《朱子语类》双音词考释六则

陈 智

（上海师范大学人文学院，上海200234）

《朱子语类》是南宋朱熹与其门人讲学问答的实录，记载的实际上是书面形式的口语，既有书面语成分，又有口语成分，充分体现出宋儒讲学词语运用灵活多变的特征，大致反映了当时文人的口语概貌，在汉语词汇史的研究上具有重要的价值[1]。

近年来，学界对于《朱子语类》的词汇研究不断深入，但仍有不少空白与不足之处有待补充完善。本文拟在前贤研究的基础上，选取“保啬”“负赖”“恳祝”“停轧”“款承”“激搏”六条辞书未收词语加以考释，以冀有助于《朱子语类》之词汇研究与大型语文辞书之编纂修订。

1.保啬

庄子数称杨子居之为人，恐杨氏之学，如今道流修炼之士。其保啬神气，虽一句话也不妄与人说，正孟子所谓“拔一毛而利天下不为”是也。（60.1447）①本文选用黎靖德编《朱子语类》，中华书局1986年王星贤点校本，例句后的括号内容依次为卷和页（如“60”表示卷数，“1447”表示页码，下皆仿此）。

“保啬”，各大辞书皆未收，窃谓“保啬”乃“保养”之义。

“保”，本义表示一个人把孩子背在背上，引申之，则有“保养、保护”义[2]。《说文·人部》：“保，养也。”如《书·康诰》：“若保赤子，惟民其康乂。”文献中，有大量与“保”组合的复音词表“保养、保护”义。如《汉书·贾捐之传》：“今陛下不忍悁悁之忿，欲驱士众挤之大海之中，快心幽冥之地，非所以救助饥馑，保全元元也。”又《旧唐书·杜希全传》：“盐州地当冲要，远介朔陲，东达银夏，西援灵武，密迩延庆，保扞王畿。”皆其义也。

“啬”有“爱惜”义。如《吕氏春秋·先己》：“凡事之本，必先治身，啬其大宝。”文献中与“啬”组合的双音词亦有表此义的用例。如《后汉书·周磐传》：“昔方回、支父啬神养和，不以荣利滑其生术。”爱惜之物，则须保养，故引申有“保养”义。如《晋书·华表列传》：“冲静和气，啬养精神，颐身于清简之宇，留心于虚旷之域。”又《朱子语类》卷第一百二十五：“如修养者，此身未有所损失，而又加以啬养，是谓早服而重积。”“啬养”谓“保养”。

故“保”“啬”连言，义当为“保养”。考“保啬”的文献用例始于宋代，如欧阳修《与辛郎中启》：“顾冬律之严凝，喜天利之保啬。”李纲《与张相公第八书》：“切望保啬精神，以静制动定，而后应以建不世之勋，以成中兴之业。”后代文献亦有用例，如明朱国祯《涌幢小品》卷十：“故老年人只以保啬为主，沉沉过日，即不必富，而四福可以稳取，决非小人所能及。”清《庸闲斋笔记》卷九：“道光中叶，先大夫闲居嘉兴，华忽雪夜相访，年已九十，步履甚健，精力如少壮，两目奕奕有光。相与话旧，甚欢。询其如何保啬而致此。”

又因“保啬”常用于指保养人的精气神，故引申有“保重、珍重”义，常用于书信末尾，以表达对他人的祝福与勉励之情。考其文献用例亦始于宋代。如苏轼《与孙正孺二首·其二》：“阔远无他嘱，惟倍万保啬而已。”欧阳修《湖北吴提刑》：“它无足言，会晤悠邈，万万保啬，以需召拜。”后代亦沿用，如明程敏政《简提学王明仲伺御》：“猿鹿之踪日远，后晤难期，尚为斯文，倍万保啬。”兹不赘举。

2.负赖

如父母在堂，不许分异，此法意极好。到后来因有人亲在，私自分析，用尽了，到亲亡，却据法负赖，遂着令许私分。（106.2650）

“负赖”，各大辞书皆未收，窃谓“负赖”乃“拖欠”之义。

“负”有“拖欠”义。吕志峰考“负”表“欠钱、欠债”义的用例在文献中出现较早，后因词义负担过重等原因渐渐为“欠”所替换[3]。如王符《潜夫论·断讼》：“假举骄奢，以作淫侈，高负千万，不肯偿责。”文献中与“负”组合的复音词亦有大量表“拖欠”义的用例。如《汉书·游侠传·陈遵》：“祖父遂，字长子，宣帝微时与有故，相随博弈，数负进。”“负进”谓“拖欠赌债”。又韩愈《南海神庙碑》：“于是免属州负逋之缗钱廿有四万，米三万二千斛。”“负”“逋”①“逋”有“拖欠”义。如《汉书·昭帝纪》：“三年以前逋更赋未汝者，皆勿收。”文献中与“逋”组合的复音词亦有“拖欠”义的用例。如元稹《当州两税地》：“自此贫富强弱，一切均平，征敛赋租，庶无逋欠。”同义连言，义为“拖欠”。

