余杭南湖的前世今生

南湖，顾名思义，地居城南之宽阔水域。

全国境内，称作南湖的水域颇多。比如安徽省黄山市宏村南湖，浙江省嘉兴市南湖，湖北省武汉市南湖，河北省唐山市南湖、邯郸市南湖……

今天要介绍的“主角儿”，不仅称作南湖，更是我国历史上延续利用至今已有1800余年的一处水利工程。

这便是浙江省杭州市余杭南湖。

太湖上游的浙江省西部的天目山一带，高山耸峙，峡谷密布。这里便是太湖主要补给水源——苕溪的发源地。

为何称作苕溪？

苕溪曾名苕水，《山海经》中即有“浮玉之山……苕水出于其阴，北流注于具区（太湖）”的记载。成书于南宋年间的《咸淳临安志》认为，苕溪以“夹岸多苕花，每秋风飘散水上，如飞雪然，故名”。

那什么是“苕”呢？翻阅《辞海》，“苕”即芦苇的花穗。我们日常用来扫灰除尘的“笤帚”，即用芦苇秆和花穗捆扎起来做成。

从天目山走来的苕溪，分东、西两支，以位居湖州东、西两侧而分别得名东苕溪、西苕溪。

人称姐妹溪的东、西苕溪，一路从高山流淌而下，形若倒八字，汇聚于湖州市吴兴区白雀塘桥，而后又状如笤帚之散尾，分为数十条港娄，由环城河、小梅港、新塘港、长兜港、大钱港、横港等汇入太湖的怀抱。

东苕溪的上游亦有南、北、中苕溪三个支流，呈三河并流之态，状若“川”字。

世间事，总是有主有次。

而这南苕溪，便是东苕溪的主流、干流。在逶迤流淌中，依次接纳中苕溪、北苕溪，聚流而下。

自临安至余杭的这段，便处于南苕溪之畔。

芦花两岸，苕水一溪。

平日里，临近余杭的南苕溪也是一番别样美景。可一旦山洪来袭，从浙西山地奔流而下的洪水便会越过余杭，直奔一马平川的杭嘉湖平原。

虽然只需几日，洪水便会过去，但面对这不可预判的洪水，余杭的百姓也只能“战战兢兢”，下游地区百姓则如头上时刻悬着达摩克利斯之剑一般，心惊胆战。

水来则涝，水过则旱。

洪水过境之后，余杭百姓却又苦于缺乏灌溉水源。

非旱即涝、旱涝并存的社会现实，让地方民众生产生活苦不堪言。盼水的心境与畏水的心结，让余杭民众在现实中纠结着、矛盾着，甚至余杭县城也随之一再搬迁。

时势造英雄。

东汉熹平元年（172年），陈浑就任余杭县令。他积极体察民情，了解民众疾苦，为探究水患成因，多次翻山越岭查勘周边地情、水情。

东汉熹平二年（173年），陈浑决定利用南部凤凰山麓的一片开阔地，修筑弧形长堤一道，围成一个拦蓄南苕溪洪水的蓄水陂湖。

陈浑选址之处，正是古苕溪的河床。

距今8000年前，全球气候变暖，两极冰雪融化，海平面抬升，苕溪泄流不畅。现在余杭一带那时是一个面积广袤的大泽，苕溪从余杭附近东南流向钱塘江入海口。

直到距今6000年左右，海水后退，余杭一带的高亢之地形成平陆，低洼之地形成沼泽地带。沼泽地带地表下1～2米都是黑色淤泥沉积，说明上古时期南湖经历了一次又一次海侵，一直是个蓄水区。

陈浑相度地势，选址于此开湖筑塘，也正是看中了这里地势低洼的有利条件。在人口稀少、劳动力不足、经济不发达的古代，这样地理的小环境，无疑是省工省力的。

告示一出，响应者云集。

城内城外的余杭民众闻听要围湖筑堤，欢欣鼓舞，奔走呼告，各家男女老少积极响应，纷纷自带土筐、畚箕、锄头、铁耙等劳动工具，争先恐后参与到围塘筑堤中来。

挖土筑堤、凿石垒堰的施工队伍，密集分布在苕溪之畔。不久，一道弧形长堤便横亘而生。

这道蓄水长堤所围聚之湖，因居余杭城南，故称南湖。

在南湖的西北方向，通过所凿石门涵，可导引苕溪水入湖，这样大水时南湖可以起到蓄滞洪区的作用。另外，在南湖的东南方向，建滚水坝使水流能平缓下泄，这样下游不至于大水弥漫。此外，他还沿南苕溪增设十几处斗门和堰塘，遇旱可蓄，遇涝可泄，受益农田一千余顷。

南湖的西南方向是山麓，北界和东界为湖堤，总体呈现西南高、东北低的态势，故在湖中筑一道隔堤，分成上、下两湖。据南宋《咸淳临安志》：“南上湖，在溪南五里，塘高一丈四尺，上下各广二丈五尺，周回三十二里二十八步，与下湖相接。”“南下湖，在溪南旧县二里六十五步，塘高一丈四尺，上广一丈五尺，下广二丈五尺，周回三十四里一百八十一步。”

