华裔女作家汤亭亭《无名女子》中的创伤叙事

王晓驷

（广东南方职业学院经济贸易学院，广东江门529020）

《无名女子》是美国当代华裔女作家汤亭亭（英文名Maxine Hong Kingston，1940-）于1976年发表的自传体小说《女勇士》中的一个章节。该小说发表的同年，汤亭亭获得了美国国家书评界纪实文学奖，在美国文坛上产生了巨大影响，引起了美国公众的浓厚兴趣和关注，并确立了她在美国华裔文学史上的地位。2008年，美国文学杰出贡献奖章颁给68岁的汤亭亭。《女勇士》将许多优美的中国传奇故事与20世纪的美国现实生活融为一体，以一个“生活在群鬼中间的女孩”的独特视角向读者展示了中国的传统与美国的现实之间的矛盾，华人与白人的冲突，女性的被压迫与争取独立，呈现给读者的是现实与梦幻，中国与美国的女性真实生活写照。从写作形式上看，该书明显受到中国章回体小说的影响，由《无名女子》《白虎山学道》《乡村医生》《西宫门外》和《羌笛野曲》五个相对独立的章篇构成一个有机的整体，从而创作出一部属于自己独特叙事风格的作品，作品中的人物以不同的呐喊方式来与自己所处的传统时代及现实进行抗争。本书出版以来，众多研究者从女性主义、后现代主义、多元文化、文章体裁、小说评价和世界小说角度等方面进行了深入探讨，并取得了丰硕成果，但从创伤叙事角度来分析和探讨的文章几乎还没有，为此本文就创伤叙事理论对《无名女子》中的创伤叙事作一尝试性的分析。

一、创伤叙事的理论支撑

创伤理论认为，创伤是一种孤独的情感体验，是人类现代社会的常见现象之一，它不仅仅局限于历史重大的创伤事件，也来自我们的日常生活[1]。创伤具有一定的普遍性，除了来自如战争、屠杀、集中营、海啸、地震、瘟疫、洪水和火灾等外，还来自如交通事故、家人死亡、疾病病痛、上当受骗、恐吓和谩骂等等我们的日常生活。创伤经历导致了思想不能集中、注意力下降和语言表达能力减弱、叙事困难等。对于受过创伤的人来说，在经历过创伤事件后，连生存本身都可能受到威胁，并伴有被噩梦惊醒、高度警觉和有自杀倾向等症状。创伤叙事通过保存历史真相，认识理解过去，见证创伤事件中人类的脆弱和伤痛，用一种叙事语言将该经历描述出来，起到了情感宣泄和修复创伤的作用[2]。通过叙述，创伤个体可以将创伤事件的情形和后果讲述出来，从而释放自己的情感压力，“使记忆中难以言说的糟糕经历转换为顺畅而抵触最少的表征，使那些积极的、能够促进自我实现的、被忽视和丢失的生活片段重新被囊括进主导故事里，产生与原有记忆中的事件或故事相反的新版本”［3］，从而帮助受创者重新审视和反思创伤事件，最终走出阴影，治愈心理创伤。与此同时，这一叙述的需要也成为很多当代小说的创作灵感，正如麦克阿瑟所认为的那样，创伤小说“既是一种表现创伤性重负的方式，也是释放这种重负或对这一事件进行掌控的方式”［4］。

二、《无名女子》中的创伤叙事

在《无名女子》中，主人公“无名女子”主要经历了来自社会、村民和家人三个方面对她的创伤过程。

在中国封建社会里，妇女地位极其低下，儒家思想把“三纲五常”“三从四德”的道德戒律强加于中国妇女身上，使妇女没有独立人格，没有婚姻自主权，完全依附于丈夫，女性只是充当男性存在的工具和符号，一个正常女性与生俱来的性欲遭到剥夺，听命于所谓“妻子的义务”和“妇女的道德规范”。“为了保证每个‘上路的人’将来一定会回乡尽责，村上为17对新人突击举行了婚礼。”“在她见到他的第一天夜里，他就和她做了爱，接着他就离开家到美国去了，她几乎连他的模样都忘记了。”[5]故事中，“无名女子”的丈夫是赴美劳工人员之一，在他临行之前，村上人临时为他们安排了婚礼。两人没见过面，相互不了解，不认识，新婚之夜分离后，还记不起他的样子。她丈夫出走好多年没回家，她不得不在婚后长期地孤独等待和守候，这种婚姻本身就是对她的不公和伤害。一旦她守不住寂寞有不贞洁行为，整个社会（包括村民和家人）就会对她进行惩罚，甚至剥夺她的生命。

