试论《陶庵梦忆》《西湖梦寻》中专业玩家和“好事者”的关系

2021-01-07姚卿桐

时代人物 2020年34期

姚卿桐

（北京师范大学珠海分校广东珠海 519087）

张岱是明清之际的一位重要作家，他的人生经历颇有传奇色彩，他的作品也有较高研究价值。张岱擅长用简洁生动的语言表现人物个性，在作品中塑造了众多栩栩如生的人物形象。张岱笔下的歌妓、“疵”“癖”奇人、工匠、“金陵客”等都有较多研究，但作为次要人物形象的“好事者”却没有受到重视。“好事者”形成于独特的政治经济文化背景，反映时代独特的风气，具有独特的意义和审美价值。笔者试图填补这一空缺，把目光放在《陶庵梦忆》《西湖梦寻》上，研究专业玩家张岱与他笔下的“好事者”的关系，并尝试探寻关系背后的原因。

“好事者”与专业玩家

“好事者”是一种名字、身份等个人标识都被抹去，只突出“好奇喜怪”特征的一类形象。从字面上理解，“好事”有两种结构：一为动宾结构，“好”作动词，意思是喜好、痴迷、热衷；“事”作名词，指某些文化艺术作品、某些事物。二为联合结构，“好”作动词，意思和前面所说一样；“事”也作动词，意为“从事”“参与”。无论哪种解释，不可否认“好事者”指的是对某些事情有特殊兴趣的人。“好事者”本来是中性词，却因其生事、多事的贬义意味，多以对他人的称呼的形式出现。“好事者”作为被观察的客体，依附于他们的观察主体存在。古代文献中“好事者”时常出现，但定义不尽相同，对“好事者”与“专业玩家”界限的划分也不太一致。

笔者认为，《陶庵梦忆》《西湖梦寻》中的“好事者”是张岱自以“专业玩家”的自我定位对鉴赏能力、审美水平不如己者的称呼；或以旁观者、看客的身份视角对节日、活动出游者的称呼。

《陶庵梦忆》《西湖梦寻》中，“好事者”一词出现了16次（其中一次在张岱引用张宗元的词中出现，本文不予以讨论），他们对热闹的节日、活动，对茶、泉水、古梅、草妖和经济利益表现出狂热的喜好。他们的社会角色不尽相同，“好事”的目的和影响不一样，有时在相当长的一段时间陆续出现，有时在短时间内簇拥而至，情况比较复杂。本文综合各类标准，把张岱笔下的“好事者”大致分为三类：“追随者”“投机者”和“热闹大众”。

形形色色的“好事者”

专业玩家的追随者。这一类“好事者”由内心对理想自我的期待心理驱动，以喜欢为动机出发，无论是欣赏张岱其人，还是肯定张岱的品味，他们认准了专业玩家张岱，紧紧追随他的步伐热心参与，并积极传播。他们常常在张岱品鉴某泉某茶后相当长的一段时间里陆续出现，喝茶、取水酿酒或开茶馆。有时，他们因为过于喜好，会做出一些哭笑不得的事情。当然，不排除有盲目从众，单纯从“好事”行为中得到享受，或是通过“好事”获得谈资者。

如《兰雪茶》中描写了在张岱制出兰雪茶后，“好事者”的偏好从天下第一名茶“松萝”转向兰雪茶的现象。“越之好事者，不食松萝，止食兰雪。兰雪则食，以松萝而篡兰雪者亦食”他们对兰雪茶的热爱，致使他们连不完美的，参杂了其他茶的兰雪茶也不嫌弃。可见他们品茶的水平虽然参差不齐，味觉也不像张岱、闵老子一样灵敏，但盲目中却透露出痴迷与狂热，他们对专业玩家非常崇拜。

利欲熏心的投机者。此类“好事者”利用张岱的名人效应积极发掘赚钱机会，以图牟取暴利。他们大多以商人为主体，追求经济利益为目的，常常使相关商品多而杂，最终走向质量稂莠不齐，对市场产生比较大的影响，且影响往往是坏的。

如《兰雪茶》中就描述了兰雪茶和松萝茶的市场行情。“四五年后，‘兰雪茶’一哄如市焉。越之好事者不食松萝，止食兰雪。兰雪则食，以松萝而纂兰雪者亦食，盖松萝贬声价俯就兰雪，从俗也。乃近日徽歙间松萝亦名兰雪，向以松萝名者，封面系换，则又奇矣。”“好事者”趁兰雪茶名声大起，抬高价格，甚至把松萝茶的封面换成兰雪茶，对行外不知情的人进行商业诈骗。这一类“好事者”利欲熏心，他们不喜爱，也不在乎专业玩家的把玩之物，更不能体会其中的情趣与快乐，只在乎它们所带来的经济利益。

节日活动的热闹大众。这一类“好事者”常常因为某一活动或节日不约而同地出现，又不约而同地离去，是身份各异的芸芸众生、热闹大众。他们是张岱眼中的可爱风景，是热闹的组成部分。

