民国寒山子诗接受史叙略

刘 军

（南开大学 文学院，天津 300071）

寒山诗乃学界一大热点，学界对寒山诗的接受研究成果颇丰①如李建军《寒山诗的雅俗跨界与文学史价值》，《杜甫研究学刊》2019年第2期；宋肖利《宋元禅宗拟寒山诗浅论》，《齐齐哈尔大学学报》2017年第10期；含光《寒山其人其诗》，《文史杂志》2016年第6期；卞东波《寒山诗日本古注本的阐释特色与学术价值》，《南京大学学报》2016年第3期等。，然而长期以来忽略了一个重要时期——民国。民国时期，寒山诗传播甚广，民间出现了大量的拟寒山诗。寒山诗在历代虽都有传播，但均未能居于主流，始终处于被雅正文学边缘化之境，而在民国则大不同，在白话文浪潮下，它赢得了主流地位。人们喜读寒山诗，热衷仿寒山诗，出现了很多拟作及和作。寒山诗与白话诗相互影响、促进，对民国白话诗具有一定的推动作用。可以说，时势造“寒山”，寒山诗在民国极为活跃，也极富创造性。此因于一代文学之变迁，亦一代文化之变迁也。本文旨在勾勒民国寒山诗接受史的线条轮廓，并进行分类探究，以就教于方家。

一、寒山诗在民国传播与接受的线条和轮廓

民国接受寒山诗，建立在寒山子及寒山诗历代文学积淀基础及民国当下历史文化之上，既有传统的继承，又有民国时代化的新变。正如项楚先生所言，寒山思想“驳杂不纯”[1]10，它是多种文化符号的代表。首先寒山作为高僧存在，且被认为是文殊菩萨的化身，他能在民间广泛传播正是因于人们的宗教信仰和感情，故赢得普遍崇拜；其次他还是一个隐士高人，不慕世间荣利，潇洒自在，这又跟中国士文化相结合，成为中国旧式读书人膜拜的人格偶像，且中国文人自古好谈禅论道，栖心佛禅，尤当乱世之时；再者是他的道德训导，不断教化众生，敢于说真话，揭露世间人性丑陋乃至社会弊病，入木三分，直截了当，毫不隐讳，因而能赢得民国道德教化士和下层苦难百姓的青睐，尤其是其诗文通俗易懂、平白如话的语言艺术，创造了平易近人的艺术风格，更是赢得广大民众的喜爱，在民国白话文思潮汹涌澎湃的情况下备受推崇；而且他的直爽简约、风趣幽默，很快成为一些人，尤其是民国武将模仿的对象；最后，由于民国出版业的新兴，寒山诗被纳入商业轨道，成为出版商和书商谋利的工具。因而，寒山诗大盛。

早在清末，寒山子已经“预热”，有人以“寒山子”自名，其诗多杜甫式的忧国忧民，如“惊闻蛤蟆度黄河，弹雨硝烟处处过。钟到晓天声有恨，剑寒斗牛血生波。”[2]3384虽乏僧气，但呈现了对寒山子之喜好。厥后在民国，也屡有以寒山自命名的。

报刊的兴起为广泛传播寒山诗创造了空前便利的条件，使寒山诗走进市井大为普及。寒山诗在民国备受出版商青睐，据《申报》载，1917年，民间就有《寒山诗》一书的传卖了，西泠印社有影宋本藏书[3]，可见寒山诗在民间已为人们所熟知，逐渐拥有市场，并被纳入商业化轨道。寒山诗通过近代报刊、印刷业和书店等媒介迅速传播。

民国白话文昌兴，“白话文学史就是中国文学史的中心部分。中国文学史若去掉了白话文学的进化史，就不成中国文学的进化史了。”[4]239寒山诗被一些人当作白话文的经典来膜拜。1922年，胡适先生的《禅宗的白话散文》[5]1-5深入论述了禅宗对白话文的贡献，寒山子作为一个对古代白话诗歌影响巨大的人物倍受关注，1928年，其《寒山拾得考》[6]152-154对寒山所处的时代进行了深入研究，后收入他的《白话文学史》[7]243-250。寒山诗成了学界人士倡导白话文的一面鲜明的旗帜。另外，1915—1922年有一以“寒山”持续自名的人，其作品大多为现代白 话诗 ，如《愁闷》[8]46《在战 线里》[8]65-668《一泪》[8]66《一见》[8]66等，足见寒山对白话文学影响之巨。

