《龙龛手镜》“拆”字考

【内容提要】《龙龛》收录的“”“”“”“”皆“拆”字异写，《龙龛》分作两条（两个异体字组），此一不妥；“”“”作为“柝”字俗讹，与开拓之“拓”存在通假关系，通假字并不属于异体字，《龙龛》“拓”字不训开，而以“”为“拓”字俗书，以“”为“拓”之或作，二不妥；“”“”作为“柝”字俗讹，在用作击柝义时与“”字俗书“”存在异体关系，而与“拓”字无关，《龙龛》“拓”字之下不收击柝义，而以“”“”“”列为同条，三不妥；“拓”字有复姓用法（拓跋氏、拓王氏），有之石反（同“摭”）一读，而“”“”“”没有姓氏用法，亦不读之石反，《龙龛》不加区别，四不妥。由于《龙龛》“拆”字相关字形说解失误，给后世大型字书编纂、汉字的标准化工作以及汉字域外传播等带来多方面的负面影响。

《龙龛手镜》（以下简称《龙龛》）是辽代僧人行均为解读佛经文献而编纂的一部大型字书，在中国辞书史上具有重要地位和深远影响。全书收录被释字26433个，这些字主要来源于佛经文献，其中不少是唐五代时期写本佛教文献出现的俗字、讹字。《龙龛》按部首、四声编排，受编纂体例影响，书中收录的字与佛经文献失去联系，加之传写转录失误与编纂失误，书中存在大量的疑难字，从而严重影响到《龙龛》一书的使用价值和研究价值。

随着《汉语大字典》《中华字海》两部大型字书的出版，学界开始对包括《龙龛》在内的大型字书疑难字进行考释与研究，产生了一批重要成果，代表性著作主要有张涌泉《汉语俗字丛考》①张涌泉：《汉语俗字丛考》，北京：中华书局，2000年。，郑贤章《龙龛手镜研究》②郑贤章：《龙龛手鉴研究》，长沙：湖南师范大学出版社，2004年。、《新集藏经音义随函录研究》③郑贤章《新集藏经音义随函录研究》，长沙：湖南师范大学出版社，2007年。、《汉文佛典疑难俗字汇释与研究》①郑贤章：《汉文佛典疑难俗字汇释与研究》，成都：巴蜀书社，2016年。，邓福禄、韩小荆《字典考正》②邓福禄、韩小荆：《字典考正》，武汉：湖北人民出版社，2007年。，韩小荆《可洪音义研究》③韩小荆：《可洪音义研究》，成都：巴蜀书社，2009年。以及杨宝忠《疑难字考释与研究》④杨宝忠：《疑难字考释与研究》，北京：中华书局，2005年。、《疑难字续考》⑤杨宝忠：《疑难字续考》，北京：中华书局，2011年。、《疑难字三考》⑥杨宝忠：《疑难字三考》，北京：中华书局，2018年。等，考释成果涉及源出《龙龛》的疑难字数以千计。尽管如此，《龙龛》仍有大量疑难字有待考证。

