连横家世与家风

○黄燕平 肖佳琳

连横，初名允斌，后改名横，字雅堂，又字天纵、武公，号慕陶、剑花等，生于清光绪四年(1878年)，卒于1936年，是近代台湾著名的史学家、文学家。台湾日据时期，连横抱持爱国保种的志愿，致力于承续中华传统文化，保存台湾文献。其含铅吮墨，日夜孜孜，著述丰富，先后撰有《台湾通史》《大陆诗草》《大陆游记》《宁南诗草》《雅言》等，编有《台湾语典》《台湾诗乘》《台湾诗荟》《台湾稗乘》《台湾赘谭》等。章太炎曾以“此英雄有怀抱之士也”[注]连横撰：《台湾通史》附连震东《连雅堂先生家传》，北京：商务印书馆，1983年，第735页。赞之，今人学者林衡道以“台湾文化界第一人”誉之。其子连震东、其孙连战秉承其思想志愿，为建设祖国、促进两岸关系发展而努力。连氏三代不变初衷、代代承继的努力，与其家世、家风有重要关联。

一 连横祖籍考辨

祖籍的确定，关系到家世的追溯。关于连横的祖籍地，存在争议。目前主要有二说：一是福建漳州龙溪马崎社，二是漳州长泰江都。持后一说法的有：台湾流传的《上党氏纂连氏族谱》和《福建连氏播迁分支图》以及长泰县方志办主任王海侨先生的考证[注]刘丽英、华声：《树高千尺莫忘根 台湾政要祖籍大揭秘》，《中外房地产导报》2001年第7期，第48—49页。、连心豪《闽台连氏源流续考》等。支持前一说法的有：来新夏《连横<台湾通史>的爱国思想》[注]来新夏：《连横<台湾通史>的爱国思想》，《天津师大学报》1994年第5期，第47——50页。、褚静涛《国学大师与<台湾通史>》[注]褚静涛：《国学大师与<台湾通史>》，《南京社会科学》2012年第1期，第149—156页。、马骐和马晓梅《连战家族》[注]马骐、马晓梅：《连战家族》，北京：东方出版社，2007年，第9—10页。等。

系出漳州龙溪是主流看法。连横手稿《台南连氏家乘》载“系出连山氏，望出上党，先世有居于福建省漳州府龙溪县万松关马崎社二十七都”[注]注：林文月《青山青史——连雅堂传》(广西师范大学出版社2011年版)正文前附“连横台南《连氏家乘》手稿”图。图侧有连震东注“此系先父雅堂先生二十岁前后时之笔迹”。下引此家乘，均来自此图，不再赘注。；自署“原籍福建龙溪县马崎社”[注]中国第二历史档案馆、海峡两岸出版交流中心编：《馆藏民国台湾档案汇编》第2册《连雅堂恢复中华民国国籍申请书》，北京：九州出版社，2007年，第302—317页。。连震东《连雅堂先生家传》“我始祖兴位公，……遂去龙溪，远移鲲海”[注]连横撰：《台湾通史》附连震东《连雅堂先生家传》，第733页。另，1937年10月21日《国民政府公报》(国民政府文官处印铸局印行)第2489号附录第5页《内政治二十六年(1937年)九月份许可回复国籍人一览表》载“连震东，男，34岁(原籍)台湾，祖籍福建省龙溪县”。当时台湾仍在日据时期。。2006年连战携家人前往漳州龙海市榜山镇马崎村祭祖。

漳州长泰江都说，主要源头在于连震东家藏的《上党氏纂连氏族谱》[注]注：此族谱存于台湾，为连震东家藏，目前大陆尚难得见。台湾郑喜夫编撰《民国连雅堂先生横年谱》(以下简称《年谱》)中《连氏姓源》与《连氏迁闽经过》全据此书而叙(见于台湾商务印书馆1980年第2—5页)。有鉴于此，本文据郑喜夫《年谱》展论。为免繁琐，下文《上党氏纂连氏族谱》简称为《上党族谱》。(以下简称《上党族谱》)。郑喜夫《连氏迁闽经过》载，唐代连谋自江西迁闽地，孙连总；连总，字会川，唐懿宗咸通九年(868年)进士，子连仲英；连仲英子连罕。《上党族谱》与宋人所撰的连氏世系不同。北宋欧阳修《连处士墓表》言“处士讳舜宾，字辅之，其先闽人。自其祖光裕尝为应山令，……而其父正以疾废于家。”[注]洪本健校笺：《欧阳修诗文集校笺》卷二十四，上海：上海古籍出版社，2009年，第674页。王莘为连舜宾子连庠撰的《连都官墓志》曰：“连氏世家上党，有讳总者，徙居于闽。总生光裕，尝为应山令，后为磁、郢二州推官。其卒也，反葬应山，因家焉。光裕生正，正不仕。正生舜宾，有贤行，以处士终于家。”[注][明]颜木撰：《嘉靖应山县志》卷下，上海：上海古籍书店，1964年，第2b页。