在古文化方面，不少人把他当隐居山林的得道高僧加以缅怀，与其异代谈禅，彰显浓郁的怀古和皈依之情。

从民国伊始，在社会各文化群体中，教化的、隐逸的、高雅的、平俗的、古典的、白话的、出世的、愤世的，市井的等等，寒山诗皆被强烈关注，集中体现在三方面：

（1）拟寒山诗。从1916起，就有夏敬观先生拟寒山诗，之后在1931年、1939年、1948年和1949年，陈英三、陈泠汰、尹方、尹元、李圆净和张守约等持续拟寒山诗，间有及拾得诗的。此外，民国还发现了倍具学术价值的晚清梅村的拟寒山诗孤本。此类诗或谈禅理，或言教化，内容不一。

（2）和寒山子诗。1943—1948年，南社诗人、大学问家胡朴安作了“和寒山子诗”凡301首，先后刊登在《觉有情》上，共刊序1篇，诗26次，诗每次均为多首。传承了寒山诗谈禅论道、山居隐逸的古典情怀，颇具复古性。

（3）寒山体诗和冯玉祥体诗。寒山诗称“寒山体”，冯玉祥诗称“冯体”，在民国人眼中冯玉祥诗歌即寒山诗，二者并举合一。人们依此二体创造出新的、活泼的、血肉丰满的白话诗。这些白话诗直截了当地抨击民国官场的腐败现象、奢侈淫逸的社会风气及抒写抗日救国的生活内容和壮烈情怀，实现了从古典半文半白到全新白话诗的根本蜕变，这是寒山诗在民国的“现代化”。

与以上三类诗明显相关的有300多首，加上隐性挖掘的话，可达千首，数量庞大，贯穿整个民国时期，在1940年后达到巅峰。可以说在整个民国时期，寒山诗热是一个重要的文学现象。

二、拟寒山诗

拟寒山诗贯穿整个民国。1916—1949年，不断有人拟寒山诗，此类存诗不多，较为零散。1916年，夏敬观先生（时 41岁）[9]196有《拟寒山拾得九首》[10]22。其一言大悲救度的精神，其二是以禅宗般若的思想来解读净土，其三是狂禅的不读经，其四是个性的狂放不羁，其五是随缘任运的人生态度，其六是《金刚经》心能转物的禅理，其七是不读经、不写经，其八是明珠喻，其九咏叹禅宗的无分别心。皆以禅理入诗，以诗谈理。如：

其一：我于众生中，见佛被魔喝。又虑入地狱，佛亦难挣脱。奈何度人念，念念如饥渴。一时乞食已，还坐放下钵。

其三：分明不可说，却有一大藏。终身诵一句，全部皆不忘。若要句句解，字字都是妄。初佛读何书，一朝诺自唱。[10]22

大有严羽说的以学问为诗、以议论为诗、以文字为诗的特点，理盛而诗弱，沿袭了寒山以诗说理的特点。

到了1931年，拟寒山诗蔚成风气，当时的文学社“正社”秋季征文选艺，拟寒山诗发表在“采风录”一栏上。天津英租界松涛里十三号[11]22的陈英三有《拟寒山诗》：“了知一顷过，端有无涯悲。万木叶归根，秋去菊不随。移花就日影，终有月明时。何当住无住，肃肃松风姿。”[11]1感叹人生无常，禅理融解在意象和韵味中，诗歌高华，语言雅丽，意象精致，有唐诗的风韵。同年，陈泠汰有五首《拟寒山诗》[12]1-2。陈泠汰和夏敬观先生刚好相反，多谈世事。如：

其一：痴人私妻子，天亲有偏爱。痛痒事至微，妻子不我代。浮生逆旅身，如鱼暂同队。海枯石烂时，孑然真我在。

其二：遇吝必思丰，丰矣犹有求。身劳每思逸，逸矣翻多忧。环跽祈天公，天公曰休休。阴晴不自料，孰能为子谋。[12]1

其一言妻与子的空，其二言欲壑难填。此外，其三言人之伪，其四言众生贪，其五言自在之心。都是佛教对人生世相的参悟，发扬的是寒山诗通俗教化的一面。

而在1931年，尹元、尹方的拟寒山诗，沿袭了寒山抒写山居修道的传统，尹元带有狂禅气象，尹方则较多谈禅理。尹元《拟寒山诗三首》[11]21，如：“天下几道场，半沦榛莽间。匿迹无可匿，空羡云鸟闲。舍卫在何许，我佛所往还。今当隐城市，闭门即空山。”尹方有《拟寒山诗》[11]20-21，如：“古月照林端，勿踏行人路。参到无可参，己躬殊不顾。一踏连底空，胸中绝思虑。脱略大丈夫，两手都分付。”