本文试对《龙龛》收录的与“拆”字相关的几个疑难字进行考释，不当之处，敬请批评指正。

一、《龙龛》收录“拆”字的相关字形

二、“拓”字在佛经文献中的用法

《龙龛》“拓”字音託、训手承物、训姓者，唐写本《唐韵》残卷入声《铎韵》他各反（与“託”字同一小韵）：“拓，手承物。又虏复姓，二氏周王①《广韵·铎韵》他各切：“拓，手承物。又夷复姓，《周书》王秉、王兴并赐姓拓王氏，又有拓拔氏。”此“二氏”谓拓王氏、拓拔氏，而“周王”语意不明，当有脱漏。。”此盖《龙龛》所本。“拓”训手承物，今字作“托”，谓托举也。佛经文献（包括佛经和为佛经所作的音义书）有用例。大正藏本《瑜伽师地论》卷二十三：“于角武事当有力能。所谓按摩、拍毱、托石、跳踯、蹴蹋，攘臂扼腕，挥戈击剑，伏弩控弦，投轮掷索。”“托”字房山石经本同，宋、元、明本及圣本作“託”，斯3697号敦煌写卷亦作“託”②黄永武：《敦煌宝藏》，台北：新文丰出版公司，1982年，第30册，第559页。，赵城金藏本作“”③《中华大藏经》编委会：《中华大藏经》，北京：中华书局，第27册，第563页上。，“”即“托”字异写。可洪所见本作“託”，《可洪音义》卷十一《瑜伽师地论》卷二十三音义：“託石，《经音义》④玄应《一切经音义》之简称。作拓、、、，四同，他各反。”⑤（五代）可洪：《新集藏经音义随函录》（简称“可洪音义”），北京：线装书局《高丽大藏经》本（34、35册），2004年，第34册1014c。玄应所见本则作“拓”，《玄应音义》卷二十二《瑜伽师地论》卷二十三音义：“拓石，古文（清嘉庆宛委别藏本作“”，清海山仙馆丛书本右旁作斤）、（清嘉庆宛委别藏本、海山仙馆丛书本并作“祏”）二形，今作（清嘉庆宛委别藏本作“柝”、海山仙馆丛书本误作“析”），同，他各反。”⑥（唐）玄应：《一切经音义》（简称“玄应音义”），北京：中华书局《中华大藏经》本，1993年，第57册83c。《可洪音义》之“”“”即《玄应音义》“”“”转写失误者；《慧琳音义》卷四十八作“”“”⑦（唐）慧琳：《一切经音义》（简称“慧琳音义”），北京：线装书局《高丽大藏经》本，2004年，第42册1023b。，则是“”“”二字之异写。《玄应音义》“拓石”二字下仅仅指出了“拓”字“古文”及“今字”字形与读音，无释义；《可洪音义》于“託石”下仅仅指出了“託”字《玄应音义》所出四种字形及读音，亦无释义。《瑜伽师地论》“拓（託、托）石”为“角武事”之一，寻味文意，当是以手举石墩，练家多以此法提高臂力。佛经文献“拓”字有手承物用例。《希麟音义》卷六《八大菩萨曼茶罗经》音义：“拓钵，上他各反。《切韵》：手承物也。”⑧（辽）希麟：《续一切经音义》（简称“希麟音义”），《高丽大藏经》本，第41册825a。对应佛经作“左手安脐下拓钵”。又卷八《根本药事》卷五音义：“拓颊，上他洛反。《集略》云：手拓物也。”⑨（辽）希麟：《续一切经音义》，第41册835a。对应佛经作“以手拓颊，愁叹而住”。“拓”亦是以手承物之义。《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十二：“时王闻已，托颊思惟。”“拓颊”“托颊”字异而义同，“拓”“托”亦皆以手承物之义。《慧琳音义》卷四十五《菩萨投身饿虎起塔因缘经》音义：“柱頰，上诛缕反。《考声》云：杜（柱），拒也。拓類（頰）也。《说文》从木，主声。”“拓類（頰）”之“拓”，亦取手承物之义。

