京街头广为传唱的歌谣，但部分唱词略有不同，呈现出民间文学创作和口头流传中的异文现象。以“翻饼烙饼”为例，从《北京歌谣》的注释和《孺子歌图》所配照片可见，所指为同一游戏时所唱，即两人手拉着手相向而立，轮流翻转，边翻边念。《北京歌谣》版为：翻饼烙饼，油炸馅儿饼，翻过来瞧瞧；《孺子歌图》版为：翻饼烙饼，油炸馅饼，激溜轱辘一个。两部作品分别以注释和配图两种不同形式的副文本，为译文的解读提供了补充，再现了其时生活和游戏的真实情景，成为富含背景信息的“深度翻译”，亦是民俗学研究的重要依据和史料，两部作品被视为“记录北京民俗文化的扛鼎之作”[31]。

除此之外，英国汉学家文仁亭(Edward Theodore Chalmers Werner，1864—1954)收集整理了《中国民间小调》(ChineseDitties)，于1922年在天津出版。如译者所述，该书所收篇目为1921—1922年间《新中国评论》(NewChinaReview)刊发的部分内容，文仁亭将其收录成册并增加了翻译。书中小调除汉语原文、英语译文之外，大多还含背景注释。文仁亭认为小调是人们辛苦劳作之时的一种放松方式，这种轻快的中国文学令人产生愉悦之感；若同时还能获取知识，快乐则会翻倍[32]。与前两部童谣不同，《中国民间小调》更多映射出当时我国不同地域、不同行业的实际情状，生动记录了社会和人民的生活百态。如所收第一首“南津关”，便是1918年5月20日《北京大学日刊》发表的第一首歌谣，由沈次刚供稿，刘半农编订。汉语原文为：“一出南津关，两眼泪不干，买个破砂罐，吆吆喝喝上四川。”文仁亭在译文后解释道，这首小调是在船只进川时所唱，因南津关峡口险隘，“泪不干”“破砂罐”描述出其道途艰辛。

上述作品，尤其是韦大列与何德兰的歌谣收集与翻译，随后多次为胡适、周作人、常惠等中国学者论及，对我国民俗学运动的发展产生了直接影响。歌谣“在民间文学诸体裁中最具流行性”[33]，是生活情状、劳动场景和社会境况的生动再现。清末民初歌谣收集与翻译，极大促成了风俗文化和方言语汇的留存，同时为西方世界勾勒出其时中国的民众生活景象。

三、民族集体想象：从民间传说到神话故事

民间故事是虚构的口头文学作品，是各地民众的共同记忆，情节离奇，语言生动，引人入胜。民间故事“由起初的个人想象经历一段时间的流传之后，形成了民族集体想象”，并在其中实现“族群认同”[34]。清末民初来华西人对中国民间故事表现出浓厚兴趣，英国、美国、德国、意大利等多国学者广泛参与，其材料来源或为神怪小说，或为民间口耳相传，涵盖神话故事、民间传说、生活故事、笑话、寓言等不同类型，著述数量多，涵盖内容广。由于不如谚语、歌谣等民间文学形式短小易记，民间故事大多并无固定底本，以下著述多采用编译或改写方式完成。

美国学者这一时期对中国民间故事的译介著述颇丰。女传教士斐姑娘(Adele Marion Fielde，1839—1916)的《中国夜谭》[35](ChineseNights’Entertainment:FortyStoriesToldbyAlmond-eyedFolkActorsintheRomanceoftheStrayedArrow)首当一提。该书于1893年在纽约和伦敦同时出版，1912年再版时更名为《中国童话》(ChineseFairyTales:FortyStoriesToldbyAlmond-eyedFolk)，被视为“第一本以现代田野作业方式采辑的中国民间故事集”[36]，是“记录晚清潮汕社会历史文化的重要影像作品”[37]。在潮汕地区居住的十余年间，斐姑娘走街串巷，深入乡野，了解当地民俗风情。《中国夜谭》记录了1873—1889年间她在中国听到的40个早期民间故事，由不识字的潮汕人用当地方言讲述，展现了中国过去多年间，具有代表性的观念、习俗和生活状况，反映出尚未曾受到外来文化影响的中国人的思想观念[38]。所收“兄弟五怪”“蛇精的故事”“傻女婿”“县太爷巧断偷蒜案”等潮汕民间故事，“饱含着旧时潮人的爱恨情仇，折射着潮人的做人原则和处事方式”[39]。书中还含多幅珍贵的全页插图，由汕头当地艺术家所作，进一步增添了其民俗学价值。