据《上党族谱》，唐宋时连氏世系：连谋—孙连总—子连仲英—子连罕。据北宋欧阳修和王莘所撰的两篇墓志，连氏世系为：连总—连光裕—连正—连舜宾。二者差异很大。欧阳修“奉诏修《唐书》纪、志、表，自撰《五代史记》。……苏轼叙其文曰：……记事似司马迁。”[注][元]脱脱等撰：《宋史》卷三百一十九《欧阳修传》，北京：中华书局，1977年，第10381页。欧阳修纪事讲究实证，王莘是他的弟子[注][清]王梓材、冯云濠编：《宋元学案补遗》卷四“庐陵3”，《四明丛书》约园刊本，第121a页。。二人距连总生活时代近，与应山连氏关系密切，所作《连处士墓表》和《连都官墓志》自然较《上党族谱》可信可靠。既然《上党族谱》中唐宋之际的连系世系已有错谬，那么沿承而下的元明清连氏各代也当存疑。

另外，《上党族谱》载，明英宗正统十四年(1449年)连垒奉母避难长泰善化里江都崎岸，尊奉连四八为该地连氏始祖，生三子。长子连佛保，字时冲，分往龙溪马崎。[注]郑喜夫编撰：《民国连雅堂先生横年谱》，台北：台湾商务印书馆，1980年，第4页。《上党族谱》认为龙溪马崎连氏是长泰江都连氏在明代的分支。既是明代的分支，那么明代之前的世系应当是一样。前文已证，《上党族谱》与欧阳修、王莘所撰的墓志，自连总以下，全然不同。龙溪马崎连氏宗祠所奉祀的始祖南宋连南夫，不在《上党族谱》所列的长泰江都连氏世系之中。这说明《上党族谱》的连氏与龙溪马崎连氏并非同宗同系。还有一点需注意，《上党族谱》是连震东家藏，那么连横应当看过，但他的《台南连氏家乘》手稿却说“系出连山氏”。何为连山氏？《乾隆龙溪县志》卷七“流寓传”载：“连南夫，应山人，累官经略、安抚使。知广州时，金人归河南地。南夫表贺有‘虞舜十二州，昔皆吾有。商于六百里，当念尔欺’之语，为秦桧所恶。谪知泉州。寻隐于邑尚书峰之麓。后因名其所葬之地曰连山。”[注][清]吴宜燮撰：《乾隆龙溪县志》，《中国地方志集成·福建府县志辑》第30册，上海：上海书店出版社，2000年，第234页下。《同治福建通志》卷一百九十三“人物传”、《光绪漳州府志》卷五十“纪遗”中的连南夫事迹，除了抄录《乾隆龙溪县志》外，还补充了连南夫五世孙连秀璇之事。据这些地方志，可知“连山”是连南夫的龙溪葬地，而“连山氏”，指以连南夫为开基祖的连氏一族。

2013年，连战前往湖北应山(今广水)拜祭远祖连舜宾。连舜宾是连南夫的曾祖父。南宋韩元吉《连公墓碑》载：“公(连南夫)盖应处士之曾孙也。处士，德安人，讳舜宾，欧阳文忠公表其墓。”[注][宋]韩元吉撰：《南涧甲乙稿》卷十九，北京：中华书局，1985年，第381页。从连横到连战，可知台湾连家世代自始至终遵奉龙溪连氏为先祖。无论从台湾连氏三代来看，还是据北宋可信史料，连横出自龙溪马崎社说都较长泰江都说更合理和可靠。[注]马骐、马晓梅《连战家族》附录《连横家族源流及祖居地考察纪实》(东方出版社2007年版，第299—308页)从另一角度论证连氏源出漳州龙溪，可详参。

二 连横递变的家世

连横家世以连兴位移居台湾为分界线。移台后的世系，连横《台南连氏家乘》手稿记载清晰。“大清康熙间来台，居于台湾府城内宁南坊马兵营境。来台始祖兴位公、始祖妣翁氏。太高祖吉公，太祖妣欧氏。高祖卿公，高祖妣叶氏。曾祖齐全公，曾祖妣程氏。祖父维祯公，祖妣郑氏。父亲永昌公，讳得政，行二，……母亲刘氏妙娘，行一”。从始祖连兴位到父亲连得政，共六代。

