古籍文献字词札记四则

曾 良

（安徽大学文学院，安徽合肥230039）

研究汉语词汇的历时变化，必须借助古籍文献。而古籍中往往有众多的俗写，一个字对应的是哪个词，我们在研究历时词汇的意义及其演变时，必须注意这些问题。

1.䆘

贾思勰《齐民要术》卷六《养牛、马、驴、骡第五十六》：“当阳盐中间，脊骨欲得䆘。”注：“䆘则双膂，不䆘则为单膂。”“䆘”字，石声汉校释：“意思是窄小而突起。”[1]526䆘，乌甲切，《汉语大字典》（修订本）据此解释为“窄小而突起貌”。而缪启愉先生《齐民要术校释》则把正文和注文的“䆘”径改为“窊”[2]417，校释曰：“‘窊’（wā），各本原作‘䆘’（注同）。按：‘䆘’，字书解释是‘入脉刺穴’，别无二义，讲不通。《四时纂要·正月》作‘当阳盐中间脊欲得窊’，《疗马集》附《牛经》‘相耕田牛’亦作‘窊’，据改。窊谓凹下，以是否凹下分双膂或单膂，参看注释【一一】。”[2]418到底哪种解释正确？缪先生从古籍异文将“䆘”改为“窊”，没有进一步从语言文字学上加以阐释。这里想就此字作一些探讨。《齐民要术》中的“䆘”确实是窊的意思，因为是口语词，文献中有种种不同的写法。“䆘”或写“翈”“”“狭”等。《碛砂藏》本菩提流志译《一字佛顶轮王经》卷一《序品第一》：“鼻不匾㔸，唇不骞缩，面不窊翈，体肤光润。”（40/331/a）①所引各种大藏经在文末标明册数、页码和分栏，下同。《碛砂大藏经》，线装书局，2005年影印；《永乐北藏》，线装书局，2000年影印；《中华大藏经》，中华书局，1984—1996年影印；日本《大正新修大藏经》，台北新文丰出版有限公司，1986年版。卷末《音释》：“窊翈：上乌瓜反。下正作凹，乌甲反。”（40/339/a）《高丽藏》本作“窊狭”（25/49/b）。《永乐北藏》本亦作“窊翈”（54/406/a），卷末附《音释》：“窊翈：窊，乌瓜切，不满貌。翈，胡甲切。”（54/420/b）慧琳《一切经音义》卷三十五“窊”条：“上乌瓜反，平声字。《考声》云：低下也。《说文》：污邪下也。从穴瓜声。瓜音寡华反，象形字也。下衔甲反，《考声》云：水沟相著也。从甲夹声。经作‘翈’，鸟翮上小毛，非经义也。”[3]112《3一字佛顶轮王经》虽然写作“翈”“狭”等，均不是本字，慧琳注意到这一点，故释此经时，改为“窊”。然而“”字也很难说是其本字。佛经中“窊”的“”显然不是指“水沟相著”，我们认为这里“翈”“”就是凹下的意思。《碛砂藏》的《音释》值得重视，它明确指出了“翈”字“正作凹，乌甲反”，说明“翈”“”与“䆘”同词，䆘也是音乌甲切。“窊䆘”是同义并列。上文“面不窊䆘”的语义理解，可参考《法华经》的“窊曲”，就可基本揣度出来。《妙法法华经·随喜功德品》：“面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相。”敦煌卷子S.520《法华经疏》：“经曰：‘面色不黑’至‘不可喜相’者，此无面恶。面恶有四：面黑者色乏红颜；狭长者形亏满月；窊者边高中下；曲者额亚颐钩。”《卍新续藏》本《法华经知音》卷六：“窊曲，凹面也。”（31/449/b）“䆘”字虽为窊、凹下的意思，从古代音训材料看，应该读乌甲反，故《齐民要术》中的“䆘”字不能径改为“窊”，《四时纂要》和《牛经》中用“窊”是同义词互换。《大正藏》本《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》：“身体窊䆘，毛发上答，于一毛端有万八千毒恶小虫之所唼食。”（21/484/c）《碛砂藏》本《开元释教录》卷六“佛牙安置钟山上定林寺”，原注：“佛牙可长三寸，围亦如之，色带黄白，其牙端䆘凸若今印文，而温润光洁，颇类珠玉。”（96/400/b）卷末附《音释》：“䆘凸：上於甲反，下也。今用凹。下徒结反，～起也。”（96/421/a）《贞元新定释教目录》卷八有相同的文字。“䆘凸”即凹凸义。按：《音释》中的“凹”字，应该音《广韵》的乌洽反，《广韵·洽韵》：“凹，下也。或作䆟。”慧琳《一切经音义》卷五十“坳凹”条：“《苍颉篇》作䆟，乌狭反。䆟，垫下也。《字苑》：凹，陷也。”[3]1390依据王力先生《汉语语音史》，隋至中唐语音，《切韵》洽韵和狎韵的开口二等均属洽部[4]208。可洪《新集藏经音义随函录》卷二十四亦有对《开元释教录》“䆘凸”条的音义：“上乌甲反，下田结反。”“䆘”或作“”，《大正藏》本《大萨遮尼乾子所说经》卷三：“彼转轮王所有床宝，立能平正安隐不动，不高不下、不广不狭、不长不短、不坤不垤、不坚不软、不澁不滑，柔软得所。”（9/332/a）其校勘记曰：“不坤不垤”，宋本作“不埤不垤”，元本、明本、宫本、圣本作“不凹不凸”。按：“坤”、“埤”是“”之讹变。《中华大藏经》本《可洪音义》卷六《大萨遮尼乾子所说经》“不”条：“乌甲反，下也，窊也。正作凹、闔（圔）三形。”（59/744/b）《集韵·洽韵》：“圔，窊圔，声下皃。”另外，“䆘”字还是“压”的俗写，从这个角度可以推知它应该音乌甲反。《法苑珠林校注》卷四十《舍利篇·舍利感应记》：“诸沙门相与椎试之，果有十三玉粟。其真舍利，铁䆘而无损。”[5]1276此段文字又见《广弘明集》卷十七，亦作“铁䆘而无损”①见道宣《广弘明集》17卷，《碛砂藏》本，上海古籍出版社影印，1991年，第223页。，卷末《音释》曰：“铁䆘：下音押。”实际上，“䆘”即压的俗写。《中华大藏经》本可洪《新集藏经音义随函录》卷二十九《广弘明集》“铁䆘”条：“乌甲反。”（60/567/c）《永乐北藏》本《广弘明集》卷一七末附《音释》云：“䆘：音押，镇压也。”（138/344/b）“铁䆘而无损”谓真舍利用铁去压砸而无损坏。慧琳《一切经音义》卷九十八“铁压”条：“黯甲反，杜注《左传》云：压，损也。《说文》：坏也。从土厌声。《集》从穴作‘䆘’，《说文》：刺脉穴也。非镇压之义也。”[3]2164慧琳对《广弘明集》音义时直接把词条“铁䆘”改为“铁压”。“䆘”字的此义，《汉语大字典》等字书失收。“压”字在唐宋以来俗写众多，除写“䆘”之外，还有“押”“岬”“庘”“”等②，如敦煌卷子的压座文写作“押座文”，《中华大藏经》可洪《新集藏经音义随函录》卷二十五“押攒”条云：“与‘压拶’同也，俗。”（60/366/a）