美国学者玛丽·海斯·戴维斯(Mary Hayes Davis)与周龙合作编译的《中国寓言和民间故事》(ChineseFablesandFolkStories)，于1908年由美国图书公司(American Book Co.)在纽约出版，收录“月何以美”“群兽议和”“蜂蜗之争”等37个寓言和民间故事，每则均含英汉标题和英语译文。戴维斯指出，根据中国人对故事的记忆完成翻译并非易事，更困难的是，要译出幻想的故事、从中折射的人生态度，并根据印象转译出来，而又不失原有趣味。戴维斯还否定了西方学者认为中国没有寓言的成见[40]。芝加哥大学王增善韫章(Yin-Chwang Wang Tsen-Zan)在随后“导言”[41]中进一步阐述，称该书是西方读者了解中国寓言的第一本英文书籍，此前未有翻译，一是因寓言多散落于经典、历史、诗歌等著述中，仅学识渊博的智识阶层可能读到，二是来华西人难以触及，亦难读懂相关著述，故中国寓言不为西人所了解。

美国学者皮特曼 ( Norman Hinsdale Pitman，1876—1925) 于 1909年—1912年在北京期间，教授英语之余，搜集民间童话故事，编译了至今仍“影响美国读者对中国想象的重要出版物”[42]。其中，1910年在纽约出版了《中国童话故事》(ChineseFairyStories)，收录“芋头的第一课”“睡着的男孩”等十一个故事，另附彩色插图八幅。1919年在纽约出版的《中国奇书》(AChineseWonderBook)，收集儿童故事十五个，配彩色插图十一幅，并在扉页注明为艺术大师李竹堂所作(illustrated by Li Chu-T’ang)。遗憾的是，两书均无序言跋语，故对故事的获取途径无从知晓，但其好处在于，“没有任何说明，没有掺杂教义，只是纯粹地记录故事”[43]，赋予读者足够的想象和解读空间。

美国学者中，另有学界鲜少关注的拉塞尔女士(Nellie Naomi Russell，1862—1911)，在北京传教期间，根据当地人讲述，记录了12个故事，初拟手稿在其病逝后由友人发现并付梓，名为《中国民间故事拾遗》(GleaningsfromChineseFolklore)，于1915年在纽约出版。所收故事中，民间口头流传的故事为数不多，大多源自《西游记》等文学著述。

来华英国学者中，汉学家翟理斯(Herbert Allen Giles，1845—1935)在中国居住26年，曾担任英国驻华领事官，编撰了《中国童话》(ChineseFairyTales)。作为“高恩国际图书馆”(Govan’s International Library)系列之一，该书于1911年在伦敦出版，收录“神奇的枕头”“石猴”“偷桃”等十二个短小的童话故事。该书是同一系列日本童话故事的“姊妹篇”，尽管一样离奇有趣(equally quaint and delightful)，却反映出截然不同的国民精神[44]。此外，翟理斯编译的《笑林广记选译》(QuipsfromaChineseJest-book)于1925年由上海别发书局(Kelly and Walsh Limited)印制，翻译了清代休闲读物《笑林广记》的242则笑话，旨在展示中国人智慧和幽默的一面(some specimens of the wit and humor of the Chinese)，而这为外国读者所未曾了解。同时，这些笑话能真实、独到地展现中国社会生活，反映中国男女老少、各行各业、富人穷人的行为、语言和思想[45]。

另有伦敦会传教士麦嘉湖(又名马约翰，Rev. John MacGowan D. D., 1835—1922)，在华活动50余年，广泛接触各个社会阶层，对中国的风土民情有全面深入的了解。所编译的《中国民间故事》(ChineseFolkloreTales)，于1910年在伦敦出版，收录“侯寡妇”“光巨与河神”“刘老头的漂亮女儿”等11个故事。作为传教士，麦嘉湖“通过讲故事的方式宣传他的宗教，顺带发表他对中国社会和民众的看法”[46]。此外，麦嘉湖译介中国民间文学的另一著述《中国民俗》(ChineseFolklore)于同年在上海出版。全书除第一节为有关故事主题的论述外，其余19节各为一个故事，包括“丑人与美女”“仙桃”“苏生奇遇”等。

