金元时期曹洞宗在泰山灵岩寺的传承发展

高 强

（菏泽学院 人文与新闻传播学院，山东 菏泽 274015）

曹洞宗是禅宗南宗的一支，唐中后期由洞山良价和曹山本寂师徒所创立，初期在今江西、湖南、浙江等处传承，后枝叶播散，逐步兴盛，成为汉传佛教重要的宗派之一。泰山灵岩寺始创于北魏时期，历南北朝、隋唐而成一方大刹，唐中后期已享有“四绝”之一的美称。而在宋金元时期，曹洞宗与灵岩寺产生了密切关系，曹洞宗法脉在灵岩寺传承，经教得以弘扬，使其成为该时期曹洞宗在北方的重要基地。

一、诸派并弘与金代曹洞宗在灵岩寺传承

泰山灵岩寺在北宋中前期是禅宗北宗丛林，神宗熙宁三年（1070）朝廷敕令改为十方选贤制度，“圣旨指挥许令在京或外处指摘僧五七人，同共前去充本寺掌事，依十方禅院住持勾当”，［1］如此便使其它宗派的高僧进入灵岩寺住持传法成为了可能。禅宗南宗进入灵岩寺的第一位高僧是云门高僧仰天玄禅师，“自是禅学兴行，丛林改观，是为灵岩初祖”，［2］自此不断有南宗的高僧大德被朝廷选派住持灵岩寺，灵岩寺也成了南宗向山东扩展传播的中心。继仰天玄禅师后，宋金时期仁钦、妙空、道询、法云等高僧相继住持，不过基本都是临济宗门人，金代高僧大明法宝方开曹洞在灵岩传法之绪。大明法宝，俗姓武，磁州（今河北磁县）人，幼习儒典，卓尔不群，八岁出家，十九岁投于本州寂照庵荣长老座下披剃，获法名“法宝”，大受荣长老垂爱，说“众角虽多，一麟足矣”。［2］天眷三年（1140）试经具戒，其后闻曹洞高僧青州希辩（又作青州一辩或普照一辩）在中都万寿禅寺传法，遂前往礼拜，“辩一见而奇之，□□门之龙象也”。［2］《长清县灵岩寺宝公禅师塔铭》记载了法宝在希辩处悟道的经过，“辩一日问师（指法宝）父母未生前事，师拟诉间，辩喝出，寻不知天地之大也。恍惚归堂，顿然大悟”。［2］法宝在希辩处修习三年，“应系洞下宗旨，□□隐奥，俱造渊源”，［2］后辞师而去，希辩以法衣、三颂付之。之后法宝隐修于山东泗水，皇统九年（1149）受请于灵岩寺说法，灵岩寺千佛殿东立有金“济南府尹、上柱国、巩国公完颜笃化叔”请“宝公”开堂讲法疏碑，“宝公”即指法宝，疏中称赞其“伏维宝公堂头和尚，早具锻金之炉鞴，妙传出世之津梁。枯木寒灰，宴坐于千峰影里；腾蛟起风，进步于百尺竿头”。［1］第二年青州希辩圆寂于中都仰山栖隐寺，太师、尚书令、南阳郡王张浩命其住持该寺，法宝在该寺“续焰传芳，靡所不备”。贞元三年（1155）法宝回归故乡奉养荣长老，乡里众人将原有的庆西寺旧基供法宝驻锡并侍奉荣长老。大定二年（1162）张浩因素慕法宝德行，出己俸三千万买大明寺寺额及符文，迎请法宝出任大明寺开山住持，故而得名“大明法宝”。法宝在住持大明寺期间，不仅将殿堂廊庑构筑一新，且不数年便使该寺成为一方大刹，“王侯景慕，衲子云臻，法遍诸天，名飞四海”。［2］大定十一年（1171）法宝从大明寺退席，隐居于紫山、谼峪山，大定十三年（1173）七月七日圆寂。

