春秋时期政治生态变迁与怨刺诗类型演化

邵炳军

（上海大学 诗礼文化研究院，上海 200444）

所谓“怨刺诗”，即“刺过讥失，所以匡救其恶”（汉郑玄《诗谱序》）之作①本文所引《毛诗正义》《春秋左传正义》《春秋公羊传注疏》《论语注疏》文，俱见中华书局2009年影印清嘉庆二十至二十一年（1815—1816）江西南昌府学刊刻阮校十三经注疏本，不再逐一标注。，也就是指反思历史、针砭时弊、感叹身世、抒发怨愤情怀以及具有鲜明政治批判精神的诗作。其产生于西周后期，兴盛于春秋时期，对后世诗歌创作产生了深远影响。截至目前，当代学者认定传世《诗经》中的怨刺诗大致有106首①就笔者所见，自1984年起，先后有翟相君、刘毓庆、傅正义、蒋立甫、彭 昊、葛立斌、王 红、杨 简、李清文、章岿然、毛志伟、刘素琴、洪 琨、文航生、罗 慧、翟 云、刘怀荣、姜云蕾、孙元元、孙董霞、李亚丽、张 慧、王玉婧、刘子珍、王向华等先生，发表专文进行讨论，此不俱引。。据笔者考订，春秋时期比较典型的怨刺诗有107首（包括《诗经》88首，逸诗19首）②本文所涉诗篇之作者、诗旨及创作年代，详见：邵炳军.春秋文学系年辑证［M］.北京：高等教育出版社，2013.邵炳军.德音斋文集·诗经卷［M］.上海：上海大学出版社，2017.文中不再逐一标注出处。。这些诗篇，就怨刺对象所属的社会阶层而言，可分为怨刺天子、国君、卿大夫和家臣等四种基本类型。春秋时期这些怨刺诗类型的演化进程，都与当时政治生态环境由“礼乐征伐自天子出”依次向“礼乐征伐自诸侯出”“自大夫出”“陪臣执国命”（《论语·季氏篇》）变迁历程密切相关。

一 怨刺天子与“礼乐征伐自天子出”

此类作品凡23首，怨刺对象主要为周天子，涉及幽王宫涅、平王宜臼、携王余臣、桓王林及“奸（干）王之位”（庄公二十年《左传》）的王子颓等。就所怨刺的内容而言，主要有以下三种情形。

一是天子近小人而远贤臣导致西周覆亡，像《小雅·节南山》《小雅·正月》《小雅·十月之交》《小雅·四月》《小雅·青蝇》《大雅·瞻卬》等。比如，《节南山》为周王室宰夫（下大夫）家父（家伯父）刺幽王重用太师尹氏皇父（皇父卿士）乱政覆国之作。全诗十章，前三章直陈时弊，中三章说明事理，末四章感叹抒情。特别是诗人在结尾用“以究王讻”这一点睛之笔，把皇父之乱政与幽王之昏愦巧妙地联系在一起，使批判锋芒直指周王室的最高统治者。再如，《正月》为周大夫刺幽王致使宗周（即西周都邑丰、镐，亦称丰京与镐京，位于今陕西省西安市长安区沣河两岸）覆亡之作。全诗十三章，一、二、五、八四章写西周亡国之象，三、四、六、七四章自伤沦为“臣仆”而“无禄”之茫然心态，九、十、十一、十二、十三五章以宗周覆亡历史教训戒勉平王，表达了诗人冀望其任贤以止乱之动机。又如，《十月之交》为周大夫刺幽王宠信褒姒以致灭国之作。全诗八章，前三章重点描写月食、日食、雷雨、山崩之天灾，后五章重点叙写“艳妻煽方处”之人祸。足见诗人认为天灾为果，人祸为因，故侧重点在人祸；而正是天灾与人祸并行，终于导致西周覆灭。