村里人把他们的贫穷和不幸都归为一个女人的不贞给他们带来的晦气，只有对她进行严厉惩罚才能逢凶化吉，驱逐晦气。有那么一天，人们惊奇地发现，她怀孕了。她丈夫已经走了好多年了，她怎么会怀孕呢？作者对她的怀孕发挥了充分的想象力，是诱奸、强奸还是通奸？无论是哪一种可能，她都保持了沉默，她拒绝说出那个男人的名字。她的私生子不仅对她个人而言是个耻辱，也玷污了整个村子的名誉，因为女子的贞洁关系到一个家庭的血脉纯正、荣辱名节的大计。就在孩子即将出生的那天夜里，愤怒的村民突然袭击了她的家。疯狂的人成群结队穿过稻田，冲到她家，扔污泥，扔石头，扔鸡蛋，杀牲口，鸡猪牛羊临死前疯狂嚎叫，狂怒的人们把血涂在她家的门上和墙上，在玻璃窗上留下了屠杀者的红色的手印，找到了她的房间，翻箱倒柜，撕破她的衣服，折断她的梳子，扯断织物，烧毁新织物卷，摔碗砸锅，一片超级的恐怖景象。

人们对她的伤害太重了，她遭到的心灵创伤整整折磨了她一夜。那一夜，她一个人躲在猪圈里，经历了非人般的分娩，落地的是一个女婴。第二天人们发现她和女婴在一起，都惨死在了水井里。所有这些都没有得到人们丝毫的同情和怜悯，包括她的家人。

创伤对她家人来说是双重性的。她的出轨行为给家人带来了伤害，反过来，家人也给了她更大的创伤。由于封建社会对女人的条条框框，自家女子出了轨，村民的暴行不仅是对她一个人的伤害，也是对整个家人的伤害。家人认为她的出轨行为是整个家族的一大耻辱，整个家人也觉得无脸见人，全家人恼怒万分，于是，又将创伤转嫁到她的身上。“她的名字从此不允许再被提及，禁止讲述她的一切事情”，“她从来就没有到这个世界上来过”。她的名字从此便从家谱中注销，她的一切权利被剥夺，就连她在这个世界存在过也被否定。在中国传统文化里，名字的作用和力量是巨大的，它象征着一个人的身份，没有了名字，也就失去了身份，失去了存在。她受到这样永远的惩罚，叫她死后也不得安宁。也就是说，她的家人对她无声的惩罚远远超出了村民对她残酷迫害给她所造成的创伤。故事的标题《无名女子》正是反映了中国传统文化对一个女人的地位权利和存在的藐视。

三、《无名女子》中的创伤叙事分析

无名女子是作者的亲姑妈，和作者本人有着直接的血缘关系。在家庭中出现了一名婚外生子的前辈，遭到全村人的攻击，被迫投井自杀，父辈们感到羞辱，不愿意承认她曾在世界上存在过。这对作者来说自然也是一种伤害，这种创伤已在心底埋葬了几十年，然而“我姑姑时时缠着我，她的鬼魂附在我身上，她是冤死的，我要为她呐喊；她是无辜的，我要为她平反；她是反抗封建礼教的勇士，我要为她恢复身份和名誉”。一种为姑妈鸣冤不平同时也为平复父辈的创伤的责任感油然而生。

汤亭亭作为一个生长在处于传统的中国文化氛围之中的旧金山唐人街的女孩儿，从小在妈妈的东方故事中长大。这些故事充满了大量的中国规矩、习俗、禁忌以及神仙鬼怪、英雄豪杰等，同时她在学校接受的是美国教育，自小骨子里长的是男女平等，追求的是个性和独立，在西方女性主义的影响下，更是对男性中心说深恶痛绝。在美国的文化中，妇女不仅可以拥有个人隐私权，追求个人幸福权，而且也有追求性平等的个性精神。作为生活在美国社会的华裔女性，受到美国社会追求个性解放价值观的影响，汤亭亭要向中国封建社会父权夫权的男权权威发起挑战，批判男尊女卑的封建礼教，抗议旧社会妇女不平等地位以及社会对其残酷的迫害。汤亭亭利用东西方文化差别，重构中国故事，将西方文化移植到东方文化，赋予了无名姑姑具有美国思维方式的文化特征。当女性创伤经历从一种文化被移植到另一种文化时，女性的社会价值观就从根本上发生了改变。这在文学叙事中便形成了一种隐喻的叙事策略，叙事内容以碎片式呈现。汤亭亭在《无名女子》故事中，用自己的独特方式讲述家族、社会、文化创伤的后遗症，并对姑姑的沉默、死亡和追求性自由方面采取隐喻叙事策略，把幻想与现实相结合，把中国故事与美国意识相结合，赋予姑姑新的思想和勇士精神，从而达到给无名姑姑恢复身份和名誉的目的，使父辈们能从根本上摆脱创伤，也使自己能结束创伤。