“拓”字又有按据之义，字亦或作“托”。佛经文献亦有用例：《玄应音义》卷一《大集日藏分经》卷八音义：“拓地，古文、二形，今作（《慧琳音义》卷十七转录作“”），同。他各反。”①（唐）玄应：《一切经音义》，北京：线装书局《高丽大藏经》本，第32册9c。《可洪音义》卷三《大集日藏经》卷八音义：“柘地，上音託。正作拓。”②（五代）可洪：《新集藏经音义随函录》，《高丽大藏经》本，第34册713a。对应佛经大正藏本作“斗有四星如人拓地”，“拓”字宫本作“托”。《慧琳音义》卷三十七《陀罗尼集》卷五音义：“右手拓地，汤洛反，此字更有异音，今不取。经意以右手掌按地，是结印诵真言也。”③（唐）慧琳：《一切经音义》，《高丽大藏经》本，第42册785b。对应佛经大正藏本同，元、明、甲、乙本“拓”作“托”。《可洪音义》卷十三《泥犁经》音义：“欲鋸，居去反。按也，手拓地也。正作據也。”④（五代）可洪：《新集藏经音义随函录》，《高丽大藏经》本，第35册27b。对应佛经作“欲據”，“據”“按”义同。《可洪音义》卷二十六《东夏三宝感通录》卷下：“掌托，音託。正作拓也。”⑤（五代）可洪：《新集藏经音义随函录》，《高丽大藏经》本，第35册545a。对应佛经云：“雍州鄠县南系头山寺者，其山本舟人系船其顶，故以名焉。昔太一未分，山连太行、王屋，白鹿河水停于此川，号为山海。及巨灵大人秦洪（或作“供”）海者，患水浩荡，以左掌托太华，右足蹋中条，太一为之裂，河通地出，山遂高显，仍本号为。张衡《西京赋》云‘高掌远跖以流河曲’者是也。”《文选·张衡〈西京赋〉》：“巨灵赑屃，高掌远蹠，以流河曲，厥迹犹存。”薛综注：“华，山名也。巨灵，河神也。巨，大也。古语云：此本一山，当河，水过之而曲行。河之神以手擘开其上，足蹋离其下，中分为二，以通河流。手足之迹，于今尚在。赑屃，作力之貌也。”李善注：“扬雄《河东赋》曰：河灵矍踢，掌华蹈襄。”《汉书·扬雄传上》：“河灵矍踢，（颜师古注：“古掌字。”）华蹈襄。”颜师古注引苏林曰：“河灵，巨灵也。华，华山也。襄，襄山也。掌据之，足蹈之也。”

“拓”字佛经文献又用为解开之义：《慧琳音义》卷五十一《宝生论》卷四音义：“用，汤洛反。《易》曰：重门击，以御暴客。《春秋传》曰：鲁击闻于邾。《说文》从木，橐声。论作拓，是落柘（拓）失节貌也。论义不同，误用也。”《可洪音义》卷十一《成唯识宝生论》卷四音义：“用拓，他各反。”⑥（五代）可洪：《新集藏经音义随函录》，《高丽大藏经》本，第34册1051b。对应佛经作“还将此难用拓馀疑”，“拓”犹解除也。《成唯识宝生论》卷五又云：“还将此理用遣馀疑。”“拓”“遣”义同。慧琳改“拓”作“”，非是，“馀疑”文意不通。

《说文》十二篇上《手部》：“拓，拾也。陈宋语。从手，石声。摭，拓或从庶。”大徐等之石切。《万象名义·手部》：“（拓），之石反。取也，（拾）也。”⑦［日］释空海：《篆隶万象名义》（简称“万象名义”），北京：中华书局缩印日本崇文丛书本，1995年，第53页上。《新撰字镜·扌部》：“摭，之石反，拾也。拓，上字同，取也。”⑧［日］释昌住：《新撰字镜》，京都帝国大学文学部国语学国文学研究室编《古典索引丛刊》本，第562页。故宫本《王韵》入声《昔韵》之石反：“摭，拾。或作拓。”①周祖谟：《唐五代韵书集存》，北京：中华书局，1983年，第519页。故宫本《裴韵·昔韵》之石反：“摭，拾。亦拓。”②周祖谟：《唐五代韵书集存》，第621页。唐写本《唐韵·昔韵》之石反：“摭，拾。又作拓。”③周祖谟：《唐五代韵书集存》，第711页。据此，“拓”字本为陈宋方言用字，与“摭”同字，音之石切，义为拾取。《龙龛》“拓”字又之石反者，亦与“摭”同也。“庶”字甲骨文、金文从火，石声。于省吾云：“甲骨文庶字是‘从火石、石亦声’的会意兼形声字，也即煮之本字。凡会意兼形声字，仍应属形声的范围。”④于省吾：《甲骨文字释林·释庶》，北京：中华书局，1979年，第434页。石、庶表音功能相同，故石旁、庶旁可以替换。“拓”之作“摭”，犹“跖”之作“蹠”、“䖨”之作“蟅”、“柘”之作“樜”、“坧”之作“墌”。音之石反、训拾取之字传世文献多用“摭”，而“拓”字罕觏。