移台前的连氏世系，连横略言“系出连山氏，望出上党”。连横五十六岁决定携家内渡祖国大陆前，曾对仲兄连德裕提过一个计划：入闽祭祖，溯查族谱，做为最后的著述[注]注：据郑喜夫《年谱》引录的连埼甸(连德裕孙)《与连震东先生书》，详见台湾商务印书馆，1980年版，第244页。。入闽祭祖修谱之事，连横最终没有完成。不过这个计划透露出连横对连氏移台前的具体世系不甚了然，对家藏《上党族谱》存有疑问。上文已述，连氏三代均以福建漳州龙溪马崎社为祖籍地。以祖籍地为线索，综合比对现存可见的墓志、地方志、族谱及连横自述、学界相关研究成果[注]注：地方志如《嘉靖应山县志》《乾隆龙溪县志》《同治福建通志》《光绪漳州府志》等，族谱如《上党族谱》《马崎连氏族谱》《长泰上党连氏江都族谱》等，研究成果如胡启华《追寻连氏家族之根》(九州出版社2008年版)、马骐和马晓梅《连横家族源流及祖居地考察纪实》等。，大致可勾勒出连氏一族主要人物的承继关系及迁居脉络。主要人物承继:连总—子连光裕—子连正—子连舜宾—子连庸—子连仲涉—子连南夫—五世孙连秀璇—五世孙连佛保—十世孙连兴位—子连吉—子连卿—子连齐全—子连长瑞—子连得政—子连横。春秋时期，连姓发源于山西上党。唐代末年连总徙居福建，其子连光裕为湖北安陆应山令，后葬于应山。至宋，连光裕后代从连正、连舜宾至连南夫，均定居应山。南宋连南夫落职后隐居福建，卒葬福州，其子孙一支在漳州龙溪繁衍。元末龙溪连秀璇抗元失败，连氏一族为避难迁到福建玉田山。至明代，连佛保率族归龙溪，居岐山马崎社。明亡，连兴位卜居台湾台南宁坊马兵营。连横家世中，连舜宾、连南夫、连兴位、连得政，与连横的家风关联最大，以下具述。

(一)应山远祖连舜宾的文教德化

连舜宾，字辅之，善《毛诗》，曾应北宋初年科举，不中。后因父连正有疾，连舜宾奉养十余年，不再求仕，在家教授二子连庶、连庠。《宋史·连庶传》载：“庶始与弟庠在乡里，时宋郊兄弟、欧阳修皆依之。”[注][元]脱脱等撰：《宋史》卷四百五十八《连庶传》，第13446页。则知宋庠(初名宋郊)、宋祁、欧阳修也曾受教于连舜宾，得过他的恩惠。连舜宾不仅以孝奉父、以文教子，还德化乡里、惠及邻邑。应山饥荒，他出万斗谷，救济灾民，抑制谷价；乡人偷其牛，连舜宾不以为责，反送牛馈物。连舜宾天圣八年(1030年)卒于湖北云梦。其棺柩送归应山时，当地百姓十里迎哭，县市为他罢市三日。可见连舜宾在应山享有极大的名望与尊崇。欧阳修《连处士墓表》开篇即道感佩之意“其长老教其子弟，所以孝友、恭谨、礼让而温仁，必以处士为法，曰：‘为人如连公，足矣。’其矜寡孤独凶荒饥馑之人皆曰：‘自连公亡，使吾无所告依而生以为恨。’呜呼！处士居应山，非有政令恩威以亲其人，而能使人如此，其所谓行之以躬，不言而信者欤？”[注]洪本健校笺：《欧阳修诗文集校笺》卷二十四，第674页。南宋潘自牧赞曰：“连舜宾有隐德，乡里悦服。”[注][宋]潘自牧撰：《记纂渊海》卷十二，《景印文渊阁四库全书》子部第930册，台北：台湾商务印书馆，1982年，第313页。自宋以降，凡称扬某处士者，多引连舜宾为比。明何乔新《黄氏流芳集序》“覃季子之学术，连舜宾之行义，世固有与之班者”[注][明]何乔新撰：《椒邱文集》卷九，《景印文渊阁四库全书》集部第1249册，台北：台湾商务印书馆，1982年，第148页。，陆简《北山朱处士墓志铭》“因知处士，夫古有应山连舜宾者，蚤因养以废业，晚教诸子以取名。仁足以赈穷，义足以愧盗。百行之善，与处士符，若一人然。”[注][明]陆简撰：《龙皋文稿》卷十六，《四库全书存目丛书》集部第39册，济南：齐鲁书社，1997年，第343页。连舜宾有四子：庶、庠、庸、膺。连庶，字居锡，曾为寿春令，号为良吏，入《宋史·隐逸传》。连庠，字元礼，官至都官郎，亦为官清廉。连庠与继室李氏的长女，配宋庠的孙子宣德郎宋乔年。宋乔年女儿嫁宰相蔡京之子蔡攸[注]萧鲁阳：《连庠墓志研究》，《中州学刊》2010第4期，第192页。。连庸生连仲涉，连仲涉生连南夫。可见，从连庶、连庠始，连氏通过科考、婚姻等途径，逐渐走上政治世家之路。