“无名女子”在故事中始终保持沉默。沉默被作者赋予一种勇敢的反抗。在“三从四德”的封建男权社会里，女人处于社会的最底层，没有任何权利，就连最基本的话语权也被剥夺了，即使作为被害者也只能忍受着身心的巨大创伤而保持沉默，否则她会招来更大的惩罚。在故事中，无名姑姑虽然是受害者但却不能控诉，因为强迫她的男人命令她不准告诉任何人，“如果你告诉你家里人，我就揍你，杀死你”。她毫无反抗地顺从了。她不能向别人说出自己是被强奸的，更不能向别人表白她自己是清白的，直到死，她都没有说出那个男人的名字。在东方文化中，不说话表示默认，沉默是一种软弱的象征。也就是说，你做了错事，别人惩罚你，你无话可说，表示认错了。或者你做了一件事，别人说你错了，你不辩驳，保持沉默，表示你默认了。而在西方文化里，沉默也是一种语言，是一种无声的语言，它是一种比话语更为强大的反抗声音。作者赋予“无名氏姑妈”一种勇士精神，面对严厉的惩罚和迫害，她忍受着对封建礼教的满腔怒火，宁愿自我牺牲，也要以沉默来反抗到底。

追求男女平等是女人的权利。在男尊女卑的封建夫权社会里，女人是男人的附属品，婚姻不能自主，嫁鸡跟鸡走，嫁狗跟狗走，嫁根扁担扛着走，她要为他一辈子忠贞不二，保守“贞洁”。东方文化将非婚的性行为与罪恶联系在一起，如果她和非婚男子发生性行为，那她将受到夫权社会强大的惩戒，包括对她生命的剥夺。而在西方文化里，女人有追求和男人一样的性平等的权利。如果男女发生性行为，只是女人要遭受生孩子的罪。在美国社会，很多离婚原因主要是女子不能得到性快感和性满足。婚外情也不是什么耻辱。而在《无名女子》故事中，无名姑妈在丈夫加入赴美劳工队伍后多年不在家，而她却有了身孕，她腹中的孩子要么是遭人强暴的结果，要么是她自身对爱追求的结晶。但无论出于什么原因，在东方社会都是无法容忍的，而在西方社会，她却算得上是追求平等自由和反抗男权政治的勇士。

“无名女子”的死是自杀式的。自杀式死亡被作者赋予一种视死如归的勇士精神。在中国封建礼教的男权社会里，男人不能接受女人犯禁的性行为，谁违背了，谁就是伤风败俗的坏女人，对她的性命可以随意扼杀。在东方文化里，一个女人跳井自杀，是“软弱”“逃避”的象征，是无脸面对社会生存的标志，也是封建社会道德抹杀了她的存在。而在西方文化中，因追求平等自由而采取的自杀行为则是“勇敢”“反抗”的象征。作者赋予她一个为爱而勇敢地面对死亡的女英雄的形象。水是生命之源，水井是孕育生命的母体，它象征着这个不公平的父权制世界，也象征着她的私生子——一个不能为群体接受的女婴——也注定要被剥夺生存的空间。她带着自己刚出生的女儿，跳进水井里，以她和她女儿的生命来一起诅咒这个社会，打碎这个世界，永远摆脱男权制度的迫害。她的死就像战场上的勇士们那样轰轰烈烈，面对强大的敌人视死如归，向中国封建男权社会对女性的压迫和残害提出了最有力的控诉和强烈抗议。就这样，在汤亭亭的笔下，“无名氏姑妈”巧妙地由一个男权制度下的牺牲品变成一名视死如归的女勇士。

四、结语

汤亭亭通过对中国悲剧故事的重塑和对创伤根源的不断追溯，叙述了来自社会、村民和家人三个方面对“无名女子”的创伤记忆，成功地为她那无名姑妈的婚外生子、保持沉默和投井死亡等寻求新的意义，赋予她美国人的思维方式、新女性主义的精神和女勇士的形象，并且通过写作与读者进行交流，不断倾诉和释放着无名姑妈带给父辈们的创伤，以此来减轻她内心的压抑和低迷，最终也使自己走出了创伤阴影。