开拓字本作“袥”，《说文》八篇上《衣部》：“袥，衣衸。从衣，石声。”大徐等他各切。段玉裁注：“《广雅》：衩、衸、袥，膝也。《玉篇》：膝，裙衸也。按膝者，裙衩在正中者也，故谓之袥，言其开拓也。亦谓之衸，言其中分也。袥之引伸为推广之义。《玄莹》曰：天地开辟，宇宙袥坦。《广雅·释诂》曰：袥，大也。今字作开拓，拓行而袥废矣。”《广雅·释诂一》：“袥，大也。”王念孙疏证：“袥之言硕大也。袥，曹宪音託，各本讹作祏，惟影宋本不讹。《说文系传》引《字书》云：袥，张衣令大也。《玉篇》：袥，广大也。《太元（玄）·元（玄）莹》云：天地开辟，宇宙袥坦。汉《白石神君碑》云：开袥旧兆。《文选·魏都赋》注引《仓颉篇》云：斥，大也。《庄子·田子方篇》：挥斥八极。李轨音託。《汉书·杨雄传》云：拓迹开统。拓、斥并与袥通。《鲁颂·閟宫篇》：松桷有舄。毛传云：舄，大貌。徐邈音託。义亦与袥同。”《万象名义·衣部》：“（袥），他各反。衣（衸）也，大也。”⑤（日）释空海：《篆隶万象名义》，第281页上。故宫本《王韵》入声《铎韵》他各反：“袥，开衣令大。”⑥周祖谟：《唐五代韵书集存》，第524页。唐写本《唐韵》同。故宫本《裴韵》注文作“开衣领大”，“领”为“令”字声误。《龙龛》“袥”训开衣领令大，衍“领”字。《广韵》“袥”训开衣领，既误“令”为“领”，又脱“大”字。汉《桐柏庙碑》：“开袥神门。”洪适云：“袥，即拓字。”开张用手，又以俗书衤、扌二旁形近相乱，故“袥”变从手作“拓”，与之石切、训取之字同形。“拓”音他各反、训开张扩大，汉代文献已见用例。《汉书·扬雄传上》：“恤胤锡羡，拓迹开统。”颜师古注引应劭曰：“拓，广也。”颜师古“拓”音託。汉《费凤别碑》：“恢遐祖之鸿轨，拓前代之休踪。”“拓”“恢”同义对举，皆发扬光大之义也。佛经文献“拓”字又多用作开拓之义。《玄应音义》卷十三《大般涅槃经》下卷音义：“开拓，古文（袥）、二形，今作，同。他各反。拓亦开也。”⑦（唐）玄应：《一切经音义》，《高丽大藏经》本，第32册177b。对应佛经作“开拓”。又卷十九《佛本行集经》卷二十三音义：“开，古文、二形，今作，同，他各反。《广疋（雅）》：，大也，亦开也。经文作字，与摭同，之石反。，拾也。非字义。”①（唐）玄应：《一切经音义》，《中华大藏经》本，第57册45b。《慧琳音义》卷五十六《佛本行集经》卷二十三音义转录《玄应音义》“开”作“开拓”，“”为玄应所改正字“袥”之俗书，“拓”为佛经用字；“古文”之“”转录作“”，“”“”一字异写，右旁皆从篆文“斥”隶变；“今作”之“”转录作“”，“”“”亦一字异写；引《广雅》之“”转录作“”，“”“”并“袥”字俗讹；“经文作”与后两“”字并转录作“拓”，魏晋以下，开拓之“拓”成为正字，“”即“拓”字俗书。对应经文作“开拓”。《慧琳音义》卷八十二《西域记》卷七音义：“拓境，上汤洛反。《考声》云：拓，开也，大也。转注字也。”②（唐）慧琳：《一切经音义》，《高丽大藏经》本，第43册695b。对应佛经作“拓境四方”。衤、礻二旁形近相乱，故开袥之“袥”俗又作“祏”，与音石、训宗庙主之字同形。《可洪音义》卷二十七《高僧传》卷四音义：“开祏，音託。又音石，非。”③（五代）可洪：《新集藏经音义随函录》，《高丽大藏经》本，第35册568c。对应佛经作“开拓”。又《续高僧传》卷五音义：“开祏，音託。从扌。”④（五代）可洪：《新集藏经音义随函录》，《高丽大藏经》本，第35册585c。对应佛经从扌作“开拓”。俗书扌旁又与木旁形近相乱，故开拓之“拓”俗又作“柘”，与之夜切、训木名之字同形。《可洪音义》卷二十八《辩正论》卷三音义：“开柘，音託。”⑤（五代）可洪：《新集藏经音义随函录》，《高丽大藏经》本，第35册623c。又卷三十《比丘尼传》卷一音义：“开柘，音託。”⑥（五代）可洪：《新集藏经音义随函录》，《高丽大藏经》本，第35册723b。对应佛经并作“开拓”。“拓”“託”音同，故“开拓”佛经文献又作“开託”⑦张小艳《敦煌变文校读札记》指出：“拓”指开拓、扩展，敦煌文献中常借“托（托）”来表示。文载《汉语史学报》第十八辑，上海教育出版社，2017年12月，第225—237页。。《可洪音义》卷二十四《出三藏记》卷九音义：“开，音託。正作拓也。”⑧（五代）可洪：《新集藏经音义随函录》，《高丽大藏经》本，第35册436a。对应佛经作“开託”。大正藏本《法苑珠林》卷八十七：“开託心神。”明本及文渊阁《四库全书》本作“开拓”。