此外，上文论及的汉学家文仁亭，所撰《中国神话与传说》(Myths&LegendsofChina)，于1922年在伦敦出版，随后多次再版。所选故事主要译自或改述于中国神话的主要文学来源，即《历代神仙通鉴》《神仙列传》《封神演义》《搜神记》四部古籍，另外还参考借鉴了法国耶稣会士禄士遒(Henri Doré，1859—1931)主笔的《中国民间信仰》[47]。书内含32幅中国艺术家所作彩色插图。需要指出的是，该书并非严格意义上的民间故事搜集整理，其中多含关于中国神话与传说的相关论述，并且“其中神话与传说、民间信仰、传闻等多种文体都被不加分辨地杂糅在了一起”[48]。

意大利汉学家韦大利还编写了《汉语口语初级读本：中国笑话集》(AFirstReadingBookForStudentsOfColloquialChinese—ChineseMerryTales)，收录99个笑话，于1901年出版。除目录之外，全书以汉语排印，旨在帮助来华西方人轻松愉悦学习汉语。该书取材于明清时期《笑林广记》《笑得好》等笑话集，充分保留了北京方言的语言特色[49]，其收集整理具有重要的民俗学价值。尤值一提的是，该书的译介归功于我国首批赴洋留学生吴仰曾(英文名Y. T. Woo)，他将笑话集译成英语(ChineseMerryTales)，由上海美华书馆于1909年出版。译本中无汉语原文，但每则笑话英文标题后均标注原文题名，对部分富含中国文化背景的表述，如“及第”“元宵”“打官司”等，增附汉语原词。译者在序言中称，翻译该书，旨在帮助英语国家的民众了解中国的特性、社会，以及幽默，而大多欧洲人都误认为中国人没有幽默感[50]。

法国耶稣会士戴遂良(Léon Wieger, 1856—1933)依据《聊斋志异》《西游记》《集异记》 《牡丹灯记》等中国历代文献，编译了《近世中国民间故事集》[51](FolkloreChinoisModerne)，收录222个民间志怪故事。该书“以当时西方学术界的索引形式来汇编中国故事”，按主题类型分为“关公”“上天”“魂魄”等21条“主线”，同时在书后附关键词索引，方便读者快速了解并查找相关内容，成为“第一部参照现代民间文学分类方法、附有母题索引的中国民间故事集，在中国现代民间文学研究学术史上的地位是不可低估的”[52]。书中每页汉语原文、法语译文左右对照。戴遂良对中国故事的编译以传教为根本目的，“处处插入自己的诠释和读后感，在译文最后还不忘加注说明”，“以强化中国文化的基督因素为目的”，因此原作中有悖基督教的因素都被弱化[53]。

德国汉学家卫礼贤(Richard Wilhelm，1873—1930)受基督教同善会差遣到中国布道。旅居青岛期间，搜集整理了《中国民间故事》(ChinesischeVolksmarchen)100篇，于1914年在德国耶拿出版，1921年经马顿斯(Frederick H. Martens，1874—1932)由德文译成英文(TheChineseFariyBook)后在纽约出版，成为出版社(Frederick A. Stokes Company)各国民间故事系列丛书之一。卫礼贤在前言[54]中称，该书旨在涵盖各种不同形式的故事，因此所选篇目题材多样，包括儿童故事、动物寓言、传说和神灵故事、鬼怪故事、历史故事等各种类型。取材或来源于农村的口传故事，或是关于玉帝、牛郎织女、八仙等的民间神话传说，更多则直接译自《聊斋志异》《太平广记》等笔记体小说。