(二)连山始祖连南夫的为国为民

连南夫，字鹏举，连舜宾之孙，生于宋哲宗元祐元年(1086年)。宋徽宗大观三年(1109年)年二十四，登进士第。宣和六年(1124年)出使金国，舌战金人，不辱使命，“成礼而归”。次年，拜为中书舍人。不久，受蔡攸、童贯中伤，外任濠州。建炎元年(1127年)，因护卫濠州有功，除待制徽猷阁。靖康时，宋徽宗、宋钦宗遭虏，连南夫上书赵构劝进。建炎二年(1128年)为显谟阁直学士，知江宁府。后又改知饶州，与王德合力退贼。绍兴元年(1131年)后，先后知信州、泉州、广州，进宝文阁学士。因上书反对和议，触怒秦桧，遭免官，绍兴十三年(1143年)逝世于福州寓舍，十五年(1145年)葬于怀安县稷下崇福山。居漳州龙溪的连南夫子孙为他营墓于当地山峰，并改命此山为连山以作纪念[注]注：关于连南夫隐居地和归葬地，历来存有疑问和争议。宋韩元吉《连公墓碑》称卒于福州，葬于怀安。而清《乾隆龙溪县志》、《同治福建通志》，以及蔡新《宋宝谟阁学士任广东经略安抚使謚忠肃连公墓道》、陆心源《宋诗纪事小传补正》《宋史翼》等均载连南夫隐居漳州龙溪，葬于尚书峰。目前，以后者为主流看法。但韩元吉之文作于淳熙十一年(1184年)，受连南夫子连壅之请而作，“其子壅来告，因考订其行事，叙而碑之”。韩氏之文时间近连南夫卒年，又事先考订行事而撰，且与宋李心传《建炎以来系年要录》等可互证，则该文所撰内容较明清方志、史料更可信。故本文以韩元吉《连公墓碑》为主，适当参以第二种看法。又，萧鲁阳《李弥逊挽宝学连公诗证连南夫史事研究》(载于《湖北社会科学》2011年第6期)对此问题有具论。其举证新颖，可详参。。连南夫能文，曾为校书郎，补校天子文籍，受宋徽宗赏识而擢升侍从。其有《文集》二十卷，《连宝学奏议》二卷，《宣和使金录》一卷。连南夫上议朝事，下治一方之政，兼能退敌降寇。宋钦宗时作《论敌情十患》。宋高宗时上书请求移都关中，有《画捍御策为四十条》，“始诏守臣具民间利病，或边防五事。公应诏论十一事，且指赦令倚阁二税为非”[注][宋]韩元吉撰：《南涧甲乙稿》卷十九，第380页。等。知濠州“开凿陂湖，以备灌溉，使春、夏、秋三时尝有水泽，则良民有丰年之望，敌骑有还泞之苦”[注][清]毕沅编著：《续资治通鉴》卷一百一，北京：中华书局，1957年，第2668页。。知饶州时，“金人已自江浙破豫章、临川，游骑至饶境。公科丁壮为固守。敌虽不犯，而群盗蜂起。有侯进万余来攻。公大辟城扉以疑之。贼惶惧未知计。公夜炽火，声鼓震天，进遂惊溃”[注][宋]韩元吉撰：《南涧甲乙稿》卷十九，第380页。。知泉州，海贼、盗寇猖獗，连南夫“诏福建广东帅臣措置，团结濒海居民，为社摛捕海贼”[注][宋]李心传撰：《建炎以来系年要录》卷八十八，北京：中华书局，1988年，第1471页。。连南夫每知一州，州百姓都感戴他的惠政恩德，如饶州百姓为其立生祠。连南夫生逢艰难时事，忧国为民，志在匡救。宋人对其多感念敬佩。知交李弥逊《宝学连公挽诗》“男儿死尔未应悲，可惜胸中尚有奇。绝域英声宜早岁，楚庭高议补明时。壮怀自感中流楫，旧爱今存岘首碑。天独不能遗此老，盖棺两鬓未全丝。”[注][宋]李弥逊撰：《筠溪集》卷二十，《景印文渊阁四库全书》集部第1130册，台北：台湾商务印书馆，1982年，第783页。悲叹连南夫壮怀忠烈，奇志难酬。

(三)台南连氏的经商富室

连兴位，台南连氏始祖，生于明桂王永历三十五年[注]注：正史上，顺治元年(1644年)明崇祯帝自杀时，明朝已亡。汉人反清复明，拥立桂王为帝，行永历年号。永历十五年(1661年)吴三桂杀桂王，明朝彻底覆灭。但退守台湾的郑成功及子孙依旧奉明正朔，直至永历三十五年(1681年)。，即清康熙二十年(1681年)。连兴位出生两年后，施琅攻台湾，延平郡王郑克塽投降清廷。连兴位不肯仕清，举家渡海迁到台湾台南，定居明代郑成功驻师的故地宁南坊马兵营。连横《台湾通史·诸老列传》言：“我始祖兴位公生于永历三十有五年，越二载，而明朔亡矣。少遭悯凶，长怀隐遁，遂去龙溪，远移鲲海，处于郑氏故垒，迨余已七世矣。……不应科试，盖犹有左衽之痛也。”[注]连横撰：《台湾通史》卷二十九《诸老列传》，第524页。