“赖”有“利益”义。《说文·贝部》：“赖，赢也。”《国语·晋语一》：“仓禀盈，四邻服，封疆信，君得其赖。”利益需谋取得到，故引申有“取”义。如《庄子·让王》：“若伯夷叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。”若获取不还，则为抵赖，故大约至宋代进一步引申有“抵赖”义。如《张协状元》二四出：“赖我房钱。”

故“负”“赖”近义连言，当指“拖欠”，宋代及其后文献中皆有文献用例。如《袁氏世范》卷三：“有轻于举债者，不可借与，必是无籍之人，已怀负赖之意。”万民英《巫咸撮要》：“伤官、劫财，瞒心负赖之徒。”

“赖”又可与“逋”组合成并列复合词，表“拖欠”义。如祁彪佳《莆阳谳牍》卷上：“审得黄柱石与吴京寰合本，京寰借出潘宦之银二十两。柱石以海上利微，以一船抵塞，便欲赖逋。”倒言之，又有“逋赖”。如归有光《长兴县编审告示》：“又有欺其孤弱，管收粮银，公为逋赖，方见追比，不能赔偿者矣。”《汉语大词典》皆未收，似当补。

3.恳祝

某两为太守，尝备员监司，非独不曾以此事恳人，而人亦不曾敢以此事恳某，自谓平日修行得这些力。他明知以私意来恳祝，必被某责。（107.2672）

“恳祝”，各大辞书皆未收，窃谓此处“恳祝”乃“恳求、请求”之义。

“恳”，本义为“诚挚”。如司马迁《报任安书》：“曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳。”又《太平经·虚无自然图道必成诚》：“欲望天报，当自责，恳恻垂泪而行。”

“祝”本指祭祀时司礼仪的人。如《诗·小雅·楚茨》：“工祝致告”。转喻引申有“祝祷”义。如《公羊传·襄公二十九年》：“诸为君者皆轻死为勇，饮食必祝曰：‘天苟有吴国，尚速有悔于予身……’”

“恳”“祝”连言，有“诚挚地祝祷”义，用于宗庙祭祀等语境中。如唐崔志远《蓬莱山图一面》：“右伏以重阳煦景，仙界降真，虽长生标金箓之名，而众恳祝玉书之寿。”有唐以降文献亦有用例。如宋吕太古《道门通教必用集·启坛文》：“先恳祝于皇灵，次披宣于道范，惟冀洞贯九天之上。”又明何乔远《名山藏·李洪》：“李洪，吴桥人。母患时气，命在顷刻，洪曰：‘惟天可告。’焚香恳祝。”

按：《朱子语类》中的“恳祝”非上述“诚挚地祝祷”义，当别为一义。兹以另释。

因“恳”有“诚挚”义，故其又可与表“乞求”义的词组合成词。如《十六国春秋·后秦·道恒道标》：“僧䂮等言兴后，频复下书，举众恳乞，乃得寝。”白居易《与崇文诏》：“威立无暴，功成不居，累陈表章，恳请朝觐。”又崔致远《上太尉别纸五首》：“昨以乡使金仁圭员外已临去路，尚阙归舟，恳求同行，仰候尊旨。”“恳”的此类用法使其大约至宋代沾染上“请求”义。如岳轲《桯史·铁券故事》：“其属张逵为画计，使请铁券，既朝辞，遂造堂袖札以恳。”又如上举《朱子语类》①据笔者统计，《朱子语类》“恳”凡三十五例，表“恳求、请求”义的用例共九例。卷第一百七，又卷第一百三十一：“是时虏人正大举入寇，光世恐惧，遂背后恳赵忠简。”

又“祝”有“祝祷”义，可与表“说”义的词组合成词。如《文心雕龙·祝盟》：“陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。”又《旧唐书·礼仪六》：“未题神主十四座，前件神主，既无题号之文，难伸祝告之礼。”由此，“祝”或渐隐含有“说”义。

故“恳”“祝”连言，又可表“恳求，请求”。且于文义而言，《朱子语类》中的“恳祝”也当为此义。考宋代同期其他文献中亦有此类用例。如《类说·牧竖闲谈》：“刘赞文思甚迟，乃恳祝干象，乞文才。”“恳祝”与“乞”对文，更可证“恳祝”当为“恳求、请求”义。