复姓拓跋之“拓”亦或作“託”“托”，大正藏本《高僧传》卷十：“后拓跋燾复克长安，擅威关洛。”宋、元、明本及宫本作“託跋燾”。又卷二：“时魏虏託跋燾闻谶有道术，遣使迎请。”“託”字宋、元、明本作“托”。又卷三：“有顷，魏虏託跋壽（燾）西伐姑臧，凉土崩乱。”“託”字元、明本作“拓”。《广弘明集》卷六：“帝姓託跋氏，讳伏釐，后名燾。”《慧琳音义》卷八十四《集古今佛道论衡》卷一音义：“託跋燾，徒到反。魏世祖名也。”⑨（唐）慧琳：《一切经音义》，《高丽大藏经》本，第43册732a。并其例。汉文文献“拓跋”亦或作“托跋”。《古今姓氏书辩证·铎韵》：“拓跋，出自姬姓，黄帝生昌意，受封北土，黄帝以土德王，北俗谓土为拓，谓后为跋，故以拓跋为氏；或说自云拓天而生，拔地而长，遂以为氏。”“拓天而生”，《资治通鉴·魏纪九·元皇帝上》胡三省注作“托天而生”。《五音集韵》入声《铎韵》：“拓，手承物。又虏复姓二氏：《周书》王秉、王兴并赐姓拓王氏；又有拓跋为氏，初，黄帝昌意少子受封此（北）土，黄帝以土德王，北俗谓土为拓，谓后为跋，故以拓跋为氏，跋亦作拔；或说曰（自）云：拓天而生，拔地而长，遂以氏焉。后魏孝文大（太）和二十年以为元氏也。”《南齐书·魏虏传》：“魏虏，匈奴种也，姓托跋氏。”《龙龛》“拓”字音託、训姓者，当是“拓跋”为复姓，“拓”字单用不为姓。