连氏迁台，世代遵守连兴位所定家规，不仕清廷，不走读书应举之路，遂以市商为业。《台湾通史·孝义列传》载：“始吾曾祖父以商富，嗣为匪人所构，家中落。先大父清贫自守，家有果园，岁入钱数十千；又一井，泉甘，汲者投一钱，日亦得数十文，衣食赖之。先君少纯孝，承严志，不慕荣华，及长经商，守以信，勤苦刻励，不十数年，家乃日殖。”[注]连横撰：《台湾通史》卷三十五《孝义列传》，第692页。连家世代经商，发展到连得政，家资丰厚，富甲台南。连得政，字永昌，连横父亲，生于道光十四年(1834年)。台南盛产蔗糖，连得政因地制宜，以制糖为业，糖厂号“芳兰”。光绪二十一年(1895年)清廷战败，与日本签订割让台湾的马关条约。台湾失守，连得政忧急时事，于六月二十日遽然而卒，年六十二。

以上是连横家世中影响较大的人物。从中可以看到宋代至清代的连氏一族家世的变迁。连正、连舜宾以处士立身，其子孙渐次以进士及第入仕，至连南夫时，完成了从乡野布衣至朝堂官员的家世转变。连南夫以降，至连兴位、连得政，因不肯仕当朝，又从朝堂走向乡野鲲海。概括而言，自宋至清的连氏经历了文化兴家、政治立家、经商养家三次比较明显的递变。这三者在连横、连震东、连战三代中有融合性的体现。

三 连横忠义重文的家风

家风涉及家庭和家族的生活作风、精神气质、文化品格等诸多方面，是推动家族良好传承的内在力量。自古以来，在历史长河中能传承数代不衰的家族，均与各自独特的家风传承和营建有莫大关联，如兴于汉代、延至唐代的琅琊颜氏、京兆杜氏等。龙溪连氏亦不例外。

(一)连横家风的溯源

连横家世中，自连南夫以下，代有忠肝义胆的人物。连南夫的忠义特显于抗金。无论在朝中为官，还是知守一州，连南夫都力主且力行抗金。出使金国，归来即上书请求加强边境守备，选派得力将帅对抗北廷大将郭药师。知濠州时，勤修城防，“吾惟备一州矣，缮治濠城”[注][宋]韩元吉撰：《南涧甲乙稿》卷十九，第379页。，以备金兵来犯。宋、金论和议，连南夫上封事，苦陈金人之狡诈多变不可信，逆鳞批驳宋高宗“不可诋斥大金”的赦文，文辞愤激恳切。宋佚名《绍兴正论》一书专录当时因反对和议、忤逆秦桧而得罪的三十位文武官员。居第一、二位张浚、赵鼎是宰执，力主抗金北伐，遭秦桧陷害，谥号分别为“忠献”“忠简”。第三位胡铨上书死谏，反对议和，请斩秦桧。第四位胡寅直斥天子赵构不图进取“畏缩远避”，告老还乡还遭秦桧忌恨追诬[注][宋]陈振孙撰：《直斋书录解题》卷五，北京：中华书局，1985年，第151页。。他们均是切直骨鲠的忠义之臣。连南夫次居四人之后，位列第五。又，《宋史·秦桧传》载反对和议的三位主要人物，连南夫位列第二，在岳飞之前[注][元]脱脱等撰：《宋史》卷四百七十三《秦桧传》，第13756页。。由此可知，连南夫当时捍御金国的影响力之大。韩元吉《连公墓碑》以“气正而言直”总概连南夫一生，实为切评。周必大《跋张魏公与连壅帖》称连南夫“克孝而忠，大其家声”[注][宋]周必大撰：《文忠集》卷十七，《景印文渊阁四库全书》集部第1147册，台北：台湾商务印书馆，1982年，第174页。。疑似连南夫弟的连万夫，入《宋史·忠义传》。“或曰南夫弟也。补将仕郎。建炎四年，群贼犯应山，万夫率邑人数千保山砦。贼不能犯，寇浪子者以兵至，围之三日，卒破之。贼知万夫勇敢有谋，欲留为用。万夫怒，厉声骂贼，为所害。赠右承务郎，官其家一人。”[注][元]脱脱等撰：《宋史》卷四百五十三《忠义传》，第13338页。连南夫之子连壅有乃父之风，“上不负天子，下不负张忠献公之言矣”[注][宋]周必大撰：《文忠集》卷十七，《景印文渊阁四库全书》集部第1147册，第174页。。连南夫五世孙连秀璇生于宋元之际，“与文信国天祥，招募勤王，拒元兵于五坡岭，一族战死三十八人”[注][清]沈定均撰：《光绪漳州府志》卷五十《纪遗》，上海：上海书店出版社，2000年，第1194页。。明亡，连兴位拒仕清廷，怀抱亡明之痛，远渡台湾，隐居明旧臣驻军之地，遗命“若入敛之时，男女皆用明服”[注]连横撰：《台湾通史》卷二十三《风俗志》，第429页。。此遗命，自连兴位至连得政，代代遵奉，奉为家规。朝市迁革，“自取身荣，不存国计”[注][清]赵翼撰：《廿二史劄记》卷八《晋书》，北京：商务印书馆，1987年，第155页。者多，怀抱左衽之痛，抗御不屈者少。连氏一族代有忠贞之士，为少数难得之人。