由上可见，由于“中国的故事、传说、轶闻、寓言、笑话和野史都混在一起”[55]，故同以“fairy tales”为题的译著，其实际内容从神话、童话、民间传说等各有不同，类型多样，内容广博，且相互交错。同样，选材来源既有民间口耳相传的故事，亦有来自历朝历代小说节选或改编。一方面是因由部分故事为作家创作，经过转述，然后在民间广泛流传，同时亦有故事首先在民间创作流传，经过作家捕捉记录，实现了口传作品的文本化；另一方面，民俗学初兴，学科处于萌芽状态，各类概念尚未厘清，因此“用词不固定，意思含混”[56]在所难免。整体而言，民间故事的翻译，大多均为内容的转述，“而不是逐字逐句的译述”，因此“复述故事的人不自觉地把许多内容给歪曲了”[57]。

结语

清末民初来华西人对中国民间文学的译介，尽管有的“学术概念模糊、整理粗糙，误译之处也不少”，但它们“给中国民间文学运动的发展带来了不容忽视的推动力”[58]。与此同时，极大促发了我国民间文学的对外传播，不少著述在国外一经出版，随即引发学者书评推介。如《中国寓言和民间故事》出版的第二年(1909)，美国期刊便刊发书评予以介绍[59]；同年，该书与韦大列《中国笑话集》英译本、戴遂良《近世中国民间故事集》一道受到国外民俗学期刊Folklore的关注，逐一介绍点评[60]，称《中国笑话集》“既有趣，又帮助人们了解鲜为人知的中国人性格和口传故事”。不仅如此，上述大多著述多次再版，畅销至今。中国文学这一由民间到海外的过程，正表明民间文学“无不渗透着卓越的民族智慧与想象力”，在阐释民族史与文化现实之时，显现出其“跨越民族、连接科学与人文精神的力量”[61]。

通过对民间文学译介情况的概览，可见清末民初“西学东渐”的同时，民间文学译介深受青睐，中学西传亦悄然进行。事实上，以民间谚语俗语、歌谣民曲、故事传说为主的民间文学整理和译介，是来华西人以“他者”视角，对我国民族文化记忆的梳理和再现。当然，以传教士为主的来华西人，其时对我国民间文学的译介动机各异，部分著述“在叙述中国故事时，掺杂了中国的民间信仰，有的也夹杂了西方的宗教说教”[62]，亦不无对其时中国境况、国民性格，以及民间文学样式的认识偏颇，故而需要充分认识，辩证对待。

注释：

[1] 这一外来影响已不同程度进入学界尤其是民间文学研究者的视野，参见：[美]洪长泰：《到民间去——中国知识分子与民间文学，1918—1937》(新译本)，董晓萍译，北京：中国人民大学出版社，2015年；董晓萍：《现代民间文艺学讲演录》，桂林：广西师范大学出版社，2008年；张志娟：《西方现代中国民俗研究史论纲 ( 1872—1949) 》，《民俗研究》2017年第2期，第32～41页；卢梦雅：《早期法国来华耶稣会士对中国民俗的辑录和研究》，《民俗研究》2014年第3期，第43～56页；张多：《美国学者搜集整理、翻译中国民间文学的学术史和方法论》，《文化遗产》2019年第2期，第113～122页。

[2] 段宝林：《中国民间文学概要》，北京：北京大学出版社，2018年，第171～182页。

[3] 石辰芳：《各民族谚语里中华民族共同体意识下的知行观认同》，《民族学刊》2021年第8期，第61～68页。

[4] 林华书院主人：《求示俗语》，《中国教会新报》1869年第28期，第10页。

[5] 周荐：《汉语俗语在清朝东西方学者眼中的异同——以易本烺〈常谭搜〉和童文献〈中国俗语〉为切入点》，《国际汉学》2020年第3期，第170页。

[6] P. H. Perny，ProverbesChinois，Paris：Firmin Didot frères，Fils et Cie，1869.

[7] J. Doolittle，VocabularyandHandbookoftheChineseLanguage，RomanizedintheMandarinDialect(Vol. 1)， Foochow： Rozario，Marcal and Company，1872，p.I.

[8] 参见高永伟：《卢公明和他的〈英华萃林韵府〉》，《辞书研究》2012年第6期，第71页；林立强：《美国传教士卢公明与晚清福建社会》，福建师范大学博士学位论文，2004年，第257页。

[9] A. H. Smith，ProverbsandCommonSayingsfromtheChinese，Shanghai：American Presbyterian Mission Press，1902，p.9.