现将“拓”字在佛经文献中的主要用法归纳如下：

1.“拓”字音託、训手承物，字亦作“托”，不作“拆”。

2.“拓”表按据之义，字或作“托”，不作“拆”。

3.“拓”表解开义，不作“拆”。

4.“拓”本音之石反，义为拾取，同“摭”，不作“拆”。

5.开拓字本作“袥”，开张用手，又以俗书衤、扌二旁形近相乱，故“袥”变从手作“拓”，字或作“托”“託”。

6.复姓拓跋之“拓”亦或作“託”“托”，不作“拆”。

三、“拆”字在佛经文献中的用法

《广雅·释诂三》：“捭、发、张、阐、袪、撦、坼、启、辟、䦱、闓、磔、阎、苫、閜，开也。”“开”有张开义，有分开义，“坼”训开，乃是分开之“开”。《万象名义·土部》：“（坼），耻格反。裂也，分也。”⑪［日］释空海：《篆隶万象名义》，第8页上。故宫本《王韵》入声《陌韵》：“（坼），丑格反。裂。”同一小韵又云：“（），开也。”①周祖谟：《唐五代韵书集存》，第520页。《玄应音义》卷十七《俱舍论》卷九音义：“开（坼），《埤苍》作，同。耻格反。《说文》：，裂也。《广疋（雅）》：，分也。”②（唐）玄应：《一切经音义》，《高丽大藏经》本，第32册232c。对应佛经作“昔时曾有谷处开坼，以筹挑取，随得谷粒”，谓打谷场中有缝隙，以小棍往外挑，于是得到谷粒。“”字正取分、裂之义。《可洪音义》卷十三《起世因本经》卷二音义：“开，上丑格反。裂也。正作（）、二形。”③（五代）可洪：《新集藏经音义随函录》，《中华大藏经》本，第59册1025C。《龙龛》卷三《片部》：“，丑格反。开也。”④（辽）释行均：《龙龛手镜》，第362页。“坼”“”读音相同，“裂”“［分］开”意义相同。《玉篇·片部》：“，耻格切。今作坼。”“拆”字在佛经文献中又用作“坼”，表开裂之义：《可洪音义》卷二十一《贤愚经》卷十二音义：“杖，上丑格反。裂也，开也。正作、二形也。又先击反，误也。”⑤（五代）可洪：《新集藏经音义随函录》，《高丽大藏经》本，第35册326c。《贤愚经》卷九：“尔时太子见诸乞儿，身体羸瘦，衣被弊坏，左捉破器，右持折杖，卑言求哀，从人乞丐。”据《可洪音义》，拆（坼）杖谓破裂竹杖；经作“折杖”，当是“拆杖”俗讹。大正藏本《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷二：“遂便拆裂出青莲花。”“拆”字宋、元、明本及宫本作“坼”。《阿毘昙毘婆沙论》卷四十二：“头发蓬乱，手足坼裂。”“坼”字宋、元、明本及宫本作“拆”。《佛祖统纪》卷三十一：“大小便时，地为开拆，利已还合。”“拆”字甲本作“折”，误；《法苑珠林》卷二载其事云：“其土人大小便时，地为开坼，便利讫已，地还自合。”《长阿含经》卷十八云：“其土人大小便时，地即为开，便利讫已，地还自合。”“开拆”“开坼”“开”义同，皆谓裂开。《大唐西域记》卷十：“吾学艺多能，恐腹拆裂；悲诸愚闇，所以持照。”明本“拆”作“折”，误。又卷十一：“言声未静，地便拆裂，生身坠陷，遗迹斯在。”“拆”字宋、元、明本及宫本作“坼”。《慧琳音义》卷五十九《四分律》卷十四音义：“孔，古文（当从《玄应音义》作“”，即“”字俗书）、（㙤）二形，同。呼亚反。《说文》：（罅），裂也，也。”⑥（唐）慧琳：《一切经音义》，《高丽大藏经》本，第42册208b。“”字《玄应音义》作“（坼）”。