二是王室不能合族保民而渐次衰微，像《王风·扬之水》《王风·中谷有蓷》《王风·兔爰》《王风·葛藟》《王风·采葛》《唐风·鸨羽》《桧风·匪风》《小雅·沔水》《小雅·谷风》《小雅·采绿》《小雅·苕之华》《小雅·何草不黄》等。比如，《兔爰》为周大夫闵桓王之命不行于天下之作。全诗三章，上两句分别以张罗、罦（覆车）、罿（覆车）捕雉（锦鸡）起兴，言小人放纵致乱却以巧计独免，而君子忠直无辜却获罪得祸；下五句皆抚今忆昔，抒厌世之情，发悲愤之怨，言君子不乐其生之由：周室衰微，诸侯背叛，人祸横行。再如，《葛藟》为周王族大夫刺平王东迁雒邑（即王城，在今河南省洛阳市王城公园一带）时弃其九族之作。全诗三章，皆以连绵不断的葛藟尚能蔓生于水中比兴，先写水由浅入深：浒（水岸边）→涘（水边）→滣（深水边），再写人由近及远：父→母→昆（兄），以“终远兄弟”贯穿全诗，描写出王室同宗族人被王所弃后流离失所的窘境，进而从平王东迁时弃其九族之亲这一侧面，揭示出王室艰难而周道衰微之兆。又如，《鸨羽》为晋国人刺周桓王命虢仲伐曲沃（本晋故都，时为穆侯庶子、文侯仇之弟桓叔采邑，即今山西省临汾市曲沃县）武公而立晋侯缗之作。全诗三章，前两句分别以鸨（野雁）栖息于草木丛生的栎树、酸枣树、桑树上起兴，喻君子不得安居；后五句皆为叙事与抒情：诗人叙因“王事”服役于外，抒不能种稷黍以奉养父母之憾，发“怨天尤王”之叹。

三是王族嫡庶屡争而渐次微弱，像《王风·君子阳阳》《小雅·雨无正》《小雅·小旻》《小雅·角弓》《小雅·菀柳》等。比如，《雨无正》为携王余臣暬御之臣表达自己面对“二王并立”政治格局时怨忧情绪之作。全诗七章：首章名言天灾而实指人祸，次章写“周宗既灭”后“靡所止戾”之具体表现，三章以呼天自诉申述前两章文意，四章言天王宜臼与携王余臣兄弟相残，五章以忠介之臣“不能言”与巧佞之臣“能言”进行对比，六章将“不可使”与“可使”进行对比，卒章总括全篇诗旨。足见诗人以“各敬尔身”为主线谋篇布局，以呼天起笔发端，以推本探源落笔，借怨天以刺王。再如，《角弓》为周大夫忧平王宜臼与携王余臣兄弟相残之作。全诗八章，以“教”为主线贯穿全篇，前四章重在刺王不亲兄弟，导致诸侯乃至国人自然形成了水火不容的两大政治营垒；后四章重在刺小人谗佞得逞，致使万民所“胥效”的同姓兄弟闹得“相怨一方”“如蛮如髦”。又如，《菀柳》为携王近侍之臣中有功者获罪后所怨刺携王之作。全诗三章，选取“柳”“鸟”二物象，采用反兴之法，以至高无上之神明“上帝”的地位、权势来影射周王，亦即携王余臣，写诸侯与王公大臣不敢、不欲、不愿朝王之事，进而自伤携王刑罚不中而放逐有功之臣。

上述23首怨刺天子的诗篇中，春秋前期（前770—前682）创作的有《扬之水》《中谷有蓷》《兔爰》《葛藟》《采葛》《鸨羽》《匪风》《沔水》《节南山》《正月》《十月之交》《雨无正》《小旻》《谷风》《四月》《青蝇》《角弓》《菀柳》《采绿》《苕之华》《何草不黄》《瞻卬》等22篇，占96%；春秋中期（前681—前547）创作的仅《君子阳阳》1篇①关于笔者春秋时期分为四个历史阶段说，详见：邵炳军.春秋文学系年辑证［M］.北京：高等教育出版社，2013：9-11.，占4%。足见春秋前期怨刺诗主要怨刺对象为周天子。

这主要与当时社会形态的基本特征“礼乐征伐自天子出”，即以王权为中心密切相关。其具体特征主要有三：一是通过册立诸侯、策命孤卿、巡守诸侯、朝觐天子、遣使聘问等方式，天子对诸侯依然可以实施有效的政治控制②本文列举史实，除特别标注者外，皆出自《春秋》《左传》《国语》《论语》《礼记》《韩非子》《孔子家语》《史记》《列女传》《吴越春秋》，不再逐一标注出处。；二是王室依然具有号令诸侯的基本能力，天子依然可以主征伐，王室中央集权化统治形式得以延续；三是以郑庄公寤生为代表的区域性“小伯”，既想称霸于诸侯，又不能完全超越周王权威，自然不会从根本上动摇维系王权的社会根基，王权在君权的严峻挑战中得以维系。故这一时期，无论是家父、凡伯、卫武公等王室公卿大夫类诗人，还是佚名周大夫、郑大夫、周暬御之臣、近侍之臣、乐工、士卒、晋国人等王室、公室贵族及平民类诗人，其怨刺的关注点都依然聚焦于先王幽王与时王平王、携王、桓王身上。

