阿Q岂止在底层

孙贵颂

鲁迅先生创作的小说《阿Q正传》，是中国乃至世界文学史上不朽的杰作。他所塑造的阿Q这一典型形象，揭露了中华民族传统中的种种病态，如“精神胜利法”等等。对阿Q式的人物，鲁迅旗帜鲜明地表达了“哀其不幸，怒其不争”的立场。

然而，阿Q这个形象，只是底层国民、生活在贫困线以下的那些群体吗？其他高高在上、锦衣玉食的社会群体呢？

鲁迅的好友许寿裳先生在《鲁迅与民族性研究》一文中说：“阿Q的劣性，仿佛就代表国民性的若干面，俱足以使人反省，鲁迅对于阿Q的劣性如‘精神胜利法’等等，固然寄以憎恶，然而对于另外那些阿Q如赵太爷之流，更加满怀敌意，毫不宽恕。”（万卷出版公司《鲁迅传》第148页—149页）

这就提示我们，鲁迅笔下的阿Q，不仅仅局限于底层社会，上层社会如赵太爷之流，阿Q们照样活跃其中。

然而，赵太爷式的阿Q是个什么样子？鲁迅先生没有深入阐述，而许先生也是一笔带过。只说鲁迅“利用了阿Q以诅咒旧社会，利用了阿Q以衬托士大夫中的阿Q”。（《鲁迅传》第149页）这也正好给了我们思考的空间，提供了研究的余地。

鲁迅在《狂人日记》中写道：“赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾……”说的是谁呢？是阿Q，也是赵太爷。鲁迅出生于1881年，在其少年与青年时代，还是君主专制统治时期，所见所闻，所受所感，全是君君臣臣，父父子子，不能越雷池半步。那些手握大权的官吏，书写奏章、拟定文件时，一口一个“奴才”，觐见皇帝，屁股撅得比脑袋要高上一倍。然而转过身来，面对下级与平民百姓，立刻凶相毕露，残忍无比。什么时候做狮子，什么时候做兔子，他们心中都明镜似的。这就是：在狮子面前做兔子，在兔子面前做狮子。

赵太爷的表现，甚至比阿Q还卑鄙。

阿Q在赵太爷和假洋鬼子面前，懦弱卑怯，逆来顺受。赵太爷训斥道：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？”阿Q骂不还口;挨了“假洋鬼子”的哭丧棒，阿Q打不还手。在狮子面前，阿Q善于做兔子、装孙子。然而对比自己弱小的，如小D、小尼姑，阿Q立刻蛮横霸道，放肆猖狂。“口讷的他便骂，气力小的他便打”，像小尼姑那样毫无还手和还口之力的，阿Q则不但动口，甚且动手。

赵太爷们呢，其实与阿Q一个德行。

阿Q革命之前，赵太爷见了，是张嘴就骂，抬手就打;而在阿Q革命之后，赵太爷见了，却一口一个“老Q”地叫，而且声音怯怯的、低低的。那个赵白眼刚吐出一个“阿”字，立刻噎了回去，改称“Q哥”。然而，当赵太爷的儿子赵秀才花了四块大洋买了一个柿油党的“徽章”挂在大襟上之后，这个老霸道立刻“骤然大阔”，又开始目空一切。见了阿Q，也就不放在眼里了。

时至今日，赵太爷式的阿Q做派，非但没有绝迹，反而依然大有市场。例如对于权力的垂涎和追捧，真是达到了“骸骨的迷恋”。一当上官，就觉得了不起，高人一等，目空一切。一日被任為官，终生感觉是官。即使退了休、撤了职，仍然觉得自己是个官。是厂长的，依旧喜欢被唤作“厂长”;是副局长的，继续受用被唤作“局长”。曾有报道说，就连那些监狱内关着的贪官（其实进了监狱之后，只是一个贪污犯，而不是什么贪污官）打扑克时，厅级干部不屑于与处级干部一起玩，认为他们不够“资格”。而当上一级、上两级甚至更大的官出现在他们面前时，这些人便一改趾高气扬的派头，叉在腰上的手垂下去了，梗着的脖子缩进去了，高八度的嗓门低下去了。也会笑脸相迎，也会点头哈腰，也会溜须拍马。一言以蔽之，在兔子面前，他们马上成了狮子;在狮子面前，他们立刻变成了兔子。

著名学者丁辉先生谈到这种现象时说：“人总是习惯于向下寻求平衡，一个人混得不管有多糟糕，他似乎总能找到比自己更弱小的，凌辱之、欺压之，从而寻得心理平衡。”这种现象，虽然从鲁迅开始呐喊并加以改造时至今日，依然任重道远。