功融诗画

胡晓飞 张津铷

前言

导引养生功法十二法是国家体育总局推出的健身气功功法之一。《庄子刻意》中有关于导引的记载：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”李颐注《庄子 刻意》导引为：“导气令和、引体令柔”。养生又称为摄生、摄养，保养生命以达长寿。健身气功·导引养生功十二法是汲取了中国古代导引养生之精华，基于阴阳五行学说、脏象学说、经络学说、气血理论而编创的，这套功法具有功融诗画的鲜明特点，每一式的动作名称中都蕴含着诗歌，正如英国浪漫主义诗人济慈所说：“诗应当是伟大而不唐突，透入人的心灵” ，健身气功·导引养生功十二法中的诗歌提示习练者，将习练者带入练功意境之中，仿佛在习练者面前徐徐展开一幅幅美丽画卷，使练功者产生美的感受和愉悦心情；这些诗歌还体现了练功原则、文化意蕴、历史源流。本文从该功法每式动作名称中蕴含的诗歌入手，帮助习练者从诗歌中探寻功法的历史文化、功法要义和功效原理，进而为提高练功效益服务。

循序渐进，科学练功

预备势有诗诀：“夜阑人静万虑抛，意守丹田封七窍。呼吸徐缓搭鹊桥，身轻如燕飘云霄”。功首三调是指在练功前调身、调息、调心，达到三调合一，进入练功状态，而这首诗有助于习练者放松身体、调整呼吸、清心静意。与预备势相呼应的是收势，“搅海、鼓漱、咽津”三要，搅海是指舌头在口腔内转动、鼓漱是指两腮快速鼓动，然后将产生的唾液咽下，古人认为唾液是“金精玉液”“瓊浆玉液”“华池之水”，现代科学研究也证明，唾唾液中含有淀粉酶、溶菌酶、免疫球蛋白等，在消化、杀菌、免疫等方面具有作用。

第一式乾元启运诗诀：“乾元启运三阳泰，斗柄回寅万户春”。乾元启运作为本套功法的第一式，乾为天，坤为地，有了天地后才有万物，乾元就是万物初始之意。中国历史上，新帝登基后的第一年叫做元年，象征着一个新王朝的开始，以示万象更新。《易经》中乾卦的卦辞是“乾，元亨利贞。”乾元启运作为本套功法的第一式，象征了美好开端。斗柄是指北斗七星，北斗星的斗柄指向了寅的方向，大地回春一年开始。而与乾元启运对应的是最后一式气息归元，采气敛气归入丹田。有始有终，由元启运、最终归元。

第二式双鱼悬阁诗诀：“怀抱太极一元复始，交泰乾坤四时安康。” 双鱼悬阁的定势也仿若一个立体的阴阳鱼图案。《黄帝内经·阴阳应象大论》论述了养生与阴阳的关系：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本”。《素问·生气通天论》记载：“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。”由此可见，阴阳失衡导致身边疾病，阴阳平衡是养生的根本准则。提示习练者在练功中要明确阴阳平衡的练功准则，要做到阴阳互含。

第三式老骥伏枥诗诀：“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年”。老骥伏枥出自曹操《步出夏门行》诗，老了的良马，虽伏处马房，仍想奔千里远路。养生要有远大目标，寿命长短并不完全由天注定，跟个人的养性延命的实践有关，坚持不懈地践行这个长远目标，做到 “弩马十驾，功在不舍”。

健身气功·导引养生功十二法注重科学的练功方式，讲究循序渐进，并不急于求成，渐入佳境，既要有完美的开端，也要有完整的终端，有始有终，在保养生命上讲究阴阳平衡的准则。