大明法宝是宋金之际曹洞宗在北方承上启下的关键人物，对曹洞一宗在北方的传承发展有着重要作用。青州希辩嗣法于净因自觉禅师，先后住青州普照寺、燕京万寿寺、栖隐寺等处，弘扬北方曹洞禅，其门下实则一脉孤传，自嗣法于法宝，法宝又创立大明寺，方使曹洞宗在北方有了稳固的基地。法宝门下三传至万松行秀，行秀开金元之际曹洞宗兴盛繁荣之端。法宝门下弟子有惠才、善恒、觉体、圆俊等人，其中惠才亦曾在灵岩寺弘法传宗。惠才，俗姓韩，睢阳（今河南商丘）人，十岁遭遇兵乱，父母兄弟皆遇难，十五岁依开元寺僧智昭出家，皇统二年（1142）剃发受具戒。其后遍历诸方，参礼尊宿，听闻大明法宝禅师唱道灵岩，于是不远数百里参礼法宝，其后留侍法宝，法宝在燕京栖隐寺住持期间亦如此。惠才先后驻锡多处寺院，几年后灵岩住持虚席，惠才受众人敦请住持灵岩。惠才住持灵岩六年，于寺院建筑修葺重构多有贡献，“初，师之至也，以之重门及御书、罗汉之阁，荐献之殿，岁坏月隳，瓦毁桷腐，无以风雨”，惠才遂“规其广而易之，即其旧而新之”，［2］使日渐圮坏的寺院建筑焕然一新。惠才后住持东平兴化禅院四年，大定二十六年（1186）圆寂，其弟子为其建塔于方山之阳。惠才在灵岩有法嗣数人，除比丘广方外名皆不可考，此外知名者还有东平兴化宗源、中都万安浦滌、益都普照宗如、义州大明善住、单州普照道明等。

惠才之后整个金代曹洞宗在灵岩寺的嗣法情况未详，宋金两代皆延续北宋熙宁时制定的“十方选贤”制度，直到金明昌时期（1190-1196）党怀英作《灵岩寺记》时，仍旧是“而后法席若虚，则请名德以主之，而不专一宗”，［3］不过宋末及整个金代以临济宗法脉为主。

二、蒙元时期曹洞宗在灵岩寺的传承与繁盛

曹洞宗在宋金时由青州希辩传法于北方，历几代法嗣主要在民间传承，未获得官方认可及尊崇，这一情况到万松行秀、雪庭福裕师徒得以改变。万松行秀在金末（蒙）元初得到金章宗及窝阔台的尊奉，雪庭福裕代表佛教取得了佛道论战的胜利，曹洞宗的官方地位正式确立，在北方迅速扩张发展起来。灵岩寺在金末（蒙）元初迭遭战乱，（蒙）元统治在山东地区确立后，灵岩寺的法脉也由诸派并弘改为曹洞专属，终元之世皆是如此，法脉的主要传承情况如下。

（一）元代灵岩寺各代住持

第二十五代住持德方，字仲矩，号清安，京兆德顺州（今宁夏隆德县附近）人，俗姓姚，遭遇战火，家人罹难，遂剃发出家，受具戒。初侍陶山仁公席下五载，后闻万松行秀道风远播，便往燕京报恩寺依止。在行秀处悟道并蒙印可后受命住持于清安禅寺，故而得号。后住持束鹿（今河北辛集）真如禅寺，乙卯年（1255）蒙古东平路行军万户、管民长官严忠济疏请德方住持于灵岩寺。德方在灵岩苦心孤诣，勉力经营，不仅唱演佛法，且修葺殿阁，恢复林田，“未周岁，众容二千指，升堂演法，请益小参，殊无懈倦。日就月将，为农为圃，经之营之，不日成之。庄产园林侵占者复归之，殿阁、丈室、堂廊所废者复新之”。［4］中统元年起（1260）住持鹊里崇孝禅寺，至元十八年（1281）示寂，“嗣法门人十有四员，落发门人八十余员，俗中受法者千余”。［4］