忠义是连氏家风最突出的特点。忠义之外，连氏一族仁孝品格与重文风尚也是颇值得注意。应山远祖连舜宾即兼具二者：在家孝养父亲，悉心教授晚辈，尽出家资救济乡邻。长子连庶传父家声，为寿春令，“兴学，尊礼秀民，以劝其俗；开濒淮田千顷，县大治。……以母老乞监陈州税。……翰林学士欧阳修、龙图阁学士祖无择言庶文学行义，宜在台阁。”[注][元]脱脱等撰：《宋史》卷四百五十八《连庶传》，第13445页。次子连庠，“公操履如其父，而洁廉方正，不随世俯仰，与其兄庶友爱尤笃。……是以应山之俗多信厚而知廉耻者，皆其力也。……河南尹师鲁尝称之曰良吏也，君子人也。欧阳六一以其言行比为芝兰金玉，二公皆名重天下。”[注][明]颜木撰：《嘉靖应山县志》卷下，上海：上海古籍书店，1964年，第3b页。宋人汤起岩《四贤堂》颂连庶、连庠“渊冰澂洁”“其光晔晔”[注]傅璇琮主编：《全宋诗》卷二百五十三，第48册，北京：北京大学出版社，1991年，第30030页。。曾孙连南夫处理繁杂政务之暇，还留心诗文，撰有《文集》二十卷。

能够言传身教者，往往是父祖辈。连横祖父连长瑞，据连德裕《无题谱科》言，长瑞公好读书，博通经史，每日早起朗诵古诗文，至年八十不辍，时人尊为宿儒。常闭户潜修，不求闻达。性廉介，非义弗取。[注]郑喜夫编撰：《民国连雅堂先生横年谱》，第7页。父亲连得政勤谨刻苦，立身平正。他少时因家贫无家塾可读，遂自学以通诸书。后经商有成，购余文仪《续修台湾府志》送连横，买下近旁吴园做为连横兄弟读书处，资助家族中贫困子侄继续求学。连得政在郡里以孝义著称，赡养贫寡的姐妹，抚育早孤的子侄，捐二千金帮助无力扶丧归乡的凌定邦家人，出千金营救遭诬下狱的佃农等等。光绪十九年(1893年)台湾采访孝友，台南进士施士洁、举人蔡国琳等共推连得政，称其“孝友端人，事迹确凿”。福建台湾巡抚邵友濂题请旌表，连得政入孝悌祠。[注]连横撰：《台湾通史》卷三十五《孝义列传》，第693页。

(二)连横对家风的承传

连横的爱国保种思想，源于连氏忠义家风。清廷割让台湾，日军攻台，父亲忧急而逝，十八岁的连横让出家宅马兵营为刘永福抗日军队驻扎地。二十八岁，“先生愤清政之不修，携眷返国，在厦门创《福建日日新报》，鼓吹排满”[注]连横撰：《台湾通史》附连震东《连雅堂先生家传》，第734页。。他意欲与有志之士“合群作气挽洪钧，保种兴王起劫尘。我辈头颅原不惜，共磨热力事维新”[注]连横撰：《剑花室诗集》，《台湾文献史料丛刊》第八辑，台北：台湾大通书局，1987年，第94页。。清廷被推翻，连横告慰延平郡王郑氏，“台湾遗民连横诚惶诚恐，顿首载拜，敢昭告于延平郡王之神曰：……以与满人拮抗，传二十有二年而始灭。灭之后二百二十有八年，而我中华民族乃逐满人而建民国。……夫春秋之义，九世犹仇；楚国之残，三户可复。今者，虏酋去位。”[注]连横撰：《雅堂文集》，《台湾文献史料丛刊》第八辑，第115页。即使历经二百余年，父祖辈的“左衽之痛”、抗清之志，依然镌刻在连横心中，影响他一生的选择。

