近代藏书家王德森题跋考*

杨艳燕

（山西师范大学图书馆 山西临汾 041000）

1 引言

王德森（1857—1943年），字宝书，号玉堂，又号严士、彦士、鞠坪、漱六，晚号寒叟、忘翁、岁寒老人，江苏昆山人，近代著名儒医、藏书家。王德森幼承家训，攻读儒书，因目睹科场弊端，加之家境贫寒，乃弃举业，肆志于诗文。从光绪二十年（1894年）至光绪三十四年（1908年）间，王德森先后在昆山、高淳、苏州、正仪等地书院、学堂任教。王德森精于诗文，著有《岁寒文稿》《岁寒诗稿》《养正庸言释义》《劝孝词》《吴门新竹枝词》等。王德森酷嗜藏书，至老不倦，家中积书至万卷。王氏在其40岁时所作《岁寒生自传》中称：“积二十余稔，环四壁，叠几案，无非书也。”[1]从大量钤有“昆山王德森藏”或“岁寒老人家藏”印记的古籍、书画可见王德森庋藏甚富。

王德森作为昆山宿儒和著名中医，对地方文献的保存与整理作了重要贡献，这些逐渐引起关注。近几年陆续有关于王德森在艺术、藏书方面的零星研究，总体来看，对王德森的关注点主要集中于他对地方文化的贡献。笔者在山西师范大学图书馆经见两种王德森旧藏，上有王氏手书题跋，内容涉及王德森对赈灾问题的看法及其藏书活动，具有一定的史料价值和文献价值，对考察近代文人的日常生活与思想有所补益。兹将其题跋辑出并加以考释，以利相关研究。

2 王德森议赈灾

《陆陈两先生诗文抄》卷一叶二十天头墨笔题：

今年谷贵，老米每升至六十余文，现秋收已丰，老米每升仍五十四、五、六不等，民不聊生，不更甚于古乎？光绪廿四年秋八月王德森书于吴门寓斋。

卷一叶二十二天头朱笔题：

虚声之法其效必速，但任术数非王者之道也，然救急之法可以从权，或姑备一说可耳。

卷一叶二十三天头朱笔题：

僧徒无行者多，听其指分，弊必滋甚，此法断不可行。且官不能以诚动人，而必借助于游僧之口，事纵有济，可耻多矣，况未必有济耶！

按：此题跋辑自山西师范大学图书馆藏《陆陈两先生诗文抄》，清叶裕仁辑，合肥蒯德模安道书院刻本。八册，半叶十二行，每行二十三字，小字双行同，白口，四周双边，单黑鱼尾。该书外封皮签条墨笔题：陆桴亭先生文钞，钤印：“彦士”（朱文方印）。各册首叶钤印：“昆山王德森藏”（朱文竖长方印）。此书有王德森题跋三则，均书于陆世仪《桴亭先生文钞》卷一中的《救荒平粜议》之上。

《桴亭先生文钞》第一卷第二十叶《救荒平粜议》曰：“戊寅吴下旱蝗为灾，禾谷罄尽，势如岌岌然。当时米价每升不过二十文，至如今岁，则春熟颇佳，灾荒无状，似可为无恙也，而谷价踊贵，人心惶惑，每升不下四十文，盖视大灾之年而更倍之。”“戊寅吴下旱蝗为灾”之事发生在清康熙年间，当时米价从20文涨到40文，百姓不堪其苦，王德森由此联想到光绪年间的社会状况。光绪二十二年至二十四年间（1896—1898年），江苏连年发生大灾害，水灾、旱灾交替发生，田地被毁，粮食失收，粮价昂贵，抢米风潮迭起。光绪二十三年（1897年）两江总督刘坤一在致漕运总督松椿的书信中称“秋霖连绵，山河合溜，稻粱菽麦，旁及菜蔬，霉烂溧流，一时俱尽，城县村落，十室九空”。刘坤一在光绪二十四年（1898年）七月二十九日的奏折中亦称“灾歉频仍，积困未苏，又遭水患，次贫之户亦复转为极贫，数百万灾黎，嗷嗷待哺”[2]。王德森所记光绪廿四年1升米60文钱，则1石米需要6 000文钱，“光绪廿一、廿三年江南各地一两白银折算1 200文钱”，也就是5两银子才能买到1石米。清末雇工每月的收入大约1两白银，而“长工（一年）工价一般在纹银8两左右”[3]，与之相较，足见米价之贵。王德森所指米价昂贵，当为这一时期江南地区连年被灾之情形。江南自古为富庶之地，也是灾害频仍之地。及至晚清，由于内忧外患的刺激，种种社会因素与自然因素的作用，江苏地区的自然灾害在这一时期达到了历史上最严重的程度。另外，米价上涨与晚清外贸入超、赔款汇出造成的白银外流有一定的关系，这种上涨也具有通货膨胀的性质。