“䆘”字表示凹、低下的含义亦可写作“庘”。《碛砂藏》本义凈译《根本说一切有部苾刍尼毘奈耶》卷十二《毁訾语学处第二》：“时居士子耕至日晚，牛放青稊，躬持草担，并取柴束，驱畜而归。至彼村隅，长者迎见，遂即相将到其宅所。时居士子扫除廠庘，布以干土，并设火烟，多与牛草。”卷末《音释》：“廠庘：上昌两反，下音押。”（67/517/b）慧琳《一切经音义》卷六十一“廠庘”条：“上昌掌反。《考声》云：屋无四壁也。下黯甲反。《字书》云：庘㢎，屋下貌也。㢎音争甲反。”[3]1598上揭“廠庘”明显作名词，是指牲畜的圈舍。“庘”依旧取污下、低下的语源义，盖农村牲畜棚舍一般都比较低矮。“庘”字辞书中还有“屋坏”的义项，语源也与凹下、低下有关。《集韵·狎韵》：“庘，坏屋谓之庘。一曰豕屋。”《玉篇·广部》：“庘，屋欲坏也。”《广韵·狎韵》：“庘，屋坏也。”赣南客家方言犹有此词，如“老祠堂屋脑上一个庘”谓老祠堂屋顶上凹下一个窟窿；甚至不限于房屋，如“窝头打得一个庘”即锅子打得一个窟窿，地面被水冲刷等形成的天坑可说“地上冲得一個庘”。