4.停轧

某人为太守，当见客日分，先见过客，方接同官及寄居宾。人问其故。曰：“同官有禀议待商量区处，颇费时节。过客多是略见即行，若停轧在后，恐妨行色。”（112.2734）

“停轧”，各大辞书皆未收，窃谓“停轧”乃“强制停留”之义。

“停”，《说文》未收，乃“亭”之后起俗字。《说文解字注·高部》：“亭之引申为亭止。俗乃制停、渟字。”如《庄子·德充符》：“平者，水停之盛也。”引申有“停留、滞留”义。《世说新语·宠礼》：“许玄度停都一月，刘尹无日不往。”又《梁书·武帝纪上》：“可通检尚书众曹，东昏时诸诤讼失理及主者淹停不时施行者，精加询辨，依事议奏。”是其义也。

文献中有大量与“停”组合的复音词表“停留、滞留”义。如《三国志·魏志·邓艾传》：“宜权停留，须来年秋冬，比尔吴亦足平。”《诸病源候论·伤寒病诸候上》：“或已传三阳讫，而不能传于阴，致停滞累日，病证不罢者，或三阳三阴传病已。”是谓疾病滞留于身。《晋书·司马遹传》：“须臾有一小婢持封箱来，云：‘诏使写此文书。’鄙便惊起，视之，有一白纸，一青纸。催促云：‘陛下停待。’”是谓等待停留。《朱子语类》中有与“停”组合的复音词表“停留、滞留”义。如卷十四：“此是明道为学者理未甚明底说，言于怒时且权停阁这怒，而观理之是非，少间自然见得当怒不当怒。”又卷第一百一十一：“如淮人要过江买卖，江南须自有人停榻交子，便能换钱。”是谓把钱停留于身，也即“囤积”[4]。

《朱子语类》中与“轧”组合的复音词其词义也由其核心义引申而出。如卷第二：“问：‘雷电，程子曰：“只是气相摩轧。”是否？’曰：‘然。’”“摩轧”谓“摩擦、挤压”。卷第三十一：“知至矣，虽驱使为不善，亦不为。知未至，虽轧勒使不为，此意终迸出来。”“轧勒”谓在精神上的“挤压”，也即“强制勒逼”。卷第三十五：“所谓‘弘’者，不但是放令公平宽大，容受得人，须是容受得许多众理。若执着一见，便自以为是，他说更入不得，便是滞于一隅，如何得弘。须是容受轧捺得众理，方得。”“轧捺”谓“制约”。②就“轧捺”的释义，各词典释义均有所不同。例如：《汉语大词典》释“轧捺”为“犹超越，制约”（第9卷，第13716页）；《近代汉语大词典》释“轧捺”为“兼收并蓄”（第2137页）；《近代汉语词典》综合《汉语大词典》与《近代汉语大词典》的释义，释其为“制约；融汇”（第2386页）。窃以为“轧捺”为并列式复音词，义当为“制约”。其他释义乃随文而释，不确。“捺”本义为“用手按下去”。如《太平广记》卷二四九引唐张由上，“轧”之“挤压”义，隐含有施动者之“强制、制约”。

文献中又有“勒停”用例。其最初指“强制停止”。如《梁书·武帝纪下》：“江子四等封事如上，尚书可时加检括，于民有蠹患者，便即勒停。”由此至宋代，又可专指官场上的“勒令停职”。如陆游《奏筠州反坐百姓陈彦通诉人吏冒役状》：“诸州县公人，曾因犯罪勒停”。《朱子语类》“勒停”凡四例，皆为“勒令停职”义。如卷第一百七：“时‘伪学’之禁严，彭子寿镌三官，勒停。”

综上，“轧”“勒”皆有“强制、制约”义，由“停”《朝野佥载·高崔嵬》：“唐散乐高崔嵬喜弄痴。太宗命给使捺头向水下，良久，出而笑之。”引申有“抑制”义。如杨万里《秋日早起》：“今兹秋又至，皈心捺还生。”“轧”“捺”近义连言，故应释为“制约”。“轧”复合而成的双音词“停轧”，其词义理据当与“勒停”同，表“强制停留”。

5.款承

自修云：“适值先生去国匆匆①中华书局本“匆匆”作“勿勿”，检宋刻本《晦庵先生朱文公语录》第三十一卷、明成化九年陈炜重刻江西藩司覆刊宋咸淳六年导江黎氏本皆作“匆匆”，中华书局本或为点校时录错，本条考释均作“匆匆”。，不及欵承教诲。”（116.2794）

