品茗观霓裳以史鉴汉服——论汉服之特点与发展

曹革蕾，岳文侠，陈玉丽，张 佩

（陕西服装工程学院，陕西咸阳 712000）

大漠收残阳，明月醉荷花，古老的中华民族在五千年的历史长河中，创造了灿烂的文化，形成了一定的道德准则、完整的礼仪规范，孕育了璀璨的华夏服饰文明。它，就是汉服，也称华服。

夏者，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。可以这样说：华夏文明是从汉服开始的。汉服广袖飘飘，一挥间携带着大自然的飘逸；襟带飞扬，举止间彰显着华夏儿女的自豪。它形象端庄，礼仪有加，它高贵典雅，仪态万方。它曾令八方敬仰，它曾令四邻效仿。和服、韩服、越服的制作上无不闪耀着它遗落的光芒。现在就让我们穿越时空，去领略汉服那霓裳翠袖的绚丽，感受它曾经的辉煌和悲壮的凋亡。

1 汉服的定义及汉服起源形成

汉服的定义：

汉服并非指汉代的服饰，正如我们今天所说的汉人非是汉代人一样，汉服的起源远在汉代之前。汉服的定义应该是中国汉民族传统服饰,简称“汉服”，即华夏衣冠，又称为汉装、华服。主要是指从黄帝即位到公元十七世纪中叶（明末清初）这四千多年中，在华夏民族（汉后又称汉民族）的主要居住区，以“华夏－汉”文化为背景和主导思想，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌，明显区别于其它民族的传统服饰体系。

汉服起源形成：

西周姬昌《周易》卷八《系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”。可见汉服的起源可追溯到三皇五帝时期，目前普遍认为黄帝是汉服起源期的重要历史人员，相传黄帝制衮冕衣服，从而开创了汉服一直到明代，连绵几千年，华夏儿女（汉族）一直不改的服饰特征。自炎黄时代开始，汉服已具基本形式，历经了周朝的规范制式，到了汉朝已全面完善并普及，之所以华夏服饰叫作“汉服”，那是因为汉朝打出了华夏民族前所未有的尊严，树立了炎黄子孙挺立千秋的自信。它的国号“汉”也成为了一个伟大民族永远的名字：汉族。从而这个伟大民族的服饰也有了一个更响亮的名字，那就是——汉服。

2 汉服的特点

汉服是具有独立性的汉民族服饰，和其他服饰相比，有着质的不同，它凝结着厚重的历史文化，传承千年，历史悠久，形成了秦的古朴，汉的肃穆，唐的飘逸，宋的娟丽，明的端庄。它也和华夏历史一样，经历了沧桑磨难，金戈铁马，南北分裂，夷狄入侵，神州荡覆，宗庙丘墟。一部汉服史等于半部中华文明史。

汉服随着华夏文明的发展而日趋丰富多彩。形成的汉服体系完备而庞大，历经几千年的发展，服制成熟。不仅种类丰富，而且配饰是也非常璀璨繁复。汉服的款式、形制、用料、剪裁在各个历史时期都有着明显的不同，但主体部分基本相同。在其形成过程中，逐渐造就了汉服特有的文化特点：交领右衽，上衣下裳，褒衣大袖，无扣结缨，飘逸潇洒。同时又以盘领、直领等为其有益补充。

交领右衽：汉服形制的典型特征之一，也是汉服的灵魂所在。衽者衣襟也，交领指衣服前襟左右相交。汉服的衣襟一般是向右掩，左前襟掩向右腋系带，将右襟压覆于内，故称为右衽。这是因为古人崇尚阴阳五行，认为左为阳右为阴，阳压阴是天道，这是生者服，如果阴压阳（即左衽）为逝者服（寿衣）。所以左衽为汉服之大忌。后来虽然有了圆领、直领，但是圆领也是右衽的，直领在末端还是左襟搭在右襟上。

上衣下裳：就是上穿衣，下穿裙（裳即是裙）。上衣下裳是中国最早的服装形制之一，为汉服体系的第一个款式。

褒衣大袖：褒者肥大也。褒衣大袖即宽袍大袖。当穿此服装者伸臂时，大袖下垂就会形成优美的曲线。在一举一动间，在迎风而立时，宽大的衣袖便平添了几份潇洒飘逸的风韵。

无扣结缨：结缨即系带。几根细细的带子，一左一右系在腋下，固定了衣襟，松紧也可便于调节，形成一种飘然若仙的美感。要说明的是：汉服的系带并非因为古人未能发明纽扣，纽扣据考证在周朝就已经出现，但汉服的哲学是顺应自然，用裁剪余料做成缨带连接衣片，所以几乎不用扣子，充分体现了汉服的自然之美。