二 怨刺国君与“礼乐征伐自诸侯出”

此类作品凡66首，怨刺对象为诸侯国君，主要涉及桧仲、郑庄公寤生、昭公忽、卫庄公扬、宣公晋、惠公朔、懿公赤、灵公元、晋昭公伯、献公诡诸、惠公夷吾、文公重耳、齐襄公诸儿、景公杵臼、鲁庄公同、哀公将（蒋）、曹昭公班、共公襄、秦穆公任好、康公罃、陈灵公平国以及陈文公圉庶子公子佗（陈佗）、卫宣公太子伋（急子）、宣公夫人宣姜、鲁庄公夫人文姜等。就所怨刺的内容而言，主要有以下四种情形。

一是国君失道以亡国，像《邶风·泉水》《王风·大车》《魏风·园有桃》《桧风·羔裘》《桧风·隰有苌楚》等。比如，《泉水》为许穆夫人自伤思归宁父母兄弟而不得之作。全诗四章：首章以泉水之得流于淇，兴己之欲归于卫；次章由出嫁女子思归宁父母兄弟而不得，回忆出嫁时别离母家诸姑姊妹之情景；次章与三章由设想若归卫时饯行之处，言愿疾至于卫，不远礼义之害；卒章言我作为卫女而今嫁于许，如肥泉之源同而分，然思母国而不能忘。足见诗人正是在赤狄（隗姓，属戎狄部族，疆域大致西临河、汾，东近齐鲁，南界卫郑，北接燕地）入卫的情境下，在自伤怨夫之情中，寄寓悼亡母国之哀。再如，《羔裘》为桧大夫刺桧国之君桧仲失道之作。全诗三章，每章前两句通过赋体笔法铺陈状写人物服饰，来描写桧君逍遥游燕的生活，反映出桧君失道的亡国之象；后两句则层层递进抒发诗人对这种亡国之象的伤感情怀，进而反映出诗人强烈的忧患意识。又如，《隰有苌楚》为桧国人嗟叹国破家亡而民逃之作。全诗三章，分别以乐苌楚之“无知”“无家”“无室”，反兴人之有知、有家、有室而不乐。正是由于桧破民逃，国人莫不饱受颠沛流离之苦，莫不饱受妻离子散之痛。而导致国破、家亡、民逃之祸者，当然为桧国国君。故诗人自然要发泄对其的强烈不满。

二是国君无礼以乱政，像《召南·小星》《邶风·绿衣》《邶风·日月》《邶风·终风》《邶风·匏有苦叶》《邶风·旄丘》《邶风·简兮》《邶风·北门》《邶风·北风》《卫风·考槃》《卫风·芄兰》《郑风·子衿》《齐风·东方未明》《魏风·葛屦》《魏风·硕鼠》《唐风·杕杜》《秦风·黄鸟》《秦风·晨风》《秦风·权舆》《陈风·防有鹊巢》《曹风·蜉蝣》《曹风·候人》及逸诗《狐裘歌》（见僖公五年《左传》）《舆人诵》《恭世子诵》（皆见《国语·晋语三》）《龙蛇歌》（其一，见《吕氏春秋·介立篇》）《龙蛇歌》（其二，见《说苑·复恩篇》）《莱人歌》（见哀公五年《左传》）《浑良夫噪》（见哀公十七年《左传》）《责稽首歌》（见哀公十七年《左传》）等。比如，《绿衣》为卫庄公夫人庄姜伤己嫡妾失位之作。全诗四章：首章以衣之表里为色失常，喻妻妾之礼遇厚薄；次章以衣裳之上下为色失常，喻妻妾之尊卑颠倒；三章以汝治丝为绿衣，喻贱妾之得宠；卒章谓絺（细葛）绤（粗葛）本以避暑而今以御寒，喻夫人之失所。足见庄姜在自伤之情中，寄寓了怨刺庄公之意。再如，《芄兰》为卫大夫刺惠公初即位时骄而无礼之作。全诗两章，分别选取芄兰（萝藦）之枝（所结尖型荚子形似觿）与叶（下垂而向后微弯形似韘）起兴，言这位少年国君（时年十五六岁），虽是有成人佩觽、佩韘华贵外表的贵族少爷，实则为一个金玉其外而败絮其中的纨绔子弟。又如，晋舆人（隶仆之属）所作《舆人诵》曰：“佞之见佞，果丧其田。诈之见诈，果丧其赂。得国而狃，终逢其咎。丧田不惩，祸乱其兴。”［1］315此刺惠公许诺赐大夫里克、郑丕赂田以纳之为君，入而不予；许诺秦穆公以赂地以立之为君，入而背之；故自然会自取其咎，以致祸乱。