培元固本，补益先天

《黄帝内经》记载：“肾者，主蛰，封藏之本，精之处也。其华在发，其充在骨”。肾脏处于人体的下焦，肾脏是封藏贮存精气，主宰着生命的生、长、壮、老、已的整个过程。

明代李中梓在《医宗必读》中提出：“先天之本在肾”，肾为先天之气，是生命之源。《灵枢·本神》曰：“肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。肾作为先天之本，会影响到其它脏腑的状态。健身气功·导引养生功十二法尤其注重补益先天，提升肾气。

第四式纪昌贯虱源于《列子·汤问》中纪昌学射的故事，诗诀云：“射箭高手属纪昌，捉虱悬挂于户窗。燕角之弧弦声响，箭中虱心千秋唱”。纪昌学射箭于飞卫，经过数年的苦练能够视小如大、视微如著，达到“贯虱之心，而悬不绝”的精湛技艺。习练健身气功亦是如此，长期坚持，不断积累，勤学巧练。练习该式时，点抠劳宫可以清心降火，转体拉弓可拧转拉伸脊柱、拉弓开肩展胸有利于舒畅心肺，蹬脚时捻动涌泉穴，而涌泉穴是足少阴肾经的井穴，刺激涌泉穴有助于提升肾脏功能。

第五式躬身掸靴诗诀：“躬身掸靴显精明，顺接任督百脉通。温煦命门安五脏，育真补元续命灵。” 躬身掸靴的典故出自《宋史·杨时传》，记载的是杨时拜访宋代著名学者程颐，天寒大雪，杨时一直在门外等候程颐小睡醒来，才躬身掸去积雪，致礼入座，显示杨时求学心诚。练习躬身掸靴时摆臂旋体节节旋，拧掸靴时要依次缠腕卷指握拳，这些动作可有效刺激手三阴三阳经；而俯身时用手掌同时按摩腿部的三条经脉（大腿外侧的足少阳胆经 大腿后侧的足太阳膀胱经，大腿前侧的足阳明胃经），整个动作放长放远，幅度较大，转体充分。

第六式犀牛望月名称源自唐代诗人李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》诗：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”。喻示双方不需语言即可心领神会、情感共鸣。该式健身机理同纪昌贯虱，意守命门，旋腰转体来刺激腰脊，蹬脚捻动足底涌泉穴，可培补肾气。

纪昌贯虱、躬身掸靴、犀牛望月这三式是该套功法的核心动作，这三式都强调意守命门，培元固本，调补肾气。“腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫也”（《素问·脉要精微论》）。腰部功能好坏和肾脏功能息息相关，因此该套功法中强调锻炼腰肾，锻炼身体核心区域，注重拧转旋体。《黄帝内经》中有很多关于腰和肾二者关系的文献记载，如“肾胀者，……腰髀痛”（《灵枢·胀论》）；“……腰脊头项痛，……病本于肾”（《素问·至真要大论》）；《灵枢·五邪》中：“邪在肾，……肩背颈项强痛”；《灵枢·本神》曰：“肾盛怒而不止则伤志……腰脊不可以俯仰屈伸”。也就是说，很多腰脊部位疼痛或疼痛的根源是在于肾脏，通过练功改善肾脏功能则能够一定程度上缓解腰脊毛病，反之通过转体拧腰灵活腰脊对肾脏也具有一定刺激作用。

以德比物，功融诗画

在健身气功·导引养生功十二法中，常见以德比物、借物喻德。第七式芙蓉出水有诗诀：“芙蓉出水花正好，孔雀开屏月初圆”。该式模仿莲花出水的姿态，喻示挺拔、中正、高洁、纯美之寓意，宋代理学家周敦颐在《爱莲说》中赞誉莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的品格。练习该式时，既要拟莲花出水之身姿，亦要体会莲花高洁清廉之品性。

第八式金鸡报晓诗诀；“鸡鸣天下晓，燕贺人间春。雄鸡喜唱升平日，盛世欢歌幸福年”。金鸡打鸣意味着黑暗结束黎明将至，曙光在前，而在中国传统文化中金鸡是德禽。汉代韩婴在《韩诗外传》中赞颂金鸡有五德：“头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼者，仁也；守时不失者，信也” 。金鸡是文、武、勇、仁、信五德的化身。