“欵承”，各大辞书皆未收。徐时仪等考宋刻本《池录》“款”作“”，今本“”作“欵”。“”为介于“欵”与“款”②为行文方便，下所引文献凡涉及“款”之异体字的用例，统一改为“款”。间的俗写，反映了两者字形演变的中间状态[5]。窃谓此处“款”乃“缓、慢”之义，“款承”即“慢慢地蒙受”。

“款”之“缓、慢”义，辞书多有收，如《近代汉语词典》[6]等，此不赘述。呼叙利考“款”指“缓、慢、轻”义时，常与单音动词构成一个偏正短语，且此类短语在五代宋元明清时期口语性较强的诗词曲小说中多见，如“款举”“款放”等[7]。《朱子语类》中，“款”亦有表“缓，慢”义的用例。如卷第二十：“须知发于刚果处亦是仁，发于辞逊是非亦是仁，且款曲研究，识尽全体。”“款曲”犹“慢慢详细”③《汉语大词典》释此处“款曲”为“周详”（第6卷，第9428页），恐未确。。又卷第三十三：“也且可以款款与他说，又却明日便行。”“款款”犹“慢慢”。

“承”有“受”义。《说文·手部》：“承，受也。”“承”表“受”义的早期用例一般指承受上天之所赐福佑。如《礼记·礼运》：“是谓承天之祜。”又《左传·宣公三年》：“用能协于上天，以承天休。”引申有“蒙受”义，用于对他人的谦敬之词。如《十六国春秋·前赵·刘胤》：“陛下苟以臣为颇堪驱策，岂不能辅熙以承圣业乎？”又孙郃《玄英先生传》：“予稚齿承方公之知，恐行事湮没，乃作传焉。”与“承”组合的复音词亦有表“蒙受”义的用例。如《左传·昭公十年》：“婴齐受命于蜀，奉承以来，弗敢失陨。”又宋吕南公《为人谢举知启》：“向非富有于德业，何足承蒙于品题。”

“匆匆”有“急急忙忙”义。如《殷芸小说》卷六：“何事匆匆，且复留谈论。”《朱子语类》中此处“款承”承“匆匆”而叙，语境当为“恰好碰到先生急急忙忙地离开，来不及慢慢地蒙受先生的教诲”。考朱熹其他文献亦有“款承”用例。如《晦庵别集》卷一：“区区向慕之久，去冬尚幸一见，虽不及款承教约，然亦足以粗慰平生矣。”又卷五：“恨坐远不得款承余论，而遽为数千里之别也。”另考宋代同期其他文献亦有“款承”用例。如《象山集》卷三十三：“未尝款承足下之教，仅得之传闻，一见高文，心开目明，知其为江西陆子静也。”又欧阳修《无锡吴宰》：“庶几贤者可以晤语，则又游宦他邦，无由款承此情，怏怏可想而知也。”上举“款承”皆为“慢慢地蒙受”之义。

另考“款承”尚有他义，与上举不同，兹以另释。如《旧唐书·张琇传》：“张瑝等兄弟同杀，推问款承。律有正条，俱各至死。”

“款”有“招供、服罪”义[8]。如南朝梁仁昉《奏弹刘整》：“婢采音不款偷车栏、龙牵，请付狱测实。”“款”此义一般用在官吏于公堂上审讯犯人，故又可指审讯时写在纸上的问题。如唐张《朝野佥载》补辑：“后孙敬业扬州反，弟敬贞答款曰……”文献中与“款”组合的复音词亦有此类义。如《魏书·李崇传》：“崇察知之，乃以儿还泰，诘奉伯诈状。奉伯乃款引云：‘先亡一子故妄认之。’”“款引”谓“从实认罪”。又《南史·范晔传》：“徐湛之上表告状，于是悉出檄书选事及同恶人名手迹，诏收综等，并皆款服，唯晔不首。”“款服”谓“招供、服罪”。

“承”有“招认、承认”义。如《朝野佥载》卷二：“周瀛州刺史独孤庄酷虐，有贼文不承，庄引前曰：‘若健儿，一一具吐放汝。’”文献中与“承”组合的复音词亦有此类义。如《大唐新语·公直》：“近者朝臣多被周兴、来俊臣推勘，递相牵引，咸自承伏。”

故此处“款”“承”连言，当指“法律条款”。又如《册府元龟·铨选部·贪贿》：“既玷清朝，有冒法度，顷令推鞫，皆自款承，据其罪名，合当诛死。”是其义也。由此引申有“案情”义。如《挥麈后录》卷三：“康孙款承，实尝以上及崔妃所生年月祷神求嗣，且祈固宠，咒诅则无之。”