三是公室嫡庶相争而弱国，像《邶风·击鼓》《邶风·二子乘舟》《鄘风·鹑之奔奔》《郑风·将仲子》《郑风·叔于田》《郑风·大叔于田》《郑风·有女同车》《郑风·山有扶苏》《郑风·萚兮》《郑风·狡童》《郑风·扬之水》《郑风·出其东门》《唐风·椒聊》《唐风·绸缪》《唐风·山有枢》《唐风·羔裘》《陈风·墓门》等。比如，《邶风·击鼓》为卫伐郑士卒怨卫嬖人之子公子州吁弑其君桓公完自立后伐郑之作。全诗五章：首章言南行之事，次章言南行之故，三章写士卒消极厌战，四章写士卒相互约誓，卒章写士卒嗟叹。足见全诗描述南行远征异国之士卒，独留防守，因对死亡恐惧所产生出一种孤独感与焦虑感，而这正是由于公子州吁贸然发动“平陈与宋”的伐郑之役使然。再如，《大叔于田》为郑国人刺庄公故意放纵其母弟公子段（公叔段、大叔段、京城大叔）不义而得众之作。全诗三章，每章先写“叔”田猎于郊野时之善御，次写“叔”田猎于郊野时之善猎。诗人所赞美的这位本领高强、能骑善射、品貌出众、态度从容之“大叔”，正是封于京邑（郑大邑，故城在今河南省荥阳市东南二十余里）而欲夺其母兄庄公君位的公子段。所以，诗人在对“叔”表示崇敬与赞美时，在对其表露爱慕之意时，彰显出对庄公不教而诛的怨刺之旨。又如，《椒聊》为晋大夫刺昭公封其叔父公子成师（桓叔）于曲沃之作。全诗两章，分别以花椒树结出的一嘟噜花椒籽繁盛，谓公子成师大都耦国而厚施得众。足见诗人正是由泛指丰硕强壮而肌体丰满的妇女多子取义，进而专指公子成师子孙敷衍盛大，以刺昭公封桓叔于曲沃，其子孙必将有晋国。

四是国君荒淫以乱国，像《邶风·新台》《鄘风·柏舟》《鄘风·君子偕老》《鄘风·蝃蝀》《鄘风·相鼠》《齐风·东方之日》《齐风·南山》《齐风·敝笱》《齐风·载驱》《齐风·猗嗟》《陈风·东门之池》《陈风·东门之杨》《陈风·月出》《陈风·株林》及逸诗《娄猪歌》（见定公十四年《左传》）等。比如，《邶风·新台》为卫国人刺宣公烝其庶母夷姜（庄公妾，太子伋母）而夺其儿媳（太子伋妇）之作。全诗三章，分别以“蘧篨（蟾蜍）”“戚施（癞蛤蟆）”借喻年老丑陋、老而不死、贪色乱伦之卫宣公，谓我想嫁个如意郎却嫁了个丑老公，来讽刺卫国上层贵族贪恋美色、寡廉鲜耻之丑行。再如，《南山》为齐大夫刺襄公与鲁桓公夫人姜氏（文姜）兄妹私通淫乱之作。全诗四章：首章以高大的南山（即齐都邑临淄之牛山，位于今山东省淄博市临淄区）之上雄狐往复徘徊发兴，隐喻齐襄公淫其妹为鸟兽之行；次章以无论是贱者之服葛屦（麻布鞋）还是尊者之服冠緌（两条帽带下垂胸前之冠）都是上下各自成双发兴，隐喻无论是平民还是贵族男女配偶成双亦当有别；三章以种植麻之田地需多次纵横熟耕发兴，言娶妻虽有父母之命，无补夫道之穷；卒章以无斧头则难以破木劈柴发兴，言娶妻虽有媒妁之言，无救妻恶之极。又如，《娄猪歌》为宋野人刺卫灵公为夫人南子（宋女）召宋公子朝（即宋朝，宋庄公冯庶子）之作。其歌曰：“既定尔娄猪，盍归吾艾豭。”此以“娄猪”——发情求子的母猪喻南子，以“艾豭”——老公猪喻南子旧情人公子朝。当时，卫灵公为夫人南子召公子朝，适逢齐宋洮（曹地，即今山东省菏泽市甄城县西南五十里之桃城）之会，灵公世子蒯聩（庄公）献盂（卫邑，即今河南省濮阳市东南之敛盂聚）于齐，过宋都邑郊外之野，故宋野人作此歌以刺。