后两则题跋是王德森对赈灾问题的理解。《桴亭先生文钞》第一卷第二十二叶《救荒平粜议》曰：“宜悉访富僧富贾诸囤囷积米处，各给以示，示曰：谷价腾涌，民庶难食，闻尔富有积粟，幸勿全放，各量留数囤，以备官粜。官粜之价不过比市价稍减，必勿亏尔原值。如给示之后，谷价渐平。”王德森认为在富僧富贾积米处张贴官粜告示，富僧富贾为牟利，必然将自己囤积的粮食出售，这种虚张声势之法虽然很快能使谷价降下来，然而不是长久之计，只可作为赈灾的权宜变通之法。

《桴亭先生文钞》第一卷第二十三叶原文曰：“俾劝诸缙绅大户出粟济饥，且令转谕僧徒，令各处兴举施粥道场，乡城村落无不周遍。其施粥之法，一听本僧指分，官府不复监制。待事后择活人数多者，量行奖赏，当必有不劳而成功者。”王德森读到此处，对陆世仪的主张深有感触，尽管僧人施粥会暂时解决一些问题，但并不是赈灾的根本之法，而且没有官府的监督，必定会滋生弊端。陆氏也谈到“命僧施粥，非甚危迫，不必辄试”。王德森认为赈灾还是应当以官方为主导，通过平抑粮价、纠工兴役等方式，从根本上解除灾情。

中国古代的赈灾主要依靠两方面的力量：一是政府的大规模赈济；二是鼓励民间捐献助赈。在赈灾的诸种措施中，平粜、贷粮、散米是常法，而施粥则是临时性的调剂办法，是作为平粜、赈贷的补充，也是散米的补充。晚清时期，社会动荡，灾荒连年，成千上万的灾民背井离乡，沦为流民。政府财力匮乏，力不存心，官方的赈济杯水车薪，难以济事。在这种情形下，政府更要借重于民间社会的力量来完成赈灾，以维持地方社会的安定。因此，官府常常会向乡绅劝赈、劝捐，并且对捐输积极者予以旌表。地方士绅往往本着恻隐之心做出种种义举，以抚恤孤贫。除此之外，一些社会团体也会出于善心周济灾民，比如寺庙往往于水涝饥荒之时直接参与赈灾事业，施粥于灾民。尽管平粜、施粥等各种赈灾活动中不免有侵吞公款、中饱私囊的弊病，如王德森所言“僧徒无行者多，听其指分，弊必滋甚”，“事纵有济，可耻多矣”，但粥厂之弊“非法之弊，乃行法者之弊也”[4]，开设粥厂仍是古代比较典型的救灾形式。

3 王德森与晓山藏书

《高季迪先生大全集》封面后衬叶有光绪壬辰（1892年）昆山王德森墨笔题识：

此书于光绪庚寅得自陈墓馆中,同时购得又有抄本《清河书画舫》、钱牧斋《初学集》、冯复京硃批《钱注杜诗》、原板《吴梅邨诗文集》、原板《全谢山鲒绮亭全集》如干部，均有“晓山鉴藏”图印，闻晓山姓郭，江震人。而余则得于陈墓王氏者也。后《杜诗》及《初学》两书与友人贴换原刻《明史稿》一部。得后二年五月下浣重订书此。昆山王德森。末钤印：“彦士”（朱文方印）。