2.泼③

②可参郑贤章《〈新集藏经音义随函录〉研究》，第676 页，湖南师范大学出版社，2007 年版。

“泼”字，不见于《说文》，《玉篇》中有记载，看似中古汉语的一个新词，文字形体尚未固定，有不同的字形。实际上，其语源是可以追寻的。“泼”这一词或作“㧊”“”“沛 ”“ 泲 ”“”“癹”等字形。《大正藏》本《陀罗尼集》卷八：“若但有人，常欲受持金刚法者，每日平旦洒手面已，即以右手掬于净水。呪七遍竟，向东散却。三遍之，后㧊己身，即入房内作护身法。”（18/852/b）“㧊”字，《大正藏》校勘记曰：元本、明本、甲本作“泼”。慧琳《一切经音义》卷三十七释《陀罗尼集》“之”条：“潘末反，《考声》云：以水散地也。《韵诠》从犮从水作沷，《集训》云：弃水也。经作泲，亦通。”[3]115《4大正藏》本《陀罗尼杂集》卷八“大自在天王所说呪名摩酰首罗天”：“七遍诵之，烧白胶香，以华散酒，上向沛之。”（21/625/c）《碛砂藏》本《陀罗尼杂集》卷末《音义》：“沛之：上正作泼，疋末反，浇沛也。应师作，亦疋末反，非此用。”（93/469/a）慧琳《一切经音义》卷四十三释《陀罗尼杂集》“之”条：“疋沫反，谓以浇也。经文作‘泲’，非也。”[3]1254因俗写“巿”、“”二旁相混，如“肺”或作“胏”是其例，故“沛”或作“泲”。因是动词，或从“扌”为“”“”①当一个词作动词时，字形往往增旁或换旁为“扌”，更多语例可参曾良（2014）《汉字俗写规律在古籍整理中的利用》，《汉语史研究集刊》第18辑。。《龙龛手镜·手部》：“：俗。：正。普末反，推～也。”[6]218又《龙龛手镜·水部》：“：普活反，水～也。：古文。普末反，今作癹，～水也。”[6]23《6碛砂藏》本《如意轮陀罗尼经》卷末《音释》：“，普末反。”（34/436/a）S.5541《受戒文》：“焚烧山泽，溉灌六（陆）田，拂扑蚊䗈，烧煮鸡子，热汤地，损害无穷。”（《英藏》7/241/b）

泼字或作“沷”，《太平御览》卷八百六十五引《益州记》：“越嶲先烧炭，以盐井水沷炭，刮取盐。”《大正藏》本《大日如来剑印》：“自觉身心不安之时，当须速以灰水摩，洗一金银器，或白瓷器，取少许新汲水，以军荼唎真言加持七遍，或二十一遍，或一百八遍然饮之，应时即定，如汤沷雪。”（18/199/a）“沷”就是“泼”的异写，但是古籍中俗写“沷”“沃”相混，人们往往会校改为“沃”字。《大正藏》本《经律异相》卷四十五《老母悭病时见地狱婢行善睹有天堂四》：“昔王舍城东有一老母，悭贪不信。其婢精进，常行慈心，念用二事，利益群生：一者不持热汤沷地；二者洗器残粒常施人。”“热汤沷地”即热水泼地。“沷”字，《大正藏》校勘记：宋本、元本、明本、宫本作“浇”。“跋扈”的“跋”或作“拔”“㧊”，张衡《西京赋》：“睢盱拔扈。”李善注：“拔与跋，古字通。”《集韵·末韵》：“㧊，㧊㨭，自任无惮也。”晋代《皇帝三临辟雍皇太子再莅盛德颂》：“西嵎㧊㨭，扬越内侵。”故表示泼的意思之“沛”字，可写作“沷”。泼的意思或作“跋”，《水经注·渭水一》引曹丕《列异传》：“武都故道县有怒特祠，云神本南山大梓也。昔秦文公二十七年伐之，树疮，随合。秦文公乃遣四十人持斧斫之，犹不断。疲士一人，伤足，不能去，卧树下。闻鬼相与言曰：‘劳攻战乎？’其一曰：‘足为劳矣。’又曰：‘秦公必持不休。’答曰：‘其如我何？’又曰：‘赤灰跋于子何如？’乃默无言。卧者以告，令士皆赤衣，随所斫，以灰跋；树断，化为牛，入水，故秦为立祠。”