第二十六代住持广福，赵州（今河北赵县）人，俗姓赵，幼岁出家，礼本州龙兴寺嵩公为师，后在鹊里崇孝禅寺参礼万松行秀另一法子复庵圆照，充任侍者十年，获得印可。后往灵岩寺依栖德方，中统元年（1260）接替德方住持灵岩，“于是宗风大振，名重丛林，不数载殿宇堂廊焕然一新，四方贤哲悉皆称赏。住持十余年，度徒百余众，亹亹嘉声，播于京师”。［5］广福的突出贡献是重新住持灵岩寺的戒坛事务，塔铭称其“被恩受旨，作传戒大会，十方信施源源而来，泉涌食益，殊祯绝瑞，不可殚纪”。［5］《灵岩志》也赞其这方面的作为，“自贞祐南迁之后，戒坛事务几乎尽废，赖公主持戒坛，整饬禅规焉”。［3］后在灵岩退席，住持于东府四禅寺，至元十九年（1282）圆寂，门人在灵岩寺塔林为其建塔，碑铭后所载嗣法弟子有思纯等十六人。

第二十九代同新，字仲益，号月泉，俗姓郭，房山（今北京房山）神宁太平里人，初礼鞍山寺坚公为师，受具足戒。后多方参礼，入清安德方禅师门下，“得彻曹洞之宗旨”，临济宗大师海云印简请其住持鞍山慧聚禅寺。至元六年（1269）国师八思巴法旨命其住持灵岩寺，“师（指同新）既至其所（灵岩寺），以维持山门，不惮艰苦，送迎宾客，鞠躬尽瘁。至于让功责己，潜德密行，不可概举也”，［6］可见其对灵岩寺做出了不俗的贡献。其后因忤逆权贵去席，振锡游于江南，灵岩寺提点正广赴江南礼请其再住灵岩，由此两坐道场，其再次住持期间“晨夕焚修，三时钟鼓，入室小参，学者云臻。师证道弗迷，诲人无倦，凡亲謦欬，皆随浅深而有得焉”。［6］至元二十二年（1285）往济南观音寺结夏，不久圆寂，“嗣法者三人，落发者二百余人”。［6］

净肃，号足庵，俗姓孙，金台永平张家里（今河北完县）人，是元初禅宗曹洞宗高僧雪庭福裕的法子，雪庭受元廷信任住持大都万寿寺，净肃参访雪庭，雪庭“一见心奇之，针芥之缘，不差毫忽，遂以衣法而并付之”，［7］雪庭对其十分青睐，并授予其衣钵法门。其后净肃辗转多地，修学游方，后回大都之万安寺闭关清修。元廷随之命其讲法于嵩山少林寺，第二年授予其河南府僧尼都提领之职，“居九祀，革故鼎新，未尝少息，创建方丈二十四楹，古未之有也”。［7］至元十一年（1274）起足庵住持于灵岩寺八载，“广阁大厦，椽梠差脱，人不堪其忧，公为之一新，其余僧舍增新者百有余间，自来修营缔构无出其右”，［7］可见其对元初灵岩寺的建筑营构做出了很大贡献，同时作为深受皇室崇信的福裕弟子，净肃系出名门，对于提升当时灵岩寺的影响和声誉也有很大关系。后又住持于大都万寿寺，也是众人称善。净肃于至元三十年年（1293）圆寂，火化后建塔安葬，其师叔——万松行秀的弟子、大都报恩禅寺住持林泉从伦为其撰写道行碑，称赞他“此公居三巨刹，立丛林、宏祖道，兴福之大概也”。［7］

足庵退席灵岩后，至元二十年（1283）同新再住灵岩，二十三年（1286）同新圆寂，宝峰顺公接续住持，至正元年（1341）所立《大元泰山灵岩禅寺创建龙藏之记》称宝峰顺公为第三十代住持，对于这位高僧目前资料不多，只知宝峰顺公为清安德方法子，其法嗣有思泉、思亨、智慧等，宝峰至少住持至至元二十六年（1289），更多资料以待来日发现。