[10] W. Scarborough，ACollectionofChineseProverbs，Shanghai：American Presbyterian Mission Press，1875，pp.I-III.

[11] W. Scarborough，ACollectionofChineseProverbs，Shanghai：American Presbyterian Mission Press，1875，pp.iv-xxxvi.

[12] A. H. Smith，ProverbsandCommonSayingsfromtheChinese，Shanghai：American Presbyterian Mission Press，1902，p.10.

[13] [美]洪长泰：《到民间去：中国知识分子与民间文学,1918—1937》(新译本)，董晓萍译，北京：中国人民大学出版社，2015年，第164页。

[14] [美]洪长泰：《到民间去：中国知识分子与民间文学,1918—1937》(新译本)，董晓萍译，北京：中国人民大学出版社，2015年，第164页。

[15] A. H. Smith，ProverbsandCommonSayingsfromtheChinese，Shanghai：American Presbyterian Mission Press，1902，p.11.

[16] [美] 洪长泰：《到民间去：中国知识分子与民间文学,1918—1937》(新译本)，董晓萍译，北京：中国人民大学出版社，2015年，第165页。

[17] 崔若男：《明恩溥与中国谚语俗语研究》，阎纯德：《汉学研究(第26集)》(2019年春夏卷)，北京：学苑出版社，2019年，第219～304页。

[18] 段宝林：《中国民间文学概要》，北京：北京大学出版社，2018年，第128页。

[19] 张志娟：《西方世界的中国“歌谣运动”》，《民俗研究》2020年第1期，第115页。

[20] 参见张志娟：《西方世界的中国“歌谣运动”》，《民俗研究》2020年第1期，第109～118页；崔若男：《术语互译：ballade的汉译与歌谣运动研究》，《民俗研究》2020年第1期，第99～108页；崔蕴华：《中国说唱文学的海外传播与研究》，《北京社会科学》2020年第3期，第21～34页；邢越：《司登德中国俗曲翻译研究》，上海师范大学硕士学位论文，2021年。

[21] 崔蕴华：《中国说唱文学的海外传播与研究》，《北京社会科学》2020年第3期，第23页。

[22] 崔若男：《术语互译：ballad的汉译与歌谣运动研究》，《民俗研究》2020年第1期，第101页。

[23] G. C. Stent，TheJadeChapletinTwenty-FourBeads:ACollectionofSongs,Ballads，etc.，fromtheChinese，London：Trübner & Co.，1874，pp.iii-iv.

[24] G. C. Stent，EntombedAlive，andOtherSongsandBallads，etc.，fromtheChinese，London：Trübner & Co.，1878，p.vi.

[25] 伊维德：《英语学术圈中国传统叙事诗与说唱文学的研究与翻译述略》，张煜译，《暨南大学学报》(哲学社会科学版)2017年第11期，第4页。

[26] 段宝林：《中国民间文学概要》，北京：北京大学出版社，2018年，第24页。

[27] 湛晓白、赵昕昕：《清末来华西人歌谣收集活动的文化史考察——以韦大列和何德兰为中心》，《民俗研究》2021年第4期，第122页。

[28] G. A. Vitale，PekineseRhymes，Peking：Pei-t’ang Press，1896，p.vii.

[29] 于润琦：《两个外国人与北京童谣的文本、版本》，《新文学史料》2014年第3期，第114页。

[30] 湛晓白、赵昕昕：《清末来华西人歌谣收集活动的文化史考察——以韦大列和何德兰为中心》，《民俗研究》2021年第4期，第130页。

[31] 于润琦：《两个外国人与北京童谣的文本、版本》，《新文学史料》2014年第3期，第114页。

[32] E. T. C. Werner，ChineseDitties，Tientsin：The Tientsin Press，1922.