上述66首怨刺诗，春秋前期创作的有《小星》《绿衣》《日月》《终风》《击鼓》《匏有苦叶》《旄丘》《简兮》《北门》《北风》《新台》《二子乘舟》《柏舟》（《鄘风》）《君子偕老》《鹑之奔奔》《蝃蝀》《考槃》《芄兰》《大车》《将仲子》《叔于田》《大叔于田》《有女同车》《山有扶苏》《萚兮》《狡童》《扬之水》（《郑风》）《东方之日》《东方未明》《南山》《甫田》《敝笱》《载驱》《猗嗟》《椒聊》《山有枢》《羔裘》（《唐风》）《墓门》《羔裘》（《桧 风》）《隰有苌楚》等40篇（为这一时期传世诗歌总数229篇的17%），占60%；春秋中期创作的有《泉水》《相鼠》《出其东门》《葛屦》《硕鼠》《绸缪》《杕杜》《黄鸟》（《秦风》）《晨风》《权舆》《东门之池》《东门之杨》《防有鹊巢》《月出》《株林》《蜉蝣》《候人》《狐裘歌》《舆人诵》《恭世子诵》《龙蛇歌》（其一）《龙蛇歌》（其二）等22篇（为这一时期传世诗歌总数69篇的32%），占32%；春秋后期创作的有《子衿》1篇，占2%；春秋晚期创作的有《娄猪歌》《莱人歌》《浑良夫噪》《责稽首歌》等4篇，占6%。

由此可见，春秋前期诗人不仅聚焦于怨刺天子，同时也涉及国君；尽管春秋中期传世的怨刺国君之作绝对数量要比春秋前期少，但相对数量却比较多，表明这一时期怨刺聚焦点已由王权转变为君权，它们都是当时社会形态基本特征——“礼乐征伐自诸侯出”，即以霸权（君权）为中心的艺术再现。其主要特点有四。

一是周王室经历了惠王阆与其叔父王子颓、襄王郑与其异母弟王子带（叔带、大叔带、甘昭公）两次“二王并立”，王室内乱加剧，天子权威业已式微。

二是霸主在“尊王”旗帜下称霸，天子依然要采用赐胙与赐命方式认可了其天下诸侯“共主”地位，霸主依然得借助天子名义以获得像后世曹操“挟天子而令诸侯”（《三国志》卷三十五《蜀书五·诸葛亮传》载亮《隆中对》）一样的政治优势［2］912。

三是霸权逐渐取代王权，填补了王室衰微后形成的政治权力真空，彻底改变了西周以来构建的礼乐制度与政治架构，反映出社会关系与政治生态的巨大变化。

四是以血缘关系为纽带的王室氏族宗庙政治开始解体，霸主所推行的霸政逐渐取代德政，不断冲击着西周以来构建的伦理政治观，为建立新秩序提供了政治基础。

故无论是许穆夫人、陈公子完、晋士蒍、舟侨及佚名卫大夫、晋大夫、秦大夫、陈大夫、曹大夫等公室中上层贵族诗人，还是晋介推、舆人、国人、魏国人、缝衣女、郑国人、秦国人等下层贵族及平民诗人，其怨刺的关注点都完全聚焦于包括秦穆公、晋文公这些诸侯霸主在内的国君身上。

三 怨刺卿大夫与礼乐征伐“自大夫出”

此类作品凡14首，怨刺对象主要为王室与公室卿大夫，涉及卫公子顽（昭伯）、孙蒯、郑高克、公孙侨（子产）、陈夏姬、周暴辛公（桓公）、鲁臧孙纥（臧纥）、季孙斯（桓子）、宋皇国父等。就所怨刺的内容而言，主要有以下四种情形。