到了1939年，李圆净居士读书鼓山藏经楼，发现古旧孤本《梅村拟寒山诗》，传之于世，了翁介绍：“最近读书鼓山藏经楼，检得古旧孤本《梅村拟寒山诗》，词句绝无雕琢气。深渊气厚，出为白话，故能雅俗共赏。看似通俗，而文人难学，间有高古，而妇孺能读。警世词句，累牍连篇，于文于质，皆针时宜，今此孤本，久矣不可复见。兹在本刊络续露布，想亦读者所乐诵也。”[13]16可见，寒山诗以雅俗共赏、能适时宜等为民国人所爱。同年，了翁又在其《拟寒山诗分类重编序》论道：“寒山子为文殊大士化身，唐贞观中，游戏于天台岩穴间，所作诗偈，纯乎天籁，而针砭流俗，警觉凡愚，实长夜中一杵清钟也。天台刺史吕秋胤，于寺壁崖石间，收拾其诗，得一卷。厥后白隐、大鼎、连山等，皆有衍释，后贤之拟作者，以慈受深禅师诗最为传诵。昔年俟庐居士曾印以赠人，若梅村居士所拟作，取向所未见，今见月子游鼓山，于华藏室获见孤本，亟录之。复为分类重编，嘱不佞略叙其由，将印行焉。窃谓末劫蚩蚩，颠倒瞀乱，正需此类诗歌。”[14]4-5这又从另一角度展示了寒山诗对民国的意义。了翁，即余霖，1932年已60岁[15]44-45，自称长水（嘉兴）余了翁[16]3，1941年卒。他“光绪二十四年（1898年）赴湖北参佐戎幕，十八年举乡试，三十四年以拣选盐大使分两淮，历充盐运使署监印官、文案委员等职。辛亥革命后回乡，助沈曾植续修《浙江通志》，助金蓉镜修《秀水县志》。初治训诂之学，善古文辞，后习佛典。1929年后任上海佛学书局编辑、《佛学半月刊》主编。自著《歇庵诗存》《梅里备志》。”[17]487是推广寒山的一员力将，活动于江浙沪一带，信仰佛教[18]10。故知寒山诗在江浙多有流播。

1948年，张守约有《拟寒山诗护生百咏：治乱第一》[19]38《因果第二：拟寒山诗》[19]39-40，从神道、报应、戒杀等方面宣佛理，属通俗佛理的阐扬，并无多大特色。而同年易园《诗偈：拟寒山诗》则扬净土抑禅教[20]14，从侧面显示了净土宗的兴盛。

要之，以上六人的拟寒山诗，其态各异，各得寒山诗之一面，而又以深谈禅理为多，寒山子在他们的诗中多以禅宗高人的形象存在，这已超出了下层百姓的通俗，而流于士大夫的艰深，特别是夏敬观先生吸取、展示的是高深禅学的一面，如同佛经偈颂。这些都局量尚小存诗不多，真正大规模的，是胡朴安的和寒山诗。

三、和寒山诗

民国胡朴安在其人生的最后四年，和了大量的寒山诗，在数量上稳居民国第一。

1943年至1947年，胡朴安作了“和寒山子诗”凡301首，分26次刊登在佛教刊物《觉有情》上。

胡朴安（1879—1947年），名韫玉，字仲明，号朴安，安徽泾县人，工古体诗文，擅长书法，南社成员[21]357。他“曾担任该社庶务、干事，为南社重要骨干。1911年在上海与戴天仇（戴季陶）一起主办《民权报》，1912年加入叶楚伧主办的《太平洋报》，任编辑。1916年又任叶楚伧创办的《民国日报》主笔，后为该报负责人。1920年，在上海与汪子实发起‘鸥社’，出有《鸥社集》。1923年与柳亚子一起发起成立新南社，任该社编辑主任兼会计，并主编《新南社社刊》。1932—1937年任上海《民报》编辑。撰写《病废闭门记》。编有《国学汇编》《朴学斋丛书》《文艺小丛书》《清文观止》《天南鸿雪》《古今笔记精华录》《南社丛刻》等”[22]839。胡朴安为民国高级知识分子代表，可作民国旧式读书人接受寒山诗的典范。1919年至1943年，胡朴安就在《南社》《国学周刊》《国学汇编》《国学周刊》《逸经》《国学论衡》《永安月刊》和《觉有情》等刊物上发表古体诗词，据不完全统计，诗180首，词6首。而其1943年至1948年和寒山子诗就有301首，足见他对寒山子的钟爱。他是在大量的诗歌创作和丰富的人生阅历基础上，于生命的最后四年倾心寒山诗的。其《和寒山子诗序》云：