3 汉服的继承和发展

汉服“始于黄帝，备于尧舜”，定型于周朝，并经过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系，“乗殷之辂，服周之冕”更成为历代统治者治国思想的精髓。所以后来各时期的汉王朝均以“宗周法汉”作为继承和制定汉服，于是就有了二十四史中的舆服志。无论朝代如何变化，礼未变，服章未变。可以这样说：朝代更替的金戈铁马，就是汉服继承和发展的润物细雨（元清除外）。

历代汉族王朝统治者都非常重视汉服服饰的制定，历代舆服志都是对当朝衣冠礼仪的制定与总结，从中不难看出对于一件衣服的变动要召集群臣多次商讨方可制定，以期不违背礼仪制度。所以汉服体系不仅展现了华夏文明的等级文化、亲属文化和政治文化，还映射出儒家的仁义思想。它不仅是遮羞保暖的衣服，更是昭名分、辨等威、别贵贱，识礼仪的符号，这种制度一直延续到明朝。

汉服历经完善和发展，虽然体系庞大，款式浩繁，但是汉服基本上还是遵循两大形制，一种为上下分体制：上身为衣，如襦、袄、半臂等；下身为裳，如裙、裤或裤褶。另一种为衣裳连制：上衣下裳合二为一，如深衣、袍、衫、褙子、直裰等。正如《论语》所述：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也”。可见汉服作为中华礼仪的重要组成部分，历代王朝均遵循了这一原则，有所损益，但又整体因循的原则。

公元1644年，随着吴三桂“冲冠一怒为红颜”而降清，清军趁虚入关。清朝统治者为了达到削弱汉人的民族认同感，以便于维护统治，实行“剃发易服”，下令汉族“衣冠悉尊本朝制度”。如有“仍存明制，不随本朝之制度者，杀无赦”。汉族人们为此进行了长期的抵制斗争，在江南，江阴民众誓死不从，坚持抗清三个月，城破，全民死战，男女老幼无一降者。嘉定民众也坚持了两个多月的斗争，受到清兵的残酷屠杀，上演了中国历史上嘉定三屠的惨剧，造成了人头滚滚、血流成河，惨绝人寰的景象。汉族长期的抵制斗争也迫使清政府做出让步，以期稳定局势。于是提出所谓的“十从十不从”原则，即服装上男从女不从，生从死不从，阳从阴不从，官从隶不从，老从少不从，儒从而僧道不从，倡从而优伶不从，仕宦从而婚姻不从，国号从而官号不从，役税从而语言文字不从。在这些有限的让步下，汉服保留了一些星星之火。但总体而言，这个在中华大地上飘逸了四千年，承载着华夏传统文化的汉服，在清政府的血腥镇压与屠杀下逐渐凋落了。在清朝统治的两百多年间，汉族男女皆以满服为服饰形制，以至于现在有些人仍误认为旗袍、长衫、马褂这些以满族为主体而改良的服饰，也是汉服。

汉服本身在清政府的残酷统治下消失了，但因为汉服具有几千年的文化，浩渺如天地，野火烧不尽，它依然存在于道教、佛教以及一些边远山民中，它仍就点缀在国内许多少数民族的服装上，直到现代社会的一些重要祭祀、纪念活动、民俗节日依然能看到汉服的宽大、随和、包容的气度和风韵。

随着中国综合国力的大幅提高，国际地位的不断提升。中华文化重又得到世界的关注与重视。与此同时，汉民族自尊心和自信心已经觉醒，人们开始反思自己的传统服饰所传承的优秀文化，并勠力保护和继承。汉服的复兴，不仅是服饰的再现，更寄托着人们对汉唐盛世的复兴，对华夏五千年文明的传承。而今汉服已褪去了昨夜的黑暗，拂去了往昔的沧桑，从沉睡中醒来，复我中华文明，扬我华夏衣裳，重塑礼仪之邦，再现襟带飞扬。