一是卿大夫专权以弱公室，像《郑风·清人》及逸诗《朱儒诵》（见襄公四年《左传》）、《采芑歌》（见《史记·田世家》）等。比如，《清人》为郑公子士刺其大夫高克危国亡师之作。全诗三章，分别叙写清邑（郑邑，在今河南省郑州市中牟县西）之师在彭、消、轴（皆郑地名，位于黄河岸边，今地皆阙）三地游戏而不归之情状。足见正是由于“高克好利而不顾其君”，致使“文公恶而欲远之”（《清人》毛《序》），终于导致发生了“师溃而归，高克奔陈”（闵公二年《左传》）的严重后果。再如，《朱儒诵》为鲁国人刺其大夫臧孙纥（臧纥）救鄫（一作“缯”，姒姓国，故城在今山东省枣庄市东七十余里）侵邾（一作“邾娄”又称“邹”，曹姓国，在今山东省曲阜市东南）而败之作。其歌曰：“臧之狐裘，败我于狐骀。我君小子，朱儒是使。朱儒朱儒，使我败于邾。”言鲁襄公幼弱（时年六岁）不能致国事，任凭大夫专征伐而自取败，致使国人逆丧者众多不能备凶服而皆髽（麻发合结）而已。故国人作此诵以怨刺之。又如，《采芑歌》为齐国人刺其卿士陈常（田常、成子）与公室夺民之作。其歌曰：“妪乎采芑，归乎田成子。”［3］1477起句以夸张修辞手法状写连妪（老年妇女）所采的芑菜（野菜名）皆归入陈常之家了，更何况其他贵重之物呢！以刺齐公室之政将归于陈氏之家。

二是卿大夫非礼以乱政，像《小雅·何人斯》及逸诗《子产诵》（见襄公三十年《左传》）、《丘赋歌》（见昭公四年《左传》）、《去鲁歌》（见《史记·孔子世家》）等。比如，《何人斯》为苏（己姓国，都邑即今河南省焦作市温县西南三十里之故温城）君苏成公（一作“苏信公”）刺王室卿士暴辛公（“暴”为其采地，其地当在今河南省新乡市原阳县原武镇境）谮己以绝友之作。全诗八章，前四章极力描摹小人以谗言伤友之情形，五、六两章则直接诘责暴公过门而不入，七章今昔对比——昔日政治上的同僚、艺术上的同志、友情上的知交，如今却争权夺利、尔虞我诈，要出三牲来诅咒；卒章叙作诗缘由——“以极反侧”。足见诗人认为暴公谮己有违朋友之间人伦道德规范，故自己要与之绝交。又如，《丘赋歌》为郑国人刺公孙侨“作丘赋”（昭公四年《左传》）以推行田赋制度改革之作。其歌曰：“其父死于路，已为虿尾，以令于国，国将若之何？”此以“虿尾（蝎类毒虫之尾）”比喻郑执政卿公孙侨进行丘赋改革（在原有一丘，即十六井出马一匹、牛三头的基础上，再增加田赋），是以重赋来祸害百姓，必将会像其父公子发（子国）一样不得善终，表达了国人对郑国田赋制度的强烈不满情绪。又如，《去鲁歌》为鲁司寇孔丘刺执政卿季孙斯受齐女乐而怠于政事之作。其歌曰：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁。”［3］1502此歌先用一个对偶句，表达了对鲁季孙斯受齐女乐而怠政祸国的极度愤慨与担忧之情；后连续用两个感叹词“哉”，表达了在仕不遇后周游列国以度余生的坦然心态。

三是卿大夫残民以误国，像《魏风·汾沮洳》《魏风·伐檀》及逸诗《诅祝歌》（见襄公十七年《左传》）、《訽孙蒯歌》（见襄公四年《左传》）等。比如，《伐檀》为魏伐木者刺不劳而获的“君子”之作。全诗三章：首章以伐檀木发端，刺“君子”之“不素餐（白吃饭而不干事）”；次章言伐檀为辐（车轮中凑集于中心毂上的直木条），刺“君子”之“不素食”；卒章言伐檀为轮，刺“君子”之“不素飧”。足见此诗极力抨击贪鄙在位的统治阶级残酷剥削压迫下层民人，属所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”（宣公十五年《公羊传》何休注）之作。再如，《诅祝歌》为宋筑台者刺卿士太宰（总摄六府群职，在六卿之外）皇国父为平公筑台而妨于农收之作。其歌曰：“泽门之晳，实兴我役。邑中之黔，实慰我心。”此将“泽门之晳（皇国父）”与“邑中之黔（乐喜）”两人进行对比，怨刺皇国父为平公筑台而妨于农功（收割庄稼），赞美执政卿司城乐喜（子罕）谏平公请俟农功之毕。此歌一“诅”一“祝”，表明了筑台役人对两类卿大夫的鲜明态度：怨刺嬖臣之媚君伤民，赞美忠臣之谏君爱民。又如，《訽孙蒯歌》为曹重丘（曹邑，当今山东省聊城市荏平县西南约二十里）国人刺卫大夫孙蒯饮马于重丘而毁其瓶（陶制汲水器皿）之作。其歌曰：“亲逐而君，尔父为厉。是之不忧，而何以田为。”此责骂卫卿士孙林父之子蒯，为何不去反思其父逐君之罪，反而越境至曹进行田猎？足见在国内专权之卫大夫，甚至损害到邻国国人的利益了。