“拆”字在唐代又用作“搩”，“搩”本作“磔”。“磔”本义为张开，引申之，张开一手，从拇指到中指的长度称作一磔。“磔”用作长度单位，以与手相关，因变从手作“搩”，声旁变易又作“拆”。《可洪音义》卷九《苏悉地羯啰经》中卷音义：“一，丑格反。”⑦（五代）可洪：《新集藏经音义随函录》，《高丽大藏经》本，第34册954c。对应经文作“一搩”。大正藏本《苏悉地羯罗经》卷中：“取枝量长两指一析。”甲本“析”作“磔”。《苏悉地羯罗经》卷下：“取枝量长两指一折”。“析”“折”并“（拆、搩）”字俗讹。《慧琳音义》卷三十五《苏悉地经》卷下音义：“二指，耻革反。，开手爪中指所及为量也。銛剗，上相阎反，利也，从金，舌声，经作籤，非也。下察盏反，《韵英》：剗，削也，从刀，戔声。”①（唐）慧琳：《一切经音义》，《高丽大藏经》，第75册128下。《可洪音义》卷九《苏悉地羯啰经》卷下音义：“指，丑格反。”②（五代）可洪：《新集藏经音义随函录》，《高丽大藏经》本，第34册955c。对应佛经作：“以佉达罗木，为橛四枚，其量二指折藏籤剗一头，如一股杵。”大正藏校勘记：“甲本头注朱书曰：折藏未详，折恐磔乎？上亦云：两指一磔，故籤恐当作纖。”卷中又云：“以佉达罗木，为橛四枚，其量二指拆，籤剗一头，如一股杵。”“拆”亦同“搩（磔）”。《慧琳音义》卷三十二《大威灯光仙人问疑经》音义：“磔耶，上张革反。《广雅》云：磔，张也，开也。案磔者，今之唐言一（拆）也。谓将手大拇指与第二指张开一是也。《文字典说》从石桀声。经从手作搩，误也。”③（唐）慧琳：《一切经音义》，《高丽大藏经》本，第42册695b。《可洪音义》卷六《大威灯光仙人问疑经》音义：“一（搩），知格反。一张手也。又音竭，非。”④（五代）可洪：《新集藏经音义随函录》，《高丽大藏经》本，第34册842a。对应佛经作：“众生内体性者，为一搩耶？一尺耶？一指耶？”《希麟音义》卷五《大威力乌枢瑟摩明王经》卷中音义：“量，上丑格反。《切韵》：毁也。《考声》：以手拓物也。经文作（拆），俗用变体。”⑤（辽）希麟：《续一切经音义》，《高丽大藏经》本，第41册815b。对应经文作“作佛手一磔量”，原注：“佛手一磔，今人之三磔。以二尺四寸准也。”“磔”字宋、元、明本及甲本作“坼”，“坼”当是“拆”字形误。

“拆”字佛经文献或音他各反，与“拓”“托”读音相同。“拆外”犹言“向外”，字亦或作“托”“拓”。《慧琳音义》卷三十五《一字顶轮王经》卷四音义：“拓外，汤洛反。《考声》云：拓，开也。从手，从石。经中从作（拆），耻革反，非也，不成字也。”⑥（唐）慧琳：《一切经音义》，《高丽大藏经》本，第42册749b。《可洪音义》卷九《一字佛顶轮王经》卷四音义：“外，上他各反。”⑦（五代）可洪：《新集藏经音义随函录》，《高丽大藏经》本，第34册944a。对应佛经高丽藏作“右手当胸（）外扬掌”，中华藏校勘记谓诸本作“向”⑧《中华大藏经》编委会：《中华大藏经》，第23册，第463页下。，房山石经作“”。《可洪音义》卷七《不空罥索神变真言经》卷九音义：“外，上他各反。”⑨（五代）可洪：《新集藏经音义随函录》，《高丽大藏经》本，第34册862b。对应经文房山石经作“右手托外扬掌”，赵城金藏本亦作“托”；大正藏本作“拆”，碛砂藏、永乐北藏等作“拓”。

现将“拆”字在佛经文献中的主要用法归纳如下：

3.“拆”字多为“析”字俗讹。此种用法的“拆”字不作“拓”。

4.“拆”字在唐代又用作“搩”，“搩”本作“磔”，为长度单位。此种用法的“拆”字亦不作“拓”。

5.“拆”字与“拓”“托”为异文，“拆（托、拓）外”与“向外”为异文。然“拆”字无手承物之义。

四、《龙龛》“拆”字说解的依据与存在的问题

辽僧行均《龙龛手镜》是为僧众解读佛经而编撰的一部字书，书中收录了大量俗讹字，这些俗讹字主要来源于佛经或佛经音义书。行均解释佛经文献俗讹字主要参考了《玄应音义》《慧琳音义》《江西随函》《郭迻经音》《香严随函》等佛经音义书和《说文》《玉篇》等字书以及唐代《切韵》系韵书。