《楚辞》刘向《九叹·远游》：“升虚凌冥，沛浊浮清，入帝宫兮。”王逸注：“弃浊秽，入天帝之宫。”闻一多新义：“沛当为㧊。《淮南子·说林篇》曰：‘游者以足蹷，以手㧊。’《字镜》㧊同拨。拨有弃义，故注训‘浊’为‘弃浊秽’。今本字作沛，盖涉下三字从水而误。”[7]319按：“沛”字也不能说是误字，这是正字俗用，借“沛”字表示弃义。《广雅·释诂一》：“拨，弃也。”《释名·释言语》：“拨，播也。播，使移散也。”《伍子胥变文》：“一向（饷）摩灭楚军，状似热汤拨雪。”《敦煌变文校注》云：“又‘拨’字，刘凯鸣校：‘拨’是‘泼’的形近而讹。”[8]12按：“拨”字不误。“拨”有“播撒”义。《释名·释言语》：“‘拨，播也。播，使移散也。’伯二五五一残《道经》：‘或引水入穴，煞害众生；或热汤拨雪，煞害众生。’伯二一八七《破魔变文》：‘先铺叆叇之云，后降泼墨之雨。’‘泼’字斯三四九一作‘拨’。宋杜安世《凤栖梧·闲上江楼初雪过》：‘迭秀危横，拨山千朵。’”（54页）说明近代汉语即使有了“泼”字，也还有写“拨”字者。由此看来，在上古汉语，“拨”字既可是弃别的东西，也可是弃水；到了中古汉语，专门为弃水造一后起区别字“泼”。中古汉语即使有了“泼”字，字面也没有固定，或作“沛”“沷”“㧊”等。唐宋时期，抛弃水以外的其它东西，仍用“拨”字，杜甫《九月一日过孟十二仓曹十四主簿兄弟》诗：“力稀经树歇，老困拨书眠。”唐司空图《喜王驾卜仪重阳相访》诗：“樽前且拨伤心事，溪上还随觅句行。”宋王安石《少狂喜文章》诗：“拨书置左右，仰屋慨平生。”慧琳《一切经音义》卷五十八“拨聚”条：“补达反，拨，理也，亦发扬貌也。《广雅》：拨，除也。拨亦弃也。《律》文作‘跋’，非体也。”[3]1531《摩訶僧祇律》卷十七原文作：“比丘向草木火中，有已然者、有未然者，比丘跋聚者，波夜提。若跋火落未烧地，越毘尼罪。得持铁抟瓦跋火聚，无罪。”《摩诃僧祇律》中“拨聚”的“拨”虽然不是弃除义，可以看出“拨”或音借作“跋”。宋人郭忠恕《佩觹》卷上云：“雀（胥恭反）之、鎗鐽（音义皆缺）之鐽、浇潑（普末反）之潑，（此皆非古字，王存乂《切韵序》云：形声、会意，施行已久。）其备率有如此者。”可见郭忠恕是批评“泼”字的写法“非古字”，亦即是俗字。