热闹是繁华的表现，《龙山放灯》中，“好事者”卖酒，“缘山席地坐”，分散在龙山之中，形成了“山无不灯，灯无不席”的繁华景象。“好事者”停下日常繁重艰辛的工作，短暂休息，在节日活动中暂时地放松、狂欢。这样的出游为他们百无聊赖的生活增添几笔亮丽的色彩。

《秦淮河房》中“好事者集小篷船百什艇，篷上挂羊角灯如联珠，船首尾相衔，有连至十余艇者。船如烛龙火蜃，屈曲连蜷，蟠委旋折，水火激射。”富贵者的“好事”带着几分炫耀，构成端午节秦淮河迷人的声光色影。

专业玩家的看待与对待

优越感与责任感并存

张岱笔下的“好事者”书写时温和宽容的，即使“好事者”的行为造成了禊泉的破坏、阳和泉难以被“正名”等坏影响，张岱也从不过多指责，只在兰雪茶市场混乱时，道一句“奇”，表示诧异罢了。即使张岱没有像一些仕人一样对“好事者”排斥、鄙夷，但是“好事者”的称呼可见，自身的优越感不言而喻。

《露兄》中，“有好事者开茶馆，泉实玉带，茶实兰雪，汤以旋煮，无老汤，器以时涤，无秽器，其火候、汤候，亦时有天合之者。余喜之，名其馆日‘露兄’”面对以高标准开茶馆、符合自己审美品味的人，张岱非常欣喜，赞叹连连，不但为茶馆命名，还“为之作《斗茶檄》”。面对这样亦步亦趋，甚至还有能力开茶馆的追随者，张岱依然没有提及他的姓名和身份。且对“好事者”的赞叹，隐隐透露着优越者、上位者的自我定位，对学习者、追随者、捧场众人赞扬鼓励。

而对于闵老子、王月生等懂茶的人，张岱不仅为他们立传，更流露出惺惺相惜之情。对比来看，茶入口就能尝出茶的品种、制作方法、泉水的来源的张岱，对自己的极高的品茶能力和茶艺有着清楚的认知，并把和自己一样拥有才能的人视为知己。而追随自己喜好，表面上看起来兴趣情调和自己相似的人，张岱相当清楚他们不如己的能力水平，给他们一个“非我族类”意味的“好事者”称呼。水平能力成为了专业玩家和“好事者”的区别。张岱对“好事者”的态度好也只能好到赞同、鼓励、支持，而不会升级为视作亲密的朋友、知己。

在优越者的自身定位的同时，张岱表现出自身责任感。他理解同情“好事者”，认为他们能力水平有限、格局不够大，是因为被所处的环境局限了眼光。张岱认识到“好事者”是需要专业人士帮助和指导的人群，而他自己就是一位可以提供帮助和指导的专业玩家。

《冰山记》中“魏珰败，好事者作传奇十数本，多失实，余为删改之，仍名《冰山》。”张岱就事论事地指出“好事者”的传奇“失实”，默默“删改之”，然后将它作为一出戏上演在公众面前，发挥引导、纠正的作用。张岱“删改”而非自己重新创作，且保留“冰山”的名字可见他并非逞能，而是任劳任怨地承担自己作为专业玩家的责任。

《禊泉》中，张岱发现了不知因何原因被埋没的好泉水“禊泉”，并记下辨别的方法：“辨禊泉者无他法，取水入口，第桥舌舐腭，过颊即空，若无水可咽者，是为禊泉。好事者信之。汲日至，或取以酿酒，或开禊泉茶馆，或瓮而卖，及馈送有司。”“禊泉”周围从冷清到热闹，想必少不了张岱的刻意推广、传播，和“好事者”的积极行动。张岱与“好事者”分享，指导、帮助“好事者”责任感的背后，其实是对文化的责任。他希望品鉴泉水的方法、泉水背后的文化内涵、精神、意义让大家知道，希望茶文化得以发展与流传。

在张岱看来，“好事者”是需要帮助、引导的人群，也是传播、发展文化的载体。他对“好事者”既有优越感，同时也肩负起文化发展的责任。

亡国之痛

《陶庵梦忆》《西湖梦寻》中有许多节日活动热闹场景的描写，张岱追忆着前朝的繁华，记下一幕幕有生之年难以重现的民俗风情、人文景观。人群吵嚷中，张岱暗自观察，他的笔下是咋咋呼呼普通百姓，是光鲜亮丽的“名娃闺秀”，渴望吸引他人目光的“名妓咸僧”，“好事者”的身影也偶出其中。

《扬州清明》中，“一切好事之徒，无不闲集”“长塘丰草，走马放鹰；高阜平冈，斗鸡蹴踘；茂林清樾，劈阮弹筝。”踏青游戏，弹奏乐器，热闹非凡。张岱身处热闹景象中，既是盛会的参与者，同时他也是旁观者、记录者，他像把自己置身于高空，深情地看待热闹景象中热闹的众人，与“好事者”区别开来。对看客“好事者”的称呼中饱含着遗世独立的被抛弃感和不被理解的孤独感。张岱透过梦境看曾经的景象，昨日的“好事者”不少已经成为今天的清朝新民，而他只能停留在亡国之痛和不断的追忆之中。