四是卿大夫淫逸以乱家国，像《召南·江有汜》《鄘风·墙有茨》《陈风·泽陂》等。比如，《江有汜》为召南贵族弃妇哀怨自慰之作。全诗三章，皆以长江比兴其夫，以长江支流比兴其夫之新欢，分别表达望其夫能够悔悟之情，能够与己相安之意，能够与己相欢之愿。足见这位贵族弃妇在丈夫喜新厌旧而另觅新欢之后，依然幻想他能够回心转意而回到自己身边。其实，我们透过这位痴心女子惆怅伤感而哀怨自慰的心情，看出其对自己丈夫的怨刺情绪，进而折射出卿大夫淫逸以乱家的历史状况。再如，《墙有茨》为卫人刺齐人强迫公子顽（宣公庶子、惠公庶兄）烝于君母宣姜之作。全诗三章，分别谓以宫中闺门阴事“丑”“长”“辱”，故固不可率而言之，更不可夸张言之，尤不可公开诵言之。足见诗人怨刺齐人依然残存氏族社会群婚制或亚群婚制“烝”“报”婚姻遗俗，公然违背周代婚姻礼制，强迫公子顽烝其君母宣姜，进而折射出卿大夫淫逸以乱国的历史事实。又如，《泽陂》为陈大夫御叔妻夏姬侍女伤夏姬之作。全诗三章，巧妙地将客观物象组合在一起，来描写夏姬（郑穆公之女，陈宣公孙御叔之妻，夏徵舒之母）面如荷花、丰满高大、气质高雅的贵族美妇人形象；当然，在写其形“美”的同时，又写其情“伤”——夏姬之夫御叔早亡后，其沦为陈灵公与卿士孔宁、仪行父宣淫的玩偶，终于导致亡子丧国而自己成为楚囚的严重后果。

上述14首怨刺诗中，春秋前期创作的有《江有汜》《墙有茨》《何人斯》等3篇（为这一时期传世诗歌总数229篇的1.3%），占21%；春秋中期创作的有《清人》《汾沮洳》《伐檀》《泽陂》《朱儒诵》《訽孙蒯歌》《诅祝歌》等7首（为这一时期传世诗歌总数69篇的10%），占51%；春秋后期创作的有《子产诵》《丘赋歌》等2篇（为这一时期传世诗歌总数9篇的22%），占14%；春秋晚期创作的有《去鲁歌》《采芑歌》等2篇，占14%。

由此可见，此类怨刺诗春秋前期已经出现了，春秋中期已经非常兴盛，而尽管春秋后期传世的此类诗作绝对数量比较少，但相对数量则比较多，它们从一个层面展示出这一时期礼乐征伐“自大夫出”，即以族权（卿大夫）为中心政治生态环境的基本状况。特别是中原诸侯国，公室卑弱而大夫专权现象非常普遍。就专权的卿族与公室的血缘关系而言，包括“公族”“同姓世族”“异姓世族”三种类型。其中，像郑之罕氏、驷氏、丰氏、游氏、印氏、国氏、良氏七族，为穆公庶子后裔别族为氏者，号称“七穆”，属公族共政，意味着公室小宗当了大宗的家。上述《子产诵》《丘赋歌》所怨刺郑正卿公孙侨，正是郑“公族”中“七穆”国氏宗子专权者。由于他在维护井田制度和村社制度的前提下，推行田制整顿与改革举措，开始实行国家授田制度，导致旧贵族“丧田”，以实物剥削取代劳役剥削，促使土地关系与剥削方式发生了根本性转变；不仅承认个体生产者合法，而且赋予其作甲士的资格，使阶级关系开始发生了变化，客观上促进了族权经济基础的发展，从根本上动摇了传统礼制赖以存在的经济基础。这自然会引起以士为核心的国人等下层贵族与平民阶层的不理解，甚至不满，遂作诗以怨刺之。

