婺女俪经星，嫦娥栖飞月

2021-01-02桂立新

美育 2021年5期

喜爱古诗词的人会发现，月亮几乎是古诗词的永恒主题。以月亮为题材的作品在古诗词中占有很大篇幅，仅《唐诗三百首》中，咏月诗就占了五分之一。

月亮是诗人心目中的美神。在古代诗人笔下，月亮千姿百态、有灵有神。古代名家咏诵月亮的名句不胜枚举：“举杯邀明月，对影成三人”（李白），“夜阑接软语，落月如金盘”（杜甫），“高星粲金粟，落月沉玉环”（白居易），“闽国扬帆去，蟾蜍亏复团”（贾岛），“玉轮轧露湿团光，鸾珮相逢桂香陌”（李贺），“夜畔老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮”（苏轼），“鲛室影寒珠有泪，蟾宫风散桂飘香”（李俊民）……诗人们以丰富的想象、生动的比喻、清新的意境、瑰丽的才思，写出了明月的清、莹、柔、亮。他们的诗句脍炙人口，千百年来流传不衰。

历朝历代的咏月诗中还有一个很有趣的现象，那便是月亮和镜子有着千丝万缕的联系。唐代李白的“皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发”“月下飞天镜，云生结海楼”，宋代孔平仲的“团团冰镜吐清辉，今夜何如昨夜时”，明代徐渭的“天上桂轮长苦满，人间酒盏莫嫌多。虹桥一散能追不，海镜孤飞奈尔何”等咏月诗句中都提到了镜子的意象。白居易在《以镜赠别》中更是直接把明月和镜子放在一起对比：“人言似明月，我道胜明月……岂如玉匣里，如水常澄澈。”这种现象其实也不难理解，古人日常使用的铜镜，无论是外观还是光泽，都与天上那一轮满月十分相似。

我国古代铜镜的制作，自四千年前的齐家文化开始，历史上先后出现过三次高峰，分別是战国、两汉和唐代。从古朴灵秀的战国铜镜到精致规整的两汉铜镜，至唐代，铜镜制作被推向艺术顶峰。此时的铜镜在形制上，除了已有的圆形和方形外，还出现了菱花形和葵花形等新镜形。镜体一般都比较厚重，给人以雄浑大气之感。在材质上，铜镜金属成分中的锡含量增多，镜面较前朝所制更显清亮明澈。铸镜匠人们更别出心裁地创造出了一种新的人物故事镜——月宫镜，将镜和月真正融为了一体。

月宫镜得名于镜上装饰的月宫图像纹饰。最初，月宫图像仅是铜镜整体纹饰中的一个组成部分，起辅助作用。此类镜上的月宫图像，都居于镜背中轴线的最上端，中轴线两侧对称布置云彩，恰似浮云托月。镜钮左右各饰一只长尾的衔绶带禽鸟，飞向钮上方的月宫。月宫里桂花树枝叶茂盛，树下有捣药的玉兔和跳跃的蟾蜍。中轴线下部则是一条出水蛟龙，身躯缠绕，张牙舞爪，姿态生动。这种两只禽鸟夹钮左右相对，钮上下再配置各种纹饰的铜镜，在《西清古鉴》中被称为双鸾鉴。根据纹饰的不同，双鸾鉴可以分为双鸾月宫盘龙镜和双鸾月宫行龙镜两类，前者较为常见，后者现今仅见一面，藏于清华大学图书馆。总而言之，在整个双鸾镜的纹饰中，月宫图像仅是一个很小的组成部分。

后来，月宫图像逐渐发展为铜镜的主纹饰，几乎整面铜镜均为月宫。月宫镜的外形虽有圆形、菱花形、葵花形等多种，但其主纹的构图大体一致，都是中间一株高大的桂花树，两侧一边为腾空飞舞的嫦娥，一边为持杵捣药的玉兔，树下是一只跳跃状的蟾蜍。其实，唐代月宫镜的纹饰并不拘泥于固定样式，除了以上所说的较为常见的样式外，还有的左侧为衣带飘舞的嫦娥，右侧为捣药玉兔与蟾蜍，有的是相对简约的玉兔与蟾蜍搭配，有的是较为特殊的嫦娥与仙女的组合样式。

清华大学艺术博物馆就收藏有一枚唐代菱花形月宫镜，此镜直径14.7厘米，重762克，为八出菱花形，背面有凸雕月宫图。镜背居中为一株枝叶茂盛、盘根错节的桂树，树干中间的虬曲凸起作为镜钮。树左侧为玉兔，双耳竖起，两前肢执杵捣药；下有一跳跃的蟾蜍，神气活现；右侧为嫦娥，头梳角鬓，衣袂飞扬，手持仙果，飘然而至。整个画面动静相宜，情趣盎然。铜镜的八角菱花边缘上各饰有一朵飘动的祥云。此镜通体漆黑包浆，保存完好，镜背图案较清晰，线条洒脱率真，极富艺术韵味。