辛亥革命成功，连横大病初愈即赴大陆，游历大江南北，寻求建设祖国机会。《台湾通史·后序》云：“中华民国既建之年，夫子矍然起，慨然行，以家事相属，长揖而去。遂历禹域，入燕京，出万里长城，徘徊塞上。”[注]连横撰：《台湾通史·后序》，第732页。后连横因家事归台，不能直接投效祖国，遂以笔代剑，耗十年撰成《台湾通史》。该书自序曰：“起自隋代，终于割让，纵横上下，巨细靡遗，而台湾文献于是乎在。洪维我祖宗，渡大海，入荒陬，以拓殖斯土，为子孙万年之业者，其功伟矣。追怀先德，眷顾前途，若涉深渊，弥自儆惕，乌乎念哉！凡我多士，及我友朋，惟仁惟孝，义勇奉公，以发扬种性，此则不佞之帜也。”[注]连横撰：《台湾通史·自序》，第8页。连横抱失地之痛，秉承先祖遗训，传扬义勇家风，修史以激扬台人爱国正气。日本人在台湾推行“现代化”“国语运动”，连横编《台湾语典》，办《台湾诗荟》，营雅堂书局等，意在保存台湾文献，弘扬中华文化。1931年，年届五十四的连横不愿儿子长居异族人占据下的台湾，送独子连震东回祖国大陆效命，以承继自己年轻时的未竟志业。连震东临行，他喻子曰：“欲求台湾之解放，须先建设祖国。余为保存台湾文献，故不得不忍居此地。汝今已毕业，且谙国文，应回祖国效命。”[注]连横撰：《台湾通史》附连震东《连雅堂先生家传》，第737页。“国文”指中文，以下同。连震东回祖国大陆后，连横在家书中为其取字“定一”：“汝之名可用定一，以字行，或用汉班定远之名，改为超，定远以书生投笔立功西域，余亦欲汝报恩于中国也。”[注]连战编：《雅堂先生家书》第三十八封，南投：台湾省文献委员会出版社，1992年，第38页。可见其矢志报国之心。妻子沈璈与连横心志如一，渴望回祖国大陆。1933年，连横举家回大陆定居。此时的他虽年迈多病，却壮心不已，欲以寸管，为国效力。他临终遗训连震东“光复台湾即其时也，汝其勉之”[注]连横撰：《台湾通史》附连震东《连雅堂先生家传》，第738页。，为即将出生的孙子取名“战”，寄望他能克敌致胜，推动台湾回归祖国。连横逝世后，连震东参与收复台湾。孙连战回大陆祭祖，认祖归宗，延承了爱国家风。

连氏一族无论仕宦还是经商，均注重文化教育。台南连氏发展到连横，重文家风的营建尤其显明。连横自小有专门读书处宜秋山馆，长大酷好读书，著述丰富。二十二岁为《台澎日报》汉文部主笔，无论多忙，每晚入寝前必读书二时。经营雅堂书局，连横上午、下午均到局中读书。据郑喜夫《民国连雅堂先生横年谱》载，连横时常闭户读书，如二十岁婚后、三十一岁居台中瑞轩时、三十六岁在吉林《边声》停刊后、四十二岁迁居台北大稻埕时。连横自言：“唯读书之好，可陶养性情，可增长学问，使人日迁善而进于高尚之域，为乐无涯。”[注]郑喜夫编撰：《民国连雅堂先生横年谱》，第38页。连横好读书的兴趣培养，受父祖辈影响极大。其长期坚持的定时或闭户读书的习惯，与祖父长瑞公相近。以读书为乐的志趣，亦与祖父相通。连横在《台湾通史》称祖父“鸡鸣而起，诵古文辞数篇，琅琅若金石，优游卒岁，无所苦”[注]连横撰：《台湾通史》卷三十五《孝义列传》，第692页。。文辞之间流露出他对祖父充满了钦仰。连横读书口味偏重史部典籍，主要源于父亲。连横《过故居记》载：“先君好读《春秋》、《战国》及《三国演义》，所言多古忠义事，故余得之家教者甚大。其时我二兄已入泮。士大夫之来我家者，必竭诚款待。”[注]连横撰：《雅堂文集》，《台湾文献史料丛刊》第八辑，第87页。父亲的家教方式，连横亦沿用于子女。《城南杂诗》“一丘一壑吾能隐，某山某水任钓游。闲与儿曹谈掌故，胸中自有鲁春秋。”连氏家风在连横身上有着显明的承前启后的集中表现。酷爱读书，笔耕不辍，连横留下史学、文学、语言学等多领域的丰富著作。

连横妻子沈璈从小受四书诗文教育，能“明诗习礼”。连横诗集中有一部分是寄内诗，如《三山旅次寄内》《寄内》二首、《西湖游罢以书报少云并系以诗》《寄少云》四首、《归家示少云》等。二人平居生活煮茶论文，“卿能读画我能歌，绝代佳人爱薜萝”[注]连横撰：《剑花室诗集》，《台湾文献史料丛刊》第八辑，第48页。、“便与荆妻相渝茗，起看新月漾帘波”[注]连横撰：《剑花室诗集》，《台湾文献史料丛刊》第八辑，第47页。。沈璈所撰《台湾通史·后序》，文辞简洁有古意，序末言“夫子之念未已也，经纶道术，焕发文章，璈当日侍其旁，以读他时之新著”[注]连横撰：《台湾通史·后序》，第732页。。以上种种，可见沈璈有颇为不俗的文化素养。陈其采曾作诗称赞沈璈佐助连横著述之功，“难得知书有细君，十年相伴助文情。从来修史无兹福，半臂虚夸宋子京。”[注]连横撰：《台湾诗乘》，《台湾文献史料丛刊》第八辑，第5页。