第九式平沙落雁诗诀云：“轻舟随波天外去，秋风送雁月下来”，从习行来看大雁总是集体行动，用叫聲鼓励同伴。大雁是候鸟，每年秋季从寒冷西伯利亚飞到我国南方准备过冬，迁移飞行时总是一字形或者人字形，有经验的老雁担任队长飞在前头，幼雁插在中间，壮雁不会飞到老雁前面，显示出礼让谦恭。飞成行，止成列，长幼有序，不相逾越，该式模仿雁群起落、互相关爱之情景，亦是“借鸿鹄之远志，写逸士之心胸”。

第十式云端白鹤，有诗诀“仙鹤千年寿，苍松万古春”。鹤是长寿仙禽一品鸟，《淮南子》中有“鹤寿千岁，以极其游”的记载，该式既拟白鹤翱翔长空搏击云天之状，潇洒自如，轻飘徐缓之韵，又借喻长寿仙禽白鹤寄于练功者健康长寿的美好愿望。

第十一式凤凰来仪，诗诀：“飞来五色鸟，自名为凤凰。千秋不一见，见者国祚昌”。《孟子·公孙丑上》云：“凤凰之于鸟飞”，凤凰是百年之王，祥瑞之兽，非梧桐不栖，非醴泉不饮，《尚书·益稷》记载：“箫韶九成，凤皇来仪”。凤凰象征着太平、祥和，凤凰来仪象征着国泰民安，习练者个人的健康长寿和国家的安康和谐是不可分割的。

健身气功·导引养生功十二法中借喻老骥、芙蓉、金鸡、白鹤、大雁、凤凰等，这种以物比德的思想早在先秦时期就已经形成，山川花木禽鸟等自然之物体能够被赋予某种高洁品德的内涵。比德说是中国传统文化特有的一种思维方式和表达形式。《道德经》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然 ”。人作为自然的一部分，应该返璞归真、亲近自然。中国古代的先民通过观察这些自然物的形态特征和习性活动，将自然界中这些客观对象进行道德化、人格化的想象和比拟，自然物不再是单纯的客体，“而是人格与情感气质都可以互相沟通的对象“，这些自然之物具有美的特征、善的内涵，并且”自然以其风韵感染人，人反过来也可以将其拟人化，从而形成一种自然的人化关系与移情功能”，再将这些具有美好意境的自然之物编入诗歌，以诗歌带领习练者进入如画的情景，在练功中用直接体悟和天人感应来感受功法美的意境及善的内涵，实现天人合一，充分体现了该功法以物比德、功融诗画的特点。

小结

诗伴随着人类社会文明发展，是宝贵的文化财富，人们对于诗从来就不吝赞美。印度著名作家泰戈尔赞美诗歌：“人的种种情感在诗中以极其完美的形式表现出来”；音乐家贝多芬有句名言：“伟大的诗，是民族最珍贵的宝石”；俄国作家屠格涅夫惊叹：“诗到处洋溢着，凡是有美和生命的地方就有诗”。诗的美不仅在于其本身的韵律韵味，还在于其中蕴含的想象力和丰富意象，在于诗中所寄托的情感凝结和美好愿望，在于诗中所折射的一个民族的历史源流和文化底蕴。

在练习健身气功·导引养生功十二法的过程中伴随着清扬的音乐和优美的歌诀，仿佛一幅幅和谐美丽的画卷在面前徐徐展开。这种赋予自然之物以意蕴的比德思维体现的是中国传统文化中的天人合一，那么通过习练和感悟健身气功中所蕴涵的文化内涵，挖掘健身气功在建设和谐社会、健康老龄化社会中的价值，让更多人受益于健身气功，就是最终实现人社合一。