月宫镜纹饰的主要元素均取材自民间神话。首先是嫦娥奔月，这个故事在我国可谓家喻户晓。传说中，嫦娥是神射手后羿之妻，偷食灵药后从人间飞升到月亮上。张衡在《灵宪》中记：“羿请无死之药于西王母，恒娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。恒娥遂托身于月，是为蟾蜍。”这里的恒娥就是嫦娥。因汉文帝名恒，为避讳故将恒娥改称为嫦娥，沿用至今。《初学记》中载嫦娥“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”。这些记载表明，在最初的传说中，嫦娥奔月后并非成了美丽的仙女，而是变成了丑陋的蟾蜍。这是上天对她因一己贪念偷窃不老仙药的惩罚。

而到了唐代，嫦娥奔月的故事有了新的变化。嫦娥不再是难看的蟾蜍，而是成了一个美丽的仙女，她吃灵药的理由也变成了为保护灵药不被后羿的恶徒逄蒙独吞，不得已为之。这些变化在月宫镜的纹饰中得到了充分体现，嫦娥纹饰与蟾蜍纹饰往往并列出现，由此可见当时人们不再将嫦娥与蟾蜍画等号。并且嫦娥的形象更具有唐代舞女的特征：头顶双鬟，体态丰盈，光袖博带，临风欲飞，与敦煌壁画中的天女有异曲同工之妙。唐代流传的“玄宗游月宫，归而制霓裳羽衣之曲”的故事，也有月神传说的烙印。或许月宫镜上的嫦娥就是《霓裳羽衣舞》的灵感来源。

其次是玉兔传说。月兔传说最早出现在屈原的《楚辞·天问》中，“顾菟在腹”，即“月中顾望之兔”。东汉张衡《灵宪》记载：“月者，阴精之宗，积而成兽，象兔。”元代熊忠在《韵会》中所作的解释是：“兔，吐也。明月之精，视月而生，故曰明视。”明末清初学者屈大均在《广东新语》卷二十一中提道：“盖兔者太阴之精，一兔居于月腹而顾天下之兔，天下之兔皆望之而孕，故曰顾兔，上顾而下望，其精自口而入，故兔吐而生子……”但也有人认为“顾菟”指的是蟾蜍。闻一多认为，蟾蜍的“蜍”与“兔”的古代读音相近，因此“月中蟾蜍”的说法出现在先，后因“蜍”字声调变化才有了“月中玉兔”之说。不过在文学作品中，两者并存的观点较多，杜甫的名句“入河蟾不没，捣药兔长生”便是一例。

有趣的是，在东汉中期以前的图像资料里，月宫中的兔子都是欢快奔跑着的，并不是捣药的苦力。关于白兔捣药，最早的记载来自汉乐府《董逃行·欲上谒从高山》：“白兔长跪捣药虾蟆丸。奉上陛下一玉柈，服此药可得神仙。”白兔捣药的形象多见于有关西王母的传说中。汉代石刻画像及砖画中，常有白兔、蟾蜍、三足金乌等瑞兽列于西王母座旁，代表仙界。此时捣药的玉兔与月中奔跑的兔子暂时还无联系。汉代求仙问道思想流行，社会上盛行追求长生不死的风尚，捣药玉兔的形象更符合人们祈求灵魂不死、飞升仙界的思想。东汉晚期逐渐出现了月兔和捣药玉兔形象合并的现象，晋代傅玄在《拟天问》中提到“月中何有？白兔捣药”，至此奔跑兔与捣药兔完全合二为一。归纳月宫镜上捣药玉兔的姿势，主要有三种：一是最为常见的直立式；二是正在劳作捣药的前倾式；三是将药杵丢在一旁，似乎在地上休息的踞坐式。

最后是月中桂树的故事。月宫里的桂花树自古以来就被人们视为仙树、吉祥树，“蟾宫折桂”是古代读书人梦寐以求的理想。明代著名画家唐寅在其《嫦娥执桂图》上题诗：“广寒宫阙旧游时，鸾鹤天香卷绣旗。自是嫦娥爱才子，桂花折与最高枝。”传说此树高达五百丈，其神奇之处在于斧砍后能自愈。唐代段成式的《酉阳杂俎》据此演绎出吴刚斫桂的故事：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言，月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”

嫦娥、蟾蜍、玉兔、桂树这些形象，都带有明显的道教“升仙说”色彩，反映了唐人希望长寿，甚至羽化升仙的观念。上述形象之所以会与月亮联系起来，与月亮特有的属性相关。月亮在原始宗教中被认为是不死之物，具有“死而复生”的属性。其阴晴圆缺恰似“死则又育”，月圆为生，月缺为死，圆缺相间，周而复始。因此有关月亮的故事也就被赋予了“不死”的特性。嫦娥偷吃了西王母的长生之药，自然有了不死之身；蟾蜍冬眠春醒的习性，恰如月亮的圆缺变化，而且蟾蜍的生育能力極强。玉兔与月亮的关联之处在于，兔子的繁殖周期为29天左右，恰与月亮的圆缺周期一致。桂树也是一棵不死不老的树，吴刚日复一日不停地砍伐也不能使其死亡。嫦娥、蟾蜍、玉兔、桂树与月亮一样有长生不老的属性，故而成了月宫镜重要的纹饰元素。