和阮嗣宗咏怀诗既卒业，胸怀郁塞，无以自谴，欲抽毫命笔，自铸新词，吐之不可，抑之不能。因取寒山子诗集读之，以其多世外之音也。四库书目云寒山子诗有工语、有率语、有庄语、有谐语，大抵皆佛语、菩提语也。余自病废以来，学佛以宁心。则寒山子之诗，固极宜于余也。凡平日所读儒家、道家之语，与现在一知半解之佛语，以及耳目见闻之经历语，皆一一容纳诗中，计三百零七首，聊以舒感喟之气耳。寒山子事迹，高僧传云贞观中居天台寒岩。《太平广记》引《神仙传拾遗》云寒山子者，不知其名氏，大历中隐居天台翠屏山，而《高僧传》与《吕秋胤寒山子诗序》皆云寒山子世谓疯狂之士，吕秋胤送衣裳药物与寒山子，而寒山子缩入岩穴缝中，泯然缝合，杳无踪迹。则寒山子其人，固在若有若无间也。呜呼！宇宙内种种，皆一疯狂耳，以无明风吹水作浪，为名利狂，诡诈谀谄以求利禄，一风狂也；规行矩步，以为名高，亦一风狂也；鲜衣美食，以适身口，一风狂也；缊袍粗食，刻苦自励，亦一风狂也。不仅当时之人，以寒山子为风狂。即今日和寒山子之诗，亦自笑其为亦风狂也。呜呼！无明风不息，名利狂卒不能止。无始以来，皆在病中，不可救药，此寒山子所以因吕秋胤送药，缩入岩穴缝中而不反也。然不仅余和作可以已，即寒山子之原作亦可以已也。[23]13

在他看来，寒山子是一超脱尘俗的高人隐士，与愤世的阮籍相对。其入世和出世并不圆融，是中国士大夫典型的出世意识的流露，亦其晚年厌世思想的表露。

所谓和诗，强调通过诗意的纽带来维系它与唱诗之间的关系，即根据诗作的内容，包括对原诗吟咏的对象、抒发的情感等，相应地进行续写[24]3。胡朴安逐一和寒山诗，字数、句数，甚至连用韵都未变，如：