3.撓

S.2368《佛经律疏》：“佛自提一髑髅，授与梵志：‘看髑髅为是女为男？’鹿头即提髑髅，以手撓之，曰：‘此是女髑髅。’或曰：‘坐何等死耶？’答曰：‘坐寒冷食不消化，故致死耳。’”（42/242）“撓”字是什么含义，值得关注。鹿头梵志的这个故事，见于《增壹阿含经》。《大正藏》本《增壹阿含经》卷二十：“尔时，世尊取死人髑髅授与梵志，作是说：‘汝今，梵志！明于星宿，又兼医药能疗治众病，皆解诸趣，亦复能知人死因缘。我今问汝，此是何人髑髅，为是男耶？为是女乎？复由何病而取命终？’是时，梵志即取髑髅反复观察，又复以手而取击之，白世尊曰：‘此是男子髑髅，非女人也。’”（2/650/c）“撓”字对应于“击”字，应该是近义词，结合字形分析，“撓”字“堯”旁表声，跟“墝”“磽”等类似，推测应该是“敲”的俗写。下面看古籍文献中有印证材料，证明我们的推断是正确的。《大正藏》本《摩诃僧祇律》卷二十七：“初夜听法已，中夜到房撓户。问言：‘是谁？’答言：‘是舍利弗。’‘房已满。大智！’复有撓户，问言：‘是谁？’答言：‘我是大目连。’”（22/445/c）校勘记曰：“撓”字，宋、元、明、宫本作“敲”。可洪对此有音义，《高丽藏》本《可洪音义》卷十五：“撓房：上苦交反，正作‘敲’。”（63/97/b）《大正藏》本《萨婆多部毘尼摩得勒伽》卷六：“云何户橝？比丘不得闭户作声。开户时先当撓户，当徐徐入，使脚迹不作声。”（23/601/c）可洪有解释，《高丽藏》本《可洪音义》卷十七：“撓户：上苦交反，正作‘敲’。”（63/194/c）

《大正藏》本《中阿含经》卷五十九：“大王！彼东向大屋开窓闭户，世尊在中，大王欲见者，可诣彼屋，在外住已，謦欬敲户，世尊闻者，必为开户。”（1/793/a）慧琳对此“敲户”有音义，慧琳《一切经音义》卷五十二“敲户”条：“苦交反，《说文》：横挝也。亦下击也。经文作‘撓’，非字义也。”[3]1419说明慧琳看到的经文作“撓”，是“敲”的俗字。《高丽藏》本《可洪音义》卷十二对《中阿含经》音义：“撓戶：上苦交反，正作‘敲’。”（62/694/a）

《大正藏》本后汉康孟详译《佛说兴起行经》：“捕鱼置岸上，以杖敲其头。”（4/167/a）其校勘记曰：宋本、元本、明本作“撓”。《慧琳音义》卷五十六“枝（杖）敲”条：“《苍颉训诂》作，同，苦交反，下击也。经文作撓，非也。”[3]1505

《碛砂藏》本姚秦竺佛念译《菩萨处胎经》卷三《五道寻识品第十二》：“次第菩萨见八、七、六，然复不见一生补处举足下足，况欲敲钩锁骸骨欲分别之，此事不然。”（39/450/b）《可洪音义》卷九释《菩萨处胎经》：“撓勾：上苦交反，击也，正作‘敲’。又呼高、奴巧二反，搅也，乱也，非此二呼。”（62/552/b）《碛砂藏》本西晋竺法护译《修行地道经》卷五《行空品第二十一》：“鼓琴当工，撓节相和，不急不缓，不迟不疾，知音时节，解声粗细，高下得所。”（90/132/a）《可洪音义》卷二十一：“撓节：上苦交反，正作‘敲’也。”（63/337/a）

《出三藏记集》卷一《集三藏缘记第一》：“即夜到僧堂门，敲门而唤。大迦叶问言：‘敲门者谁？’答言：‘我是阿难。’”①僧祐《出三藏记集》，第8页，中华书局，1995年版。“敲”字，《高丽藏》、《大正藏》本作“撓”。《可洪音义》卷二十四释《出三藏记集》云：“撓门：上苦交反，正作‘敲’也。”（63/429/c）从上例子看来，“敲”俗写“撓”当时很流行。