陈浑还组织将原位于南苕溪之南的余杭城，北移至山前地势高亢之地，这样苕溪水患便对余杭城影响甚小。迁址之后，余杭新城背靠群山，面临如玉带缠腰般的苕溪，形成“后有靠，前有照”的风水格局。此外，他还组织民众修建城门，挑挖护城河，使余杭城不再受水患威胁。其后的历史时期，虽有再迁余杭城之举，但很快又迁回陈浑所选旧址。

不止于此，陈浑还组织修筑西险大塘，在苕溪上修建通济桥，便利两岸民众往来。在百姓心中，他“治水利、迁城墉”，功绩甚伟！

于是，余杭百姓尊陈浑为土地神，在南湖边修建陈明府祠进行祭祀。陈明府祠又俗称天曹庙，奉陈浑为天曹神，以农历二月十五日为他的诞生日，在这一日举行天曹庙会，对他进行祭祀。

后唐长兴三年（932年），陈浑被钱元瓘追封为太平灵卫王。

清代《桐庐县志》记载，陈浑懂仙术，可以不借助人力，一晚上就在余杭筑起九里堤塘，显然已将他神化。

南湖延续利用至唐代，已呈现“湖淤堤损”的病态，垂垂老矣，急需救治。

唐宝历二年（826年），余杭县令归珧依照陈浑当年修筑南湖工程的规格、样式，修浚南湖。他还在余杭城北围塘30公里，形成蓄水面积5万余亩的北湖，以拦蓄中苕溪、北苕溪洪水。因劳累过度，归珧最终倒在了修筑北湖的工地上。

百姓为纪念归珧，将北湖称为“归长官塘”，将北湖堤塘称作“归长官堤”，并在南湖之畔建归府君庙来祭祀他。

时间来到宋代。

北宋崇宁五年（1106年），杨时任余杭县令。这位杨时县令，便是早年师从程颢、程颐，以“程门立雪”而知名的理学家。

这一年，宰相蔡京听从风水先生建议，将其母葬于南湖之畔，按风水先生授意，意欲蓄水，以湖水美景为墓地添色。

杨时不畏权势，极力劝阻。他说，南湖为蓄滞南苕溪洪水而建，如果平时蓄水成湖，湖光十色，那洪水骤至的话，南湖就起不到蓄滞作用，必然贻害四方，这种利害关系是很明显的。蔡京闻此，只好作罢。余杭百姓为感怀杨时恩泽，在南湖之畔修筑龟山书院以示纪念。

到了明代，陈明府祠、归府君庙、龟山书院已经倾圮。

明成化二十二年（1486年）十一月，礼部尚书邹干在南湖湖堤的东南角，原龟山书院旧址，开始建造惠泽祠（俗称三贤祠）。至明成化二十三年（1487年）十月惠泽祠建成。至此，三位先贤被合在一起祭祀供奉。取用“惠泽”之名，也是为了表达对三位先贤惠及余杭、泽被后世的感怀与恭仰。

除了以上三位赫赫有名被后人建祠奉祭的先贤以外，南湖的延续使用，还有更多主政官员为此默默付出。

南宋绍兴年间（1131—1162年），县令李元弼带领百姓挑石修堤，增高堤岸。

南宋绍熙五年（1194年），县令周章组织民众，花费一年的时间，恢复并增宽了南湖堤防。

元至正十三年（1353年），余杭尹常野先增筑南湖堤塘。

明永乐二年（1404年），户部尚书夏元吉、大理寺少卿袁复，增高培厚南湖堤塘。

明正德十三年（1518年），提督江苏水利河道、工部郎中朱衮修筑南湖。

明嘉靖十八年（1539年），钱塘知县陈惟砌石修筑滚坝。

明万历三十七年（1609年），县令戴日强到任时恰遇水患，遂组织民众加固堤塘，清除湖底淤泥，并在湖中垒砌成十字长堤。

元明以来，虽不时疏浚，但此时垦殖之风已然开始盛行。尤其是随着元天目山区上源植被逐渐遭到破坏，水土流失加剧，南湖淤积形势日趋严重。地主豪强趁机侵湖为田，又进一步加剧了湖面萎缩的程度。明弘治、嘉靖年间，豪强一再与水争地，围湖造田，政府也几次出手，将围埂掘毁、土埂铲平，并沿湖立碑，永禁侵占。

然而，终究没能阻止湖面日益缩小，渐被侵占的局面。

到了清乾隆年间，南上湖已经尽被侵占，无法蓄水。南下湖也被间断地开垦成农田，比如百亩圩、王毛圩、荒荡圩等。

人不给水出路，水不给人活路。

民国时期，杭州地区水旱灾害频繁，可以说与南湖的调蓄作用尽失有一定的关系。据统计，1912—1948年，缺少了南湖的蓄滞作用，杭嘉湖一带短短36年受灾次数达34次之多，几近每年一次。

民国四年（1915年）编制的《浙西水利刍议》提出了修理南湖的计划，但限于时政混乱，并未施行。

20世纪50年代，南湖农场创办后，垦田耕植，南湖调蓄作用更被压缩。

今日的南湖，其调蓄南苕溪洪水的作用虽说仍在，但毫无疑问，已然“功力大减”，其曾经辉煌的过往，已被其上游的临安青山水库所取代。