其一：凡读我诗者，心中须护净。悭贪继日廉，谄曲登时正。驱遣除恶业，归依受真性。今日得佛身，急急如律令。（寒山）

无始亿万年，吾心本清净。淡然若太虚，无邪亦无正。寂寂常不动，此之谓本性。嘘嗟众生心，常为物所令。（胡朴安）

其二：重岩我卜居，鸟道绝人迹。庭际何所有，白云抱幽石。住兹凡防年，屡见春冬易。寄语钟鼎家，虚名定何益。（寒山）

一落尘网中，事事着行迹。我孰未能化，坚强如铁石。荣枯几叠更，寒暑屡变易。颠倒六四年，虚名更何益。（胡朴安）

其三：可笑寒山道，而无车马踪。联谿难记曲，叠嶂不知重。泣露千般草，吟风一样松。此时迷径处，形问影何从。（寒山）

至人随物化，来去两无踪。终年居深谷，白云一重重。微风吹云散，朗日着青松。抱一坐静室，万物自来从。（胡朴安）

外在语言和内在意蕴都是古典的，韵味悠远，是唐诗的复古。

胡朴安和寒山诗的因缘是建立在其人生处境和学佛经历上的。他于民国二十八年四月二十七日，得脑溢血，遂成偏废，闭门读书，于四年五个月中，读了大量佛典[25]3。他每天静坐，“每日四时起，静坐两小时，呼吸半小时，上午读佛书五小时，下午读儒书四小时，又为学术讲书一小时，夜静坐半小时。”[25]4他自谓：“今虽未能彻底大悟，而即空、即假、即中，气象迥不侔矣。”[25]4他“在民国三十年，而二十八、二十九两年，已有学佛之动机，二十七年虽不辟佛，而佛之一字，完全不在我的脑海中”[25]10。但是 1938 年他的弟弟寄尘去世，加上自身病重，故开始学佛，很快就大有所得。他的和寒山诗融入了自我人生体验和悟道所得，视寒山为经典，步步紧随，复古多、创新少，正如他所说的：“病有形之身体，虽不可与世人往来，而精神之所至，或佛，或菩萨，或圣贤，或学者，或文士，或诗人，或词客，皆与我周旋而未已。”[25]7反映了民国人深重的怀古心态和感情，是复古式的继承。而另一彰显民国当下活泼泼的时代精神，很富创新意义的，是“冯玉祥体”。

四、仿寒山及冯玉祥体

寒山诗对民国影响最显著的是“冯玉祥体”诗和“仿寒山及仿冯玉祥体”，这类诗是寒山诗在民国接受的最突出、最创新者，亦可说成就最大者，是寒山诗在民国当下化的集大成者。

“玉祥体”即冯玉祥诗，其诗又被当时人称“冯玉祥将军体”；寒山诗叫“寒山体”，两者关系密切，被合一并称和模仿，如1946年，有人作了《戏仿寒山拾得及冯玉祥将军体》[26]12，把他的诗和寒山诗并举为一，民国人把二者看作一回事，认为冯玉祥诗深受寒山体诗歌影响，本质即民国时代的寒山诗。

早在宋代就有称“寒山体”的了，如宋徽宗时的曹勋《效寒山体》[27]47，但在古代如此称呼者稀，而到了民国此称谓已被大多数人所接受。如1937年《偶仿寒山体》：“人情有测否，朝友夕为仇。指马或非马，呼牛未必牛。鸡啄鸡食袋，狗啃狗骨头。谁辨黄河水，清流合浊流。”[28]246-251。1940 年至 1943年，民间有更多人称呼并效仿寒山体，如1940年，安归（即李觐丹居士）《效寒山体》二首[29]11，1942年，他又有《再效寒山体》七首[30]12-13，但都是谈佛教通俗报应和义理的。1942年《弘化效寒山体（二首）》[31]13，1943年潜斋《寒山体（四首）》[32]12亦是如此。以上均为继承传统的一面，创造性有限。

到了1946年，“寒山体”和“冯玉祥体”并称合一，人们把冯玉祥体和寒山体视为一物。冯玉祥诗深受寒山诗影响，体现在以下几方面：

首先，冯体如寒山体一样，区别于精英古典文化，乃平民所作的通俗易懂、嬉笑怒骂、真挚朴实、浅显易懂、描摹当下生活感情的白话诗。

冯玉祥写诗是“白丁”起家，他“幼时家清寒不堪，十七岁即当兵，尚目不识丁。后屡受恶劣环境之刺激，有暇即发愤求知。现不仅能文，且有时大作其诗。最近作就冯氏诗钞一卷，闻已由其秘书孟宪章选辑付印，现已装订成册，由平师大房代售，每本只收印刷成本费一角五分”[33]71-72。又，“大约两年以前罢，在报上看到冯玉祥先生的一首白话诗，他是为一个画家所作的黄包车夫图而题的。诗云：‘一人坐车一人拉，同是人类有牛马。重重压迫真痛苦，唯盼仁者来救他。’近来看到赵望云先生的农村写生集，凡图一百三十幅，每幅都有冯玉祥先生的白话诗。胡适之先生仅作白话诗四五十首，就成为一个白话诗人，那么，我们要称冯玉祥先生为一个白话诗人，想来没有什么不可的。”[34]27他的白话诗“崇尚白居易诗，其诗语多浅显，无拗折生涩，以真挚朴实，明快通利而为一体，自称丘八体，丘八为对士兵的鄙称”[35]261。周恩来总理评为：“丘八诗体为先生所倡，兴会所至，嬉笑怒骂，都成文章。”[35]261

其次，和寒山诗一样，作诗的方法完全区别于古典的方式，不讲求声韵、字句、对仗，不论语言雅俗、格律格式。

对于他作诗的方法，自言：“这‘丘八’诗既无秘诀可以告人，又无家法可以传授，我只是因为看见旧诗中有许多诗、字句，既让人看不懂，内容又多风花雪月；新诗呢，也是如此，有些也是如此，这实在是不知跟什么人找别扭，于是我就弄出一群‘丘八’诗来，把每日的见闻记录起来，既不讲求声韵，也不推敲字句，不讲对仗，又不论雅俗。事情怎样发展，我就怎么写。话怎么说，我就怎么记。”[36]10-12