连横与沈璈生有一子三女。除次女连春苔意外夭折外，其他子女均得连横亲授中国诗文。长女连夏甸，就读台北静修高等女学校。学校推行日式教育，不能学习中文。连横在家亲自教授夏甸学习和背诵《诗经》《昭明文选》《左传》《史记》等。连夏甸自幼受家庭熏陶，爱好古诗文，又得父亲时常讲授历史故实，“比同侪女学生多了一层扎实的国学根底”[注]林文月撰：《青山青史——连雅堂传》，桂林：广西师范大学出版社，2011年，第136页。。连夏甸出嫁后，保持学习古诗文的兴趣与习惯，如读《曾国藩家书》有感，与父亲往返书信讨论心得[注]连战编：《雅堂先生家书》第二十九封，第29页。。连夏甸长女林文月是台湾著名作家。其不凡的文学功底固然直接得益于母亲连夏甸的良好教导，但追本溯源，还在于外祖父连横的诗文家教。三女连秋汉学习古文的过程，在《雅堂先生家书》(以下简称《家书》)中有较完整的叙述。《家书》第二十九、三十、三十一、三十六、四十九、六十二均载连秋汉随父读书的情况。从“汝妹此期毕业，不日可归，当再教以国文”[注]连战编：《雅堂先生家书》第二十九封，第29页。，可知连秋汉求学期间，即得父亲传授古文。连秋汉从学校毕业后，连横针对她制定了家教计划，主要讲授中国历史和《昭明文选》，并日授一课古文。在父亲的引导下，“暇则读书，现授《左传》，且有求学之志”[注]连战编：《雅堂先生家书》第六十二封，第66页。。连秋汉从被动受教，到主动求学，可见连横的教导作用显著。

连震东毕业于日本庆应大学经济部。归台后，连横常为其讲授中文[注]郑喜夫编撰：《民国连雅堂先生横年谱》，第209页。。回大陆后，连横频繁通过家书指导他学习古文。连横家书现存八十七封，寄给连震东的有六十九封，其中二十一封谈及读什么书、如何读书。连横为连震东列了阅读书目，如《汉书》《后汉书》《资治通鉴》《陕西通志》《朔方备乘》以及九通等，并传授他择佳抄存的读书方法，“汝于国文能多读子史，可以研究中国经济学，如有要旨，须为抄存，为将来著作之用，方不荒废功夫”[注]连战编：《雅堂先生家书》第三十三封，第33页。，“汝欲研究国文，此时须读《汉书》，不独文章整齐，而西汉一代之政治、经济、地理、风俗均与今日关中大有关联，若能择其佳者而熟读之，裨益不少”[注]连战编：《雅堂先生家书》第三十八封，第38页。。除了要求连震东研习古文外，连横还令他临帖，“汝于治事读书之暇，须临魏碑，乃习他帖”[注]连战编：《雅堂先生家书》第四十二封，第43页。，并通过家书检阅连震东的古文学习进展。《家书》第四十八、五十三、六十封先后对连震东作文、写字的进步予以肯定。

连横一子二女，均能明诗撰古文，与连横父祖辈好读书的家教有关，更与连横悉心的督课讲授有关。连横的文化教育，不止于子女，还播及族中子侄和邑中学子。自1915年始，连横在台南西区街长役场办夜学，“间夜或三夜授课一次，历年馀始结束”[注]郑喜夫编撰：《民国连雅堂先生横年谱》，第109页。。此外，连横在台中也设讲座，任台北夜间夏季大学讲师，教授知识，弘扬中华文化。

龙溪马崎社连氏一族无论以文教、入仕立身，还是以经商为业，均秉持、践行忠义重文的淳厚家训。这是他们绵延千年不衰的重要原因。连南夫、连兴位的忠耿义烈，连舜宾、连长瑞、连得政的重文思教，连横兼而有之，融而传下。他将忠国、重文合二而一，并自觉发扬祖德，营建家风。连横青年归大陆欲热血捐躯，“我辈头颅原不惜，共磨热力事维新”。居台湾，志在爱国保种，通过著述、教授、保护古迹等捍守中华文化。年届桑榆，也时刻不忘家族遗志，《家书》第五十七“我父子当此时局，自宜各尽心力，惨澹经营，建立基业，上以发扬祖德，下以右启后人，而三十年来之怀抱，乃得偿也。”[注]连战编：《雅堂先生家书》第五十七封，第62页。弥留之际，还为未出生的孙子取名“战”，望其自强不息，为祖国统一而努力。可以说，连氏一族传至连横，家族精神的承传得到具体鲜明的展现。