宝峰之后为第三十一代住持觉达，字彦通，号桂庵，汴梁尉氏县（今河南尉氏县）人，俗姓李，自幼便喜听闻佛法。二十三岁参礼龙门山宝应寺嵩岩和尚为师，受戒之后游方各处学法参修，后至大都万寿寺参拜曹洞高僧复庵圆照，“复庵一见，待若故人，遂授以衣钵掌之”。［8］之后至齐河之西庵，后复归燕京，参谒林泉从伦，之后“心清目冷，室奥门深，屏退红尘，消残白日，百锻千炼，刮垢磨光，囊锋露影”，［8］辛苦参究佛门义理。至元二十二年（1285）起觉达住持于圣州椴谷山龙岩禅寺四年，后退院归大都。之后欲回归故乡，在齐河之西庵暂息，灵岩寺僧众闻其到此，邀请其到寺阅看经卷，在此日久，正值宝峰退院，住持空缺，寺众于是礼请觉达住持，其推辞再三，最终应允，在灵岩寺住持六年。觉达在此期间，“恢心住持，殷勤六载，常住事产，无者有之，旧者新之，破者完之，地土窄隘者宽阔之，园林斫伐者告纶言护持之”，［8］对于当时灵岩寺建筑的修补整葺、土地财产的扩充保护、山岭园林的维护等也做出了积极贡献。其后觉达到河南香山普门禅寺住持，并在此圆寂。大德十年（1306）灵岩寺僧众因思念觉达，而在寺中墓塔林为其立碑纪念。

第三十二代福海，号普耀，自称月庵，翼城（今山西翼城）人，生于南宋淳祐元年（1241），俗姓杨，自幼便喜好浮图。五岁拜本县香云寺成公为师，尽得所学，其后又西行陕西参学伯达禅师，受到伯达青睐，又到洛阳龙门宝应寺随嵩岩修行，游历四方，潜心向学。自至元十七年（1280）始至大德元年（1297），福海先后住持于嵩山法王寺和汝阳香山寺，大德二年（1298）起住持于灵岩寺。在灵岩寺住持期间福海“隆殿堂于久替，新丈室三十余楹，诸栋宇无一不备”。［9］嵩山法王寺为其所立道行碑也载其住持灵岩时“倾囊兼助，香积弥新，余诸修造备已，又创盖方丈，凿石定基，功倍于前……又斋僧万员，通主经五祀”，［10］修缮整饬殿堂、方丈，使得灵岩寺各种建筑完备，规模比之前又有扩大。大德六年（1302）福海从灵岩寺退院，先后赴南阳丹霞寺和大都万寿寺住持，至大二年（1309）圆寂于万寿寺，荼毗后灵骨分于其所主持过的法王、香山、灵岩、丹霞、万寿五寺，分别起寿塔供奉，皇庆二年（1313）和延祐三年（1316），灵岩寺和法王寺分别为其立道行碑，以志纪念。

第三十三代普就，自号古岩，真定（今河北正定）人，俗姓刘，十五岁出家，曾多方参礼尊宿，后嗣法于足庵净肃。大德六年（1302）受请住持灵岩，大德十年（1306）又接受圣旨和皇太子令旨住持，“山门产业前后一新”，［11］获赐“严宏法大禅师”之号。住持灵岩七年后退席，住持封龙山应觉寺，后退居灵栖寺，皇庆二年（1313）起住持少林寺，延祐（1314-1320）末圆寂。普就之后容公住持，据至治二年（1322）年所立《泰安州劝请疏》，该年地方官员迎请容公住持灵岩寺，容公“来源正当，古岩亲嗣”，［12］即为古岩普就法嗣，且“襟怀洒落，气象轩昂”。［12］