《扬州清明》中，张岱禁不住打破冷静的叙述，对闲集的“好事者”抒写一番饱含深情的评论，认为他们所形成的繁华景象“惟西湖春、秦淮夏、虎丘秋差足比拟”，并类比张择端的《清明上河图》抒发对故国明朝的情思。张岱在自己建构的梦境中对形成心理补偿与慰藉。对“好事者”中热闹大众的关注饱含亡国沉痛与炽热的温度。

“好事者”与专业玩家的可转化关系

好奇心是人与生俱来的，对事物好奇、喜爱的心理也是普遍存在的。对好奇、喜好的事物做出探究、追求的实践行为是非常正常的。谁都有可能成为“好事者”。

《草妖》中记录河北的植物出现了长相怪异的情况：“今夏枝桠间忽抽新条，有似美人者，似达观者，有似龙、似凤……人间物象，种种具备。”对草妖的好奇无关鉴赏能力、知识与水平，张岱也对此充满了好奇：“七月初八日，地方人始报闻，急使人取之，已为‘好事者’撷尽，止得美人一、鹦鹉一、凤一。”张岱取走草妖的行为与“好事者”并无两样，不存在专不专业的说法，都是由好奇心理驱动的。可见张岱自己也是“好事者”。而他依然选择了对旁人“好事者”的称呼，一是自身习惯性的优越感，二是草妖被“好事者”取尽的失落所致。

“好事者”存在于历朝历代，但特殊的环境使得明朝的“好事者”数量多、种类也多。明朝商品经济发展，为娱乐活动提供了物质基础。“明代政经虽积弱不振，社会风气却活泼奔放，逸乐和标榜流行的气氛弥漫在16世纪末、17世纪初的文化活动中”。张岱生活的早年，明朝的文化环境绚丽丰富：有“大胆创新的山水画，最知名的戏曲，最有影响力的章回小说，细腻非凡的治国方略和政治理论，以及植物、医药、语言事典的编纂”这些条件都为“好事者”的产生提供了肥沃的土壤。

相同的历史背景下，“好事者”都有一定的共性，但张岱自身的天赋、优越的家庭条件、书香传家和文物收集传统使得张岱有了较多的知识积累、极高的鉴赏水平和审美品位，成为了“特殊”的“好事者”。他的特殊之处在于比一般的“好事者”有更强的专业水平和能力。但“特殊”的“好事者”也是从好奇心理而来，从普通“好事者”成长而来的。想必张岱在拥有丰富的知识，极高的鉴赏水平之前，也是从感兴趣开始，经过无数次尝试、学习与实践进行经验积累，成长而来的。

一般的“好事者”通过学习，有可能成为专业玩家，专业玩家则一定是从一般“好事者”成长而来的。今天此邻域的专业玩家可能成为明天彼邻域的一般“好事者”。在非专业邻域，“好事者”要向专业玩家虚心学习。专业玩家可以学习张岱，主动承担起文化责任，帮助指导想成为专业玩家的“好事者”。

注释

[1]陈毓文．论唐宋诗歌传播中的“好事者”[J]．宜春学院学报,2019,41(11):86-90．

[2]张岱：《兰雪茶》，《陶庵梦忆》卷三，《陶庵梦忆；西湖梦寻》，上海：上海古籍出版社，2001年，第44页。

[3]张岱：《兰雪茶》，《陶庵梦忆》卷三，《陶庵梦忆；西湖梦寻》，上海：上海古籍出版社，2001年，第44页。

[4]张岱：《龙山放灯》，《陶庵梦忆》卷八，《陶庵梦忆；西湖梦寻》，上海：上海古籍出版社，2001年，第126页。

[5]张岱：《龙山放灯》，《陶庵梦忆》卷八，《陶庵梦忆；西湖梦寻》，上海：上海古籍出版社，2001年，第126页。

[6]张岱：《秦淮河房》，《陶庵梦忆》卷四，《陶庵梦忆；西湖梦寻》，上海：上海古籍出版社，2001年，第59页。

[7]张岱：《阳和泉》，《陶庵梦忆》卷三，《陶庵梦忆；西湖梦寻》，上海：上海古籍出版社，2001年，第47页。

[8]张岱：《兰雪茶》，《陶庵梦忆》卷三，《陶庵梦忆；西湖梦寻》，上海：上海古籍出版社，2001年，第44页。

[9]张岱：《露兄》，《陶庵梦忆》卷八，《陶庵梦忆；西湖梦寻》，上海：上海古籍出版社，2001年，第133页。

[10]张岱：《露兄》，《陶庵梦忆》卷八，《陶庵梦忆；西湖梦寻》，上海：上海古籍出版社，2001年，第133页。