通过前面两节“拓”“拆”二字用法的测查，我们发现在佛经文献中“拆”并不同“拓”。那么，《龙龛》谓“”为“拓”之俗字、“”为“拓”之或作，所据为何？《龙龛》所据当是《玄应音义》。

玄应为佛经“拓”字所作音义有四处，四处“拓”字佛经用法不尽相同，其中“拓地”之“拓”义为按据，“拓石”之“拓”义为托举，另外两处“拓”字与“开”字连言，“拓”亦开也。而玄应为四处“拓”字所作音义内容大致相同，均指出了“拓”字两种“古文”字形和一种“今作”字形。现将上文所引《玄应音义》相关说解简要归纳如下：卷一：“拓地，古文、二形，今作，同。他各反。”①（唐）玄应：《一切经音义》，《高丽大藏经》本，第32册9c。又卷十三：“开拓，古文（袥）、二形，今作，同。他各反。拓亦开也。”②（唐）玄应：《一切经音义》，《高丽大藏经》本，第32册177b。卷十九：“开（拓），古文、二形，今作，同，他各反。《广疋》：，大也，亦开也。经文作（拓）字，与摭同，之石反。，拾也。非字义。”③（唐）玄应：《一切经音义》，《中华大藏经》本，第57册45b。卷二十二：“拓石，古文、二形，今作，同，他各反。”④（唐）玄应：《一切经音义》，《中华大藏经》本，第57册83c。清·庄炘《玄应音义》卷二十二校正云：“拓，本音之石切，《说文》：拾也，陈宋语，或从庶作摭。《广韵》始音他各切，手承物也。又拓有开义，扬雄《甘泉赋》云‘拓迹开统’是也。作即柝俗字，非古文。祏当作袥，《广韵》：开衣领。义近相借。祏，庙主，非此用也。”庄氏谓“祏”当作“袥”，是也；谓“”即“柝”俗字，所言不确：据《玄应音义》引《埤苍》与《玉篇》，“”当是“坼”字异构，“坼”音耻格反、训开，与开拓之“拓”音近义同；又谓“拓”字《广韵》始音他各切、训手承物，此说亦不确：“拓”音他各切、训手承物，《唐韵》已见，又据《希麟音义》所引《文字集略》“拓”训手拓物，手拓物与手承物训异而义同，则梁阮孝绪时“拓”字已有此一音义。《玄应音义》“拓”之“今作”字形作“”（《慧琳音义》卷十七转录作“”）、“”“”“”，皆“柝”字转写之异者。“拓”“柝”读音相同，故训开之“拓”又作“柝”。《淮南子·原道》：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝（旧注：［音］托）八极①原本《玉篇》残卷《广部》“（斥）”字下引《淮南》作“廓四方八极”，并引许叔重曰：“，（袥）也。”（493）据此，“拆”字表开拓义，亦有可能为“斥”之加旁字。，高不可际，深不可测。”高诱注：“柝，开也。”《汉魏六朝碑刻异体字典》：“柝，②开拓，扩展。0089（赵宽墓碑）：能恢家业，兴微继绝。”②毛远明：《汉魏六朝碑刻异体字典》，北京：中华书局，2014年，902B。是其例。

五、《龙龛》“拆”字说解失误的负面影响

金人王太所编《类玉篇海》，是当时收字最多的一部大型字书。据《新修玉篇》卷首《大定甲申重修增广类玉篇海序》，该书以《玉篇》为基础增修而成，除《玉篇》22872字照收之外，又据《馀文》《龙龛》等八种字书增加39364字，收字总数共计62236个。《龙龛》收字26433个，其中见于《玉篇》《馀文》的字《类玉篇海》据《玉篇》《馀文》先行收录；《玉篇》《馀文》未收的字，《类玉篇海》则全文照收。《类玉篇海》早已亡逸，而以《类玉篇海》为基础增修而成的《新修玉篇》《四声篇海》却流传了下来；两书共有的内容，应当是出自《类玉篇海》。