再次，和寒山诗一样内容广泛，真情实感，单刀直入，直截了当而不乏佛家的悲悯救世，胸怀天下。吴组缃先生精辟论述：“他看书，研究问题，种果木，练身体，接见客人，访问贫病，参观工厂，或机关学校。他写诗，不过是这些公余活动里面的一项。知道了这个，才能明白他的诗。他并不是叼着烟斗，闭眼斜卧在沙发上，去幻想玫瑰色的风，或香蕉味的雨，绝不是。反之，他的诗只是身心劳动的结果。看见一些什么，他有了感触；做过一些什么，他觉到快乐或忧愁；于是他写诗。长短没有一定，行列没有一定。这不拘形式，正是就景生情，因事托感的必然结果。他没工夫去管诗的形式，最要紧的是要说出他要说的话来。因此，文如其人，他的诗总是非常直爽，正所谓快人快语。他的诗的风格一是清楚，二是浅俗。”[37]1-2此外，吴组缃还论道，他“直截了当，言所欲言”，“对革命不尚空谈，福利给予大众”[37]3。这可以看到禅宗的单刀直入、直截了当以及佛家的救世济人、福利众生的思想。

最后，正如寒山诗的幽默滑稽，方便说法一样，冯玉祥的诗歌，在幽默中寓教化。如写乡间女学生的诗：

乡间女学生，节俭苦用功，高等已毕业，升学须进城。同学穿着都时新，烫头发，瘦旗袍，鞋子必须穿高跟。

环境能移人，也得学摩登。写信给父亲，学校书费重，快寄十元用！老父读来信，自思无以应，年头那么糟，粮食卖不掉，欠了许多债，租税还没缴。老人只一女，不忍拂她意，卖却耕田牛，凑足十元数。

女儿接到钱，鞋铺买高跟，往返选合适，娉婷随众行。一步没留神，高跟落掉砖缝中，左高右低难走路，一个高跟也去平。

再行走，脚掌疼，回到家，问父翁：“田地何不用牛耕！”父泣说：“牛无用，老身体尚健，足以代牛耕！”[38]59-60

这是寒山教化诗的民国现代版，通俗易懂，浅显直白而又机警有趣。又如：“终日推小车，大汗如雨落。勤苦不住手，牛马过生活。政府的委员，一月洋八百。革命为谁革，为了委员阔。”[34]27（《巨鹿县境的围城村东口》）他的诗歌是植根于抗战的：“这整遍过程，中国人民遭受空前的残酷的剥削和压迫，蒙受了深重的苦难。作者以通俗浅显的诗歌，表达了他在整个过程中的若干感受。”[39]1亲证亲见，真实有得，深入生活体验，不从经书文字中得来，真有禅宗教外别传、严羽呵斥江西诗派以文字为诗的风格，很像杨万里由江西诗论脱出后得出的感悟，通俗浅显，恰是禅宗本色。

以上，足显寒山诗对冯玉祥的影响。基于此，民国人认为冯玉祥诗从寒山诗脱胎换骨而来，把二者合一，创造出“仿寒山及冯玉祥体”，用到当下的现实生活，其诗曰：

我不会做诗，也不会做对。更不敢说话，说话怕有罪。终日一卧榻，长伸两条腿。司派闹哄哄，狐兔假虎威。物价高上天，稀饭难到嘴。可怜小百姓，两眼含清泪。主席居九重，庭院深无际。贵戚与达观，占尽天下利。党将与党棍，五子纷拿戏。阔的是他们，苦的是我辈。他不管我事，我却受他累。此理不得懂，哪有这个理？身上没半文，难觅酒家醉。只有倒床上，昏昏沉沉睡。[26]12

这里，诗中的内容、人物、语言、心态都是当下的，特别有趣的是用来反映民生疾苦、揭露现实的腐败黑暗，不回避矛盾，真有禅宗一喝喝出真面目，直取心髓的特色，由古代隐士或道德之士变为贫民、市民，古代的道德训诫变成对生活苦难、社会不平的激鸣，这完全不是禅宗的“虚静”或“空静”，而是韩愈的“不平则鸣”了，诗歌以新颖的内容和感情获得了全新的生命。又如同年的《戏仿寒山拾得及冯将军体之二》：