四 怨刺家臣与“陪臣执国命”

此类作品仅《南蒯叹》《南蒯歌》（俱见昭公十二年《左传》）《凤鸟歌》（见《论语·子罕篇》）3篇，怨刺对象主要为大夫家臣，涉及南蒯等。比如，《南蒯叹》为鲁费邑（季孙氏采邑在今山东省临沂市费县西北二十里）乡人怨刺费邑宰南蒯将叛季氏以如齐之作。其歌曰：“恤恤乎，湫乎攸乎！深思而浅谋，迩身而远志，家臣而君图，有人矣哉！”当时鲁南蒯将叛季氏以如齐，其乡人或知之，过之而叹，故作此歌刺其以家臣而图人君之事。再如，《南蒯歌》亦鲁费邑乡人怨刺费邑宰南蒯将叛季氏以如齐之作。其歌曰：“我有圃，生之杞乎！从我者子乎，去我者鄙乎，倍其邻者耻乎！已乎已乎！非吾党之士乎！”当时，南蒯将适费，饮乡人酒，乡人作此歌以刺，表达了费乡人对南蒯以费叛季氏如齐表示极其失望之情。又如，《凤鸟歌》为鲁孔丘慨叹自己未遇圣王祥瑞之作。其歌曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”言圣人受命则有祥瑞之兆：凤鸟至而河出图（八卦）；今为乱世，故己不得见，乃自伤时无明君而庶人议政。

上述3首怨刺诗，皆为春秋后期创作的诗篇，真实地再现了这一历史阶段政治生态基本特征就是“庶人议政”。这一时期，除秦、楚、吴、越等少数诸侯国之外，绝大部分中原诸侯国的政治生态基本特征由礼乐征伐“自大夫出”时代，进入“陪臣执国命”时代。这标志着新兴地主阶级登上历史政治舞台，来推动奴隶社会向封建社会过渡的历史进程，最终完成了国家的统一，确立了封建制度。其主要特点有二：一是“家臣”取代“公臣”秉国政，二是“家族”取代“公族”而立国。就鲁国而言，家臣叛主现象，实际上早在阳虎（阳货）之前已经发生了，如叔孙豹庶子牛（竖牛）乱叔孙氏之室，季孙氏费邑宰南蒯以费叛，等等。就是在阳虎奔齐之后，这种现象依然持续发生，如叔孙氏郈邑（即今山东省泰安市东平县东南四十里郈亭之故郈城）马正（家司马）侯犯以郈叛，季孙氏费邑宰公山不狃（公山弗扰，子洩）以费叛，孟孙氏成邑（即今山东省泰安市宁阳县东北九十里之故钜平城）宰公孙宿（成子）以成叛于齐，等等。可见，正是随着鲁君实力逐渐被削弱，而三桓势力却过于强大，三桓家臣的实力也随之迅速增强。故至春秋晚期，竖牛、南蒯、阳虎、侯犯、公山不狃、公孙宿等先后起来反对三桓，阳虎甚至一度执掌鲁国大权。这种政治变革自然会引起社会动荡，影响到平民阶层之类的社会生活。故鲁季孙氏采邑费之乡人作《南蒯叹》《南蒯歌》二诗来怨刺邑宰南蒯以费叛季氏如齐；而鲁孔丘作《凤鸟歌》正是在自伤未遇圣王祥瑞之情中寄寓了对“陪臣执国命”乱世的怨刺之意。

总之，春秋时期怨刺诗类型演化进程与政治生态环境密切相关：当政治思想、政治制度、政治格局、政治风气和社会风气综合状态与环境依然以王权为中心时，诗人将怨刺的聚焦点主要集中在天子身上；当由以王权为中心向霸权（君权）为中心转变后，诗人将怨刺的聚焦点主要集中在国君身上；当由以君权为中心向以族权为中心转变后，诗人将怨刺的聚焦点主要集中在卿大夫身上；当由以族权为中心向“庶人议政”转变后，诗人将怨刺的聚焦点主要集中在家臣身上。这从一个侧面说明：一方面，政治生态环境为怨刺诗提供了丰富的创作客体，进而引导诗人将怨刺的聚焦点渐次下移，直接影响了怨刺诗类型的演化进程，使怨刺诗由贵族化的庙堂文学逐渐转化为平民化的世俗文学；另一方面，怨刺诗作为政治生态环境的创作载体，并非是政治的附庸，不仅是政治的见证者，而且是政治的参与者，自然间接影响了不同历史阶段政治生态的变迁历程。