6.激搏

今晓得义理底人，少间被物欲激搏，犹自一强一弱，一胜一负。如文章之士，下梢头都靠不得。且如欧阳公初间做本论，其说已自大段拙了，然犹是一片好文章，有头尾。它不过欲封建、井田，与冠、婚、丧、祭、蒐田、燕飨之礼，使民朝夕从事于此，少间无工夫被佛氏引去，自然可变。其计可谓拙矣，然犹是正当议论也。（139.3310）

“激搏”，各大辞书皆未收，窃谓“激搏”乃“撞击”之义。

“激”，本指水势因受阻而腾涌飞溅。《说文·水部》：“激，水碍衺疾波也。”引申有“冲击、撞击”义。如司马相如《上林赋》：“触穹石，激堆埼，沸乎暴怒，汹涌彭湃。”“搏”有“击、拍”义。如《孟子·告子上》：“今夫水，搏而跃之，可使过颡。”故“激”“搏”连言，义为“撞击”。按：文献中“激搏”用于指水的撞击、形容水势汹涌的用例始于明代。如张瓒《东征纪行录》：“水如建瓴，急流奔湍，怒号激搏，难设舆梁。”《图书编·伊阙》：“下临诸澜，势甚激搏，立洞口悉收听之,是名为‘水敛洞’。”清代沿用此义。如陈肇兴《大水行》：“砰岩撼岳相激搏，巨石旋转如飞蓬。”又《晚晴簃诗汇·游趵突泉》：“横泻独潺湲，直上谁激搏。”是其义也。《朱子语类》中的“激搏”应指被抽象事物“物欲”所“撞击”。又于文义而言，指文士被物欲所冲击，而转写现实的物质欲望，后又举欧阳修为例，更可证明。

考“激搏”另有二义，兹分别释之。

其一，“激搏”同“激薄”。如《慎子》外篇：“阳在内者不得出，则激搏而为雷；阳在外者不得入，则周旋六合而为风。”按：此义“激搏”即“激薄”，义虽仍为“接触、撞击”，但与上释不同，乃“激薄”的词形变体。《学林·薄》：“音‘博’者，其义则激搏也。《易》曰：‘风雷相薄’。”方一新考“薄”有“迫近”“搏击”义，引申之，则有“攻击、冲击”义[9]。如《淮南子·兵略》：“击之若雷，薄之若风。”“激”“薄”连言，指自然界的雷电现象，即自然物质相互接近撞击而产生雷电。如《论衡·龙虚》：“太阳火也，云雨水也，水火激薄则鸣而为雷。”表此义的“激搏”后世亦有沿用。如《黄帝阴符经疏》卷下：“迅雷者，阴阳激搏之声也。”《周易口义》卷十一：“雷者，阴阳二气相激搏，则其声为雷。”是其例。

其二，“激搏”乃中医术语。中医里，“搏”有“侵害、搏击”义。如《素问·宣明五气篇》：“搏阳则为巅疾。”有“交合、结合”义。如《灵枢·决气》：“两神相搏，合而成形。”有“留滞、附着”义。如《儒门事亲》：“诸风寒之邪，结搏皮肤之间。”中医有“风湿相搏”，指风邪与湿邪侵犯人体后，互相结合为患。风为阳邪而善走窜，湿为阴邪，易于滞着而阻碍气血运行，故两邪相合可致周身关节肌肉疼痛。如《伤寒论·辨太阳病脉证并治》：“风湿相搏，骨节疼烦，掣痛不得屈伸，近之则痛剧，汗出短气，小便不利，恶风不欲去衣，或身微肿者，甘草附子汤主之。”

故表此类用例的“激搏”指多股邪气侵害人体、于人体中交合、滞留于人体中的一种现象。考此类用例仅出于明代文献中。如王纶《明医杂著》卷三：“其来劲急按之长，举之若牵䋲转索之状，为邪风激搏，伏于荣卫之间。”杨继渊《针灸大成》卷九：“此必得之产后恶露未尽，兼风邪所乘阴阳邪正激搏，是以厥逆，不知人事。”王肯堂《证治准绳·疝》：“皆因本脏气虚，外感于寒湿，内伤于生冷，遂使脐腹绞刺激搏，而痛无有定处，仓卒之际，不堪忍者，谓之疝也。”张介宾《景岳全书·正脉十六部》：“脉阴多阳少，乃阴邪激搏之候。”皆其义也。

《朱子语类》词汇丰富，保存了大量活的语言，客观上反映了唐宋以来的词汇特点与词汇概貌，在近代汉语研究、尤其是宋代语言研究上具有不可替代的作用。文章选释的六条词语，若有不当之处，祈请方家指正。