按：此题跋辑自山西师范大学图书馆藏《高季迪先生大全集》十八卷，明高启撰，清康熙长洲许氏竹素园刻本。四册。半叶十行，每行二十字，小字双行同，白口，左右双边，单黑鱼尾。封面题：重订原本／高季迪先生大全集／竹素园藏板。前有景泰元年（1450年）刘昌序，总目末有竹素园主人识，洪武乙卯（1375年）二月陇西李志光《高太史传》。朱笔圈点。刘昌序首叶钤印：“晓山鉴藏”（白文方印）、“彦士”（朱文方印）、“王印德森”（白文方印）。

高启（1336—1373年），字季迪，号槎轩，江苏苏州平江路（明改苏州府）长洲县（今江苏省苏州市）人。元末明初著名诗人，与杨基、张羽、徐贲被誉为“吴中四杰”，与刘基、宋濂并称“明初诗文三大家”。洪武初，以荐参修《元史》，授翰林院国史编修官，受命教授诸王。

高启曾自选其诗900首，编成《缶鸣集》，未刻而殁。永乐元年（1403年）高启内侄周立刊刻《缶鸣集》增至1 000篇。景泰元年（1450年），徐庸以《缶鸣集》为基础，汇集了高启近2 000首诗，编成《高太史大全集》刊行于世。卷首有刘昌景泰元年《高太史大全集叙》及胡翰、王袆、谢徽序。此后有明景泰刻成化五年（1469年）刘效重修本，明万历陈邦瞻、汪汝淳刻《明初四家诗》本《重刻高太史大全集》及康熙九年景泰本覆抄本。清康熙长洲许氏竹素园刻本竹素园主人序曰：“今板已漫灭，颇多舛讹，披览之下，不无遗憾。乙亥春购得兹本，因而重加校雠，其间序次悉遵原板，间有阙一二，亦始仍之，而未敢遽改。”由序文可知此本乃清康熙三十四年（1695年）竹素园主人许廷镕据徐庸刻本之重订本。到光绪年间又有木活字本，卷首亦有竹素园主人序，应为竹素园本之翻刻本。

此书是王德森光绪十六年（1890年）在昆山陈墓做塾师时购得。原藏者为郭宗泰，号晓山，清乾隆、道光间陈墓人，生卒年月不详。郭氏拜周庄镇名医郑祥征为师学医十年，行医不求人酬。性好施贫，常于冬月置衣物施舍给贫寒者，甚至为接济贫困不惜典当而为之。王德森为清潘道根《隐求堂日记节要》咸丰元年（1851年）五月廿日郭晓山事略作注云：“余于光绪十六年馆陈墓时，得书数种，上皆有‘晓山鉴藏’印。陈墓毗连周庄，盖郭氏物也。”[5]即上述王氏题跋中所述抄本《清河书画舫》、钱牧斋《初学集》、冯复京朱批《钱注杜诗》、原板《吴梅村诗文集》、原板《全谢山鲒埼亭全集》等几种藏书。

题跋中提到王德森用钱谦益《钱注杜诗》《牧斋集》及友人贴换得原刻《明史稿》一部。其中的《钱注杜诗》指《杜工部集笺注》二十卷，是钱谦益为杜甫之诗作的注，在众多“杜诗注”中颇有影响。乾隆三十四年（1769年）下旨禁《牧斋初学集》《牧斋有学集》，旋波及钱氏所有著述，《钱注杜诗》亦在其列。王德森藏《钱注杜诗》为此书的原刻本，即清康熙六年（1667年）季振宜静思堂刻本，此书为乾隆禁毁钱氏著作前《钱注杜诗》惟一刻本，且上有冯复京朱批。冯复京与钱谦益是好友，冯令其子冯班、冯舒投入钱谦益门下，二冯得以传承钱谦益衣钵，继承了钱氏的学术主张。王德森用《杜诗》及《初学》两书与友人换得原刻《明史稿》一部，这种以书换书的方式在古代藏书家之间、藏书家与书商之间、文人之间多有发生，目的是互济余缺，各得所需。