第三十四代智慧，号涌泉，袁州（今江西宜春）人，俗姓李，十六岁出家，礼足庵净肃，落发受具足戒。后侍宝峰顺公，得到宝峰赞赏，以衣颂付之，“乃为清安嫡孙、宝峰之子”，［13］其后又多方参访尊宿，多蒙印可。智慧“师秉性聪敏，博览群书，所以人皆称赏”，［13］曾先后住持泗水安山禅院和鹊里崇孝禅寺，住持灵岩数载，至顺元年（1330）起住持肥城空杏禅寺。享寿七十余，卒年不详。

第三十九代住持为义让，号息庵，真定（今河北正定）人，俗姓李，十三岁礼真定府华严寺相舍梨剃度出家，其后参学各处，皇庆（1312-1313）中至封龙山参礼古岩普就，嗣法并获付衣颂，并任书记。自至治二年（1322）起先后住持于洛阳天庆寺、熊耳山空相寺和泰山灵岩寺，“凡所住之处，皆革故鼎新，百废俱举”，［14］后至元二年（1336）住持嵩山少林寺，后至元六年（1340）圆寂，“弟子百有余人，嗣法者一十二人”。［14］

第四十代德慧，号定岩，俗姓张，保定完州（今河北顺平）人，八岁出家，亦曾多方参礼游学。皇庆元年（1312）桂庵觉达再住灵岩，德慧欣然赴其法席，先为侍者，三年后得付衣颂。其后多方住持，后至元元年（1335）受请住持灵岩，其在灵岩“创龙藏一、僧寮三十余，修演法堂，整御书阁，新龙王堂于黄龙池，阙者完之，弊者新之”，［15］亦颇有贡献。德慧卒年不详，灵岩寺众于至正十一年（1351）为其立塔建铭。德慧之后住持为思璧，因资料缺乏，具体情形不详。

（二）其他高僧

除各代住持外，元代灵岩寺的其他高僧有思泉、思亨、正广等人。思泉，俗姓何，十六岁礼宝峰顺公为师，“气宇不凡，既习经业，兼究玄旨”，［16］后瞻礼四方，就林泉从伦等耆宿参学。后至灵岩寺充任首座，其长于医药，常舍药助人，“人多德之”。［16］思亨，俗姓赵，亦宝峰顺公弟子，曾任首座，通晓诸经，兼修儒典，又能善读音韵。正广，俗姓夏，字济川，扬州江都县人，年十岁遭遇战乱，家人罹难而出家，十四岁入灵岩寺礼清安德方为师，披剃受具戒。其人灵活机变，被安排担任院门之职，“日往月来，委当院门，一了百当，其为人权变如此”。［17］至元四年（1267）元廷明确其副寺及东西两架都提点的地位，并赐“普觉大禅师”名号。正广曾赴江南迎请同新和尚再住灵岩，其重视佛教典籍的重要性，认为“道离文字者禅，不离文字者教。奈教自禅来，禅从教入，使失者得而迷者悟”，［17］因而不辞辛劳，带领本寺僧众往杭州普宁寺刊印大藏经一部，龛于灵岩寺。此外还有首座运公、提点举公、寿公禅师等高僧，以及其他数以千百计的普通僧众，囿于资料，不能一一详述。

从元代灵岩寺各代住持及几位名僧的法脉传承来看，皆为曹洞名僧万松行秀门下法嗣，其中清安德方一系为：清安德方—月泉同新、普觉正广、广福，清安德方—宝峰顺—涌泉智慧、思泉、思亨；雪庭福裕一系为：雪庭福裕—足庵净肃—古岩普就—息庵义让、容公；复庵圆照一系为：复庵圆照—桂庵觉达—定岩德慧，复庵圆照—嵩岩圆玉—月庵福海。

灵岩寺直到元明之际仍为曹洞丛林，据《续指月录》载，元末明初雪轩道成禅师，少年时“闻秋江洁公大弘曹洞宗旨于齐之灵岩，遂往礼谒”。［18］入明之后重开山，转为临济系统，古代曹洞宗在灵岩寺的传承宣告结束。