我虽是少年，形容老而丑。行动既规矩，思想复陈旧。常吃三碗饭，惯饮一杯酒。不问天下事，闭门家中坐。世务虽纷纭，担当有元首。神文圣武辈，安邦定国手。结交皆英豪，革命不离口。我是老实人，吓得没处躲。贵客勃然怒，司派把人做。英豪皆吃亏，毕竟我不错。我劝诸英豪，学我家中坐。你是多么小，他是多么大！做奴又何妨？做婢也得过。英豪不听劝，我也没奈何。闷杀人也，哥！闷杀人也，哥！[40]11

写出了平民真切的生活感受，形象逼真，感情激越，富于生命力。又如《仿寒山拾得及冯玉祥体之四》：“世有一个人，十分没出息。他有一个妻，还有一个妾。原籍是山东，地邻邹氏邑。妻妾稍有过，一把揪头发。只顾打耳光，淫威不可测。我是你的天，圣人这般说。此人一出门，折腰事权贵。寡廉鲜耻事，件件做得出。富家借银钱，豪门骗酒食。态度真温柔，颜色真和悦。严威与雄姿，归家对妻妾。妻妾相向泣，泪尽继以血。嫁了这样人，你我如何活？”[41]15用寒山诗写妇女们不幸的情感生活，极富创造性。

“寒山体”“冯玉祥体”及“仿寒山及冯玉祥体”关系密切，有很大的共通性。后两者把寒山诗的精神转化为当下血肉丰满的新精神，实现寒山诗在民国的本土化和现代化，本质上是禅的精神在民国的蜕变，要义有：

第一，求真实。在诗中说真话、表真情、反映真问题、展现真个性，这汲取了禅宗求真破假的精神。这种精神，根本上和烧木佛的丹霞天然禅师、笑寒岩的寒山子同出一辙。时代文化环境的多元性日趋明显，反对封建文化，提倡新文化的潮流，吸取寒山诗那种独立不羁、畅情表达，强调自我真面目、真性情、真精神。第二，反权威。禅宗向来自称教外别传，敢于对权威开刀，不独蔑视儒道，而且连佛教的读经、偶像崇拜也一并排摒。禅宗重自心，即心即佛，心外无佛。这种精神在民国拟寒山诗中表现为对现实政治权威的蔑视，对腐败奢侈、骄奢淫逸、鱼肉百姓的腐朽官员的真面目的大胆披露，这也体现了反对专制主义、官僚主义、形式主义等。第三，重个性。禅宗肯定现实的态度，肯定本真的自我，肯定自我的喜怒哀乐，甚至真实的七情六欲。这在民国，表现为对平民真实感情的肯定，凡是在现实中引起的种种感情，都在诗中尽情舒展。同时，也带有追求自由的特点。第四，强入世。禅宗本来就有很强的入世精神，佛法在世间，不离世间觉。而历代禅宗又以其与现实的水乳交融，在佛教各大宗派中展现出其最强烈的入世色彩，对现实的肯定，使得它具有积极干预现实的倾向。民国拟寒山诗歌里，反压迫、反黑暗、倡解放等，都是汲取了寒山子积极入世的禅宗精神。第五，倡平等。禅宗强调众生平等，众生皆有佛性。寒山子诗里，倡导众生平等的思想，转化为当下的民主、平等的新观念，并立即彰显强大的生命力。这根本上是禅宗精神在民国以全新的面目和现实结合，并在现实中获得巨大生命力的体现。

五、结语

民国对寒山诗歌的接受形态是多元的，有道德教化、有宗教信仰、有山林隐居、有平民世俗等。它一方面沿袭着中国古代寒山诗的传播路径，另一方面在民国实现了根本蜕变，实现了语言、内容、情感等的当下化，富有创造性，是中国寒山诗接受史上的一次不可忽视的根本性转变。寒山诗在民国新旧文学史上都有着重大意义，特别是白话文方面，为民国提倡白话文的潮流所需，对白话文学具推动普及之功。寒山诗在中国古代一直受到雅正文学的排斥，而在民国，完全改变了被压抑、被边缘化的境遇，赢得了主流的地位。时代造就了寒山，寒山也“成就”了时代。由此来看，民国时代即为寒山诗接受史上极富创新意义的时代。