[33] [美] 洪长泰：《到民间去：中国知识分子与民间文学,1918—1937》，董晓萍译，北京：中国人民大学出版社，2015年，第70页。

[34] 李建宗：《口头文本的意义： 民族想象、族群记忆与民俗‘书写’——以裕固族民间故事为研究个案》，《内蒙古社会科学》(汉文版)2009第1期，第136页。

[35] 郭甦将该书译为汉语，名为《潮汕夜话·潮汕老古一八七三》，2016年在香港出版。

[36] 张志娟：《西方现代中国民俗研究史论纲(1872—1949)》，《民俗研究》2017年第2期，第35页。

[37] 张坚：《19世纪传教士斐姑娘与〈汕头方言词典〉的编纂》，《辞书研究》2021年第2期，第99页。

[38] M. Adele， Fielde,ChineseFairyTales:FortyStoriesToldbyAlmond-EyedFolk，New York and London：G. P. Putnam’s Sons，1912，pp.vii-ix.

[39] 斐姑娘：《潮汕夜话·潮汕老古一八七三》,郭甦译，香港：砚峰文化出版社，2016年，第ii页。

[40] M. H. Davi， L. Chow，ChineseFablesandFolkStories，New York：American Book Co.，1908，pp.5-6.

[41] M. H. Davi， L. Chow，ChineseFablesandFolkStories，New York：American Book Co.，1908，pp.7-8.

[42] 张多：《美国学者搜集整理、翻译中国民间文学的学术史和方法论》,《文化遗产》2019年第2期，第116页。

[43] 董晓萍：《现代民间文艺学讲演录》，桂林：广西师范大学出版社，2008年，第98页。

[44] Herbert Allen Giles，ChineseFairyTales， London：Gowans & Gray，Ltd.，1911.

[45] H. A. Giles，QuipsfromaChineseJest-book，Shanghai：Kelly and Walsh Limited，1925.

[46] 董晓萍：《现代民间文艺学讲演录》，桂林：广西师范大学出版社，2008年，第98页。

[47] 尹永达：《戴遂良〈现代中国民间故事〉一书的耶稣会色彩》，《天津外国语大学学报》2014年第6期，第67～73页。

[48] 杨利慧：《一个西方学者眼中的中国神话——倭纳及其中国的神话与传说》，《湖南社会科学》2014年第1期，第157页。

[49] 参见聂媛媛：《威达雷〈汉语口语初级读本〉研究》，山东师范大学硕士学位论文，2020年。

[50] 董晓萍：《现代民间文艺学讲演录》，桂林：广西师范大学出版社，2008年，第92页。

[51] 此处汉语书名采用卢梦雅、刘宗迪《戴遂良与中国故事学》一文中的翻译。

[52] 卢梦雅、刘宗迪：《戴遂良与中国故事学》，《民族文学研究》2017年第2期，第124～134页。

[53] 尹永达：《戴遂良〈现代中国民间故事〉一书的耶稣会色彩》，《天津外国语大学学报》2014年第6期，第67～73页。

[54] R. Wilhelm，“Vorwort”，ChinesischeVolksmarchen，Jena：Eugen Diederichs，1914，pp.1-2.

[55] [德]艾伯华：《中国民间故事类型》，王燕生、周祖生译，北京：商务印书馆，2017年，第555页。

[56] 董晓萍：《现代民间文艺学讲演录》，桂林：广西师范大学出版社，2008年，第92页。

[57] [德]艾伯华：《中国民间故事类型》，王燕生、周祖生译，北京：商务印书馆，2017年，第3页。

[58] [美]洪长泰：《到民间去：中国知识分子与民间文学，1918—1937》，董晓萍译，北京：中国人民大学出版社，2015年，第27页。

[59] “Reviewed Work(s)： Chinese Fables and Folk Stories by Mary Hayes Davis and Chow Leung”, inTheElementarySchoolTeacher，Vol. 9，No. 5 (Jan.，1909)，p. 278.

[60] “Reviewed Work(s)： Chinese Merry Tales by Y. T. Woo; Chinese Fables and Folk Stories by Mary Hayes Davis and Chow-Leung; Folk-Lore Chinois Moderne by Léon Wieger. Review by： A. R. Wright”，inFolklore，Vol. 20，No. 4 (Dec. 30，1909)，pp. 517-520.

[61] 孙正国：《文学的生活遭遇——民间文学本体论批评引论》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，2004年，第255页。

[62] 董晓萍：《现代民间文艺学讲演录》，桂林：广西师范大学出版社，2008年，第92页。