4.㼘

宋蜀刻本《张承吉文集》卷九《又陪楚州韦舍人阊门游宴次韵北阊门》：“崒基崇岸，湾环隘近艘。”（163页）《全唐诗补逸》卷十录作“㼘”（211页），盖不知是“屼”之俗。宋蜀刻本《张承吉文集》卷九《游天台山》：“天莫覩穹崇，上攒三㟮。”（159页）“㟮”即“㟮屼”。《汉语大字典》“㼘”字条剧《改并四声篇海》引《搜真玉镜》音瓦，《篇海类编·器用类·瓦部》：“㼘，山皃。”因此，《汉语大字典》释义为“山貌”。但上文的“㼘”显然当释读为“屼”字。“屼崒”更多或写“崒屼”，如宋蜀刻本《张承吉文集》卷三《题苏州思益寺》：“两峰髙崪屼，一水下淫渗。”（56页）“屼”字，刻本作“”。宋代杨杰《无为集》卷四《丰湖歌》：“一峯崪屼九霄落，万里怒涛推拥来。”或作“崒兀”，参《汉语大词典》。现在说说为何“屼”会写作“㼘”？古籍俗写中“兀”“瓦”常相混，因“兀”“瓦”均可俗写为“”。例如：宋蜀刻本《李太白文集》卷十二《寄何判官昌浩》：“蓝岑竦天壁，突如鲸额。”（315页）宋蜀刻本《李太白文集》卷十二《早过漆林渡寄万巨》：“巉巗注公栅，突陈焦墓。”（316页）宋蜀刻本《张承吉文集》卷十《梦李白》：“天明梦觉白亦去，此身天地间。”（187页）宋蜀刻本《郑守愚文集》卷一《送张逸人》：“人间疎散更无人，浪孤舟酒身。”（37页）此诗四库本《云台编》卷中作“浪兀孤舟酒兀身”。以上“”“”均当释读为“兀”字。又如宋蜀刻本《新刊权载之文集》卷三十《答客问》：“及夫中外荡析，邦家臲，则相传曰：殆天数乎？非人力所及也。”（355页）宋蜀刻本《新刊元微之文集》卷六《缚戎人》：“荆棘深处共潜身，前困蒺藜后臲。”（146 页）“”“”是“卼”之俗。再看下面例子，“瓦”俗写或作“兀”，敦煌卷子S.388《正名要錄》列“、”：“右字形虽别，音义是同。古而典者居上，今而要者居下。”“”即是“瓦”字。S.610《启颜录》：“最后至器行，见大口瓮子。”“”是“瓦”之俗。宋蜀刻本《张承吉文集》卷一《观宋州田大夫打球》：“晓氷蹄下裂，寒杖头鸣。”（35页）宋蜀刻本《张承吉文集》卷十《和杜舍人题华清宫三十韵》：“守吏齐鸳，耕民得翠珰。”（170页）“”“”是“瓦”之俗。宋蜀刻本《姚少监诗集》卷四《寄无可上人》：“终须执屦，相逐入牛头。”（68页）宋蜀刻本《新刊元微之文集》卷二《书异》：“瘴云愁拂地，急溜疑注。”（81页）“”“”是“瓶”之俗。中华书局标点本《南齐书·张融传》引《海赋》：“碨（於磊）泱（於朗）（音阿），流柴磹（五感反）（五窟）。”（723页）按：“”实际即“屼”的异写，“五窟”是反切。四库本徐文靖《管城硕记》卷二十一补《正字通》阙字，举例引《南齐书》：“‘流柴断㼘。’㼘，五窟切，无㼘字。”“断”字似误。明代张溥《汉魏六朝百三名家集》第四册《张长史集》录《海赋》作“流柴磹（五感反）㼘（五窟）。”（3页）而四库本《汉魏六朝百三家集》卷七十八、《御定历代赋汇》卷二十四均作“屼”。《磧砂藏》本道宣《广弘明集》卷二十九梁宣帝《游七山寺赋》：“既嵯峨而荫映，亦嶤而阡绵。”（102/115/a）卷末附《音释》云：“嶤：上吾叫反，下五骨反。～～，山危貌。”（102/141/a）可以看出正文与注文的字形有细微差别，均是“屼”的俗写；《大正藏》本《广弘明集》卷二十九作“嶤屼”（52/338/c），而校勘记曰：宋本、元本、宮本作“”。

《康熙字典》“㼘”字条：“《字汇》：五寡切，音瓦，山貌。”然而《正字通》认为“㼘音瓦，山貌，并非”。《类篇·山部》：“屼，魚屈切，屼崒，山皃。又五忽切，山皃。又牙葛切。”由此看来，《篇海类编》《康熙字典》等字书认为“㼘”音瓦恐怕是站不住脚的，至少是还没有找到可靠的语例，应该是读字读半边造成的。

赞宁《宋高僧传》卷十七“释法明”条：“诸高位龙象，抗御黃冠，翻覆未安难定明。”（415页）范祥雍校勘记曰：“：原本作，各本如此，《音释》亦同。按字书无字。臲（五结切）（五骨切）见于《周易·困》上九，为双声连绵词。”（437页）底本《碛砂藏》作“”（113/70/b），我们明白上面“兀”旁的俗写原理，就能